Historie podcastů

Muhammad, zakladatel islámu, umírá

Muhammad, zakladatel islámu, umírá

V Medině, která se nachází v dnešní Saúdské Arábii, Muhammad, jeden z nejvlivnějších náboženských a politických vůdců v historii, umírá v náručí Ajše, své třetí a oblíbené manželky.

Mohamed se narodil v Mekce pokorného původu a v 25 letech se oženil s bohatou vdovou a dalších 15 let žil jako nenápadný obchodník. V roce 610 měl v jeskyni na hoře Hira severně od Mekky vizi, ve které slyšel, jak Bůh skrze anděla Gabriela přikazuje, aby se stal arabským prorokem „pravého náboženství“. Začalo tak celoživotní náboženské odhalení, které on a další shromáždili jako Korán. Tato odhalení poskytla základ pro islámské náboženství. Mohamed se považoval za posledního proroka judaicko-křesťanské tradice a přijal teologii těchto starších náboženství a představil nové doktríny. Jeho inspirované učení také přineslo jednotu beduínským kmenům z Arábie, událost, která měla pro zbytek světa rozsáhlé důsledky.

V létě 622 získal Mohamed značný počet konvertitů v Mekce, což vedlo městské úřady, které měly zásadní zájem na zachování městského pohanského náboženství, k plánování jeho vraždy. Muhammad uprchl do Mediny, města asi 200 mil severně od Mekky, kde dostal pozici značné politické moci. V Medíně vybudoval modelový teokratický stát a spravoval rychle rostoucí říši. V roce 629 se Mohamed vrátil do Mekky jako dobyvatel. Během příštích dvou a půl let mnoho nesourodých arabských kmenů konvertovalo k jeho náboženství. Do své smrti 8. června 632 byl účinným vládcem celé jižní Arábie a jeho misionáři neboli legáti působili ve východní říši, Persii a Etiopii.

Během příštího století pokračovaly rozsáhlé výboje pod Mohamedovými nástupci a spojenci a postup muslimů byl zastaven až v bitvě u Tours ve Francii v roce 732. Do této doby se muslimská říše, jedna z největších, jaké kdy svět viděl, rozkládala od Indie napříč Blízkým východem a severní Afrikou a nahoru přes západoevropský Pyrenejský poloostrov. Šíření islámu pokračovalo i po skončení arabského dobývání a mnoho kultur v Africe a Asii toto náboženství dobrovolně přijalo. Dnes je islám druhým největším náboženstvím na světě.


Kreslení proroka: Islámova skrytá historie obrazů Mohameda

Pro mnoho muslimů je jakýkoli obraz proroka Mohameda svatokrádežný, ale zákaz nebyl vždy absolutní a existuje malá, ale bohatá tradice oddaného islámského umění sahající více než sedm století zpět, která zobrazuje Božího posla.

Učenci říkají, že to začalo vynikajícími miniaturami ze 13. století. Pověřeni muslimskými umělci bohatými a mocnými své doby, ukazují téměř každou epizodu Mohamedova života, jak je líčena v Koránu a dalších textech, od narození až po smrt a výstup do nebe.

Tyto podrobné scény, určené jako soukromé pomůcky k oddanosti a modlitbě, byly vytvořeny jak pro sunnitské, tak pro šíitské ctitele a přežívající příklady lze nalézt v desítkách velkých muzejních a knihovních sbírek.

Položili také základy populární, i když menšinové, tradice oddaných a inspirativních obrazů, která existuje dodnes, od ikon uchovávaných v domácnostech až po pětipodlažní nástěnnou malbu v srdci Teheránu a dokonce i revoluční pouliční umění v Káhiře - ačkoli v obou těchto veřejných kresbách je tvář proroka zastřena.

V důsledku vraždy karikaturistů ve francouzském časopise Charlie Hebdo„Mnoho muslimů i nemuslimů tvrdilo, že islám vždy zakazoval jakékoli zastoupení proroka, částečně kvůli silným varováním v Qu’ranu a dalších náboženských textech před modlářstvím nebo čímkoli, co by mohlo být považováno za cestu k modlářství.

Tato pozice je zřídka zpochybňována, možná proto, že existence obrazů Mohameda je málo známá a téměř nikdy se o ní nemluví mimo komunity, které je vytvářejí, studují nebo kupují. Jejich temnota však frustruje odborníky, kteří je považují za bohatou součást islámského uměleckého dědictví, a vadí jim mylná představa, že jediným vyobrazením proroka jsou zesměšňující nebo rasistické výtvory nevěřících. "Je opravdu důležité, aby publikum, které nikdy nevidělo pietistické obrazy Mohameda, radikálně rozlišovalo mezi mystickými a krásnými obrazy, které byly vytvořeny za posledních 1 000 let muslimy a pro muslimy, a urážlivými a někdy i pornografickými obrazy [v současné době in the news], “řekl Omid Safi, ředitel Centra islámských studií na Duke University v Severní Karolíně.

Autor knihy o životě proroka, Vzpomínky na MohamedaSafi uchovává ve svém domě obraz Mohameda, který si přivezl z Íránu, když uprchl jako dítě.

"Myslím, že lidé vědí, že pro mě, jako učence a pozorného muslima, to vychází z tradice, kde mi vidět tuto ikonu připomíná proroka a myšlení na proroka mi připomíná Boha," řekl. "K dosažení Boha používá smysly."

Safi však neříká všem svým muslimským návštěvníkům, koho obraz líčí: někdy ho označuje jen jako svatého muže, protože mnoho islámských teologů by to odmítlo jako rouhání.

Sheikh Ibrahim Mogra, imám v Leicesteru a asistent generálního tajemníka Muslimské rady Velké Británie, řekl BBC: „Islám obecně výslovně zakazuje používání obrazů, a pokud jde o zobrazení posla Mohameda, mír s ním, tento zákaz nabývá na aktuálnosti: nesmíme jej zobrazovat v žádné formě, žádném případě ani formě. “

Arabské muslimské země se vyhýbají všem zobrazením lidské podoby od té doby, co se islám přehnal regionem, přičemž první vůdci toužili ostře se rozejít s pohanskými vírami a idoly, které vytlačil. Totéž však neplatilo pro perské a turecké oblasti, kde se islám zakořenil, podle profesorky Christiane Gruberové z University of Michigan, odbornice na vyobrazení proroka v islámském umění.

První dochované obrázky z těchto oblastí pocházejí z poloviny 13. století a nebyly omezeny na žádnou sektu. "Některé z prvních obrazů vytvořil sunnitský vládce, který chtěl čelit šíitství svého otce," řekl Gruber.

Možná byli součástí mnohem delší tradice, ale mongolské armády, které velel vnuk Čingischána, vyplenily Bagdád v roce 1258 a zničily císařskou knihovnu. "Předtím toho o islámském knižním umění moc nevíme," řekl Gruber. "Je možné, že předtím existovala tradice, ale nikdy o ní nebudeme nic vědět, ani nebudeme schopni tuto mezeru zaplnit."

Muslimští vůdci, kteří zadali obrázky, se je nikdy nepokoušeli umístit do veřejných bohoslužeb a výzdoba mešit byla omezena na kaligrafii nebo květinové a geometrické vzory.

Místo toho byly obrázky luxusním zbožím pro soukromou oddanost malé elity, která chtěla doma studovat a meditovat o životě a učení proroka.

"O obrázcích Mohameda se moc veřejně nehovořilo," řekl Gruber. "Nemůžeme vinit muslimské komunity z toho, že nevědí, že existují, pokud je nezveřejníme." Publikování těchto snímků je uměleckou restitucí tváří v tvář nesmyslné neuctivosti. Bylo by pro nás úžasné zaplavit si oči těmi nádhernými obrazy. Muslimové na ně mohou být pyšní jako na součást velmi bohatě strukturovaného uměleckého dědictví. “

Ve Velké Británii nejsou veřejně vystaveny žádné posvátné obrazy Mohameda. Newyorské Metropolitní muzeum umění naopak vložilo do srdce svých galerií islámského umění jedno obzvláště krásné zobrazení vzestupu Mohameda do nebe. Druhý obrázek se objevuje na webových stránkách muzea spolu s úvodem do umělecké tradice za ním.

"Tato zobrazení, i když jsou poněkud vzácná, nejsou neslýchaná, protože v islámském světě existovalo (a stále existuje) mnoho různých postojů k zobrazování proroka - a obecně lidí -," uvádí web. "Obraz proroka Mohameda na začátku knihy dodává svazku nejvyšší formu požehnání a svatosti." Jeho znázornění bylo tedy běžnou praxí, zejména ve východních oblastech islámského světa. “

Nedávná přehlídka posvátného islámského umění, včetně obrazů proroka, ve francouzské Bibliothéque Nationale přilákala proud návštěvníků a bez kontroverzí.

Přibližně od roku 1500 n. L. V osmanských oblastech začaly na obrazech ukazovat Mohameda s obličejem zakrytým závojem nebo v některých případech nahrazenými zlatými plameny. Jeho tvář však nebyla zakryta v každém zobrazení, a přestože tradice jeho zobrazování v lidské podobě slábla, nikdy nezemřela.

Nejběžnější je v šíitském Íránu, kde se donedávna daly v prodeji pohlednice, obrázky a dokonce i koberce s vyobrazením proroka, a v roce 2008 vláda objednala nádhernou pětipatrovou nástěnnou malbu Mohameda jedoucího do ráje, inspirovanou jedním z rukopisů obrazy.

Znovu se také objevil v převážně sunnitském Egyptě, kde nástěnná malba na ulici Mohameda Mahmúda, vytvořená během revolučních nepokojů v roce 2012, ukazuje Mohameda na koni, možná připraveného vyrazit do bitvy, odvráceného od diváka, ale identifikovaného kaligrafií plovoucí v hvězdy nad jeho hlavou.

Nasima Begum, mluvčí Muslimské rady Velké Británie, uvedla, že názory na zastoupení Mohameda jsou jednotné, a popsal posvátné umění jako historickou anomálii. "Obecný pohled na zobrazování proroka se v průběhu času nezměnil," řekla. "Předpokládá se, že by neměl být vůbec zobrazen." Ve 12. a 13. století mohly existovat knihy, které vytvářely obrazy proroka, nicméně samotná skutečnost, že obrazy jeho obličeje byly zakryty zhruba v 16. století, ukazuje, že muslimové nebyli s vyobrazením spokojeni, a proto vyústili v závoji, který zakrývá obličej. “

Odmítla komentovat, zda by rada vznesla námitky proti vystavování obrazů na výstavách islámského umění nebo proti jejich zveřejňování. Pro Grubera a další vědce je publikování a oslavování těchto obrázků zásadní.

"Podle mého názoru to není blahosklonnost jen k dědictví, ale ve skutečnosti to docela ponižuje muslimy [aby je nezveřejňovali]," řekl Gruber. "Existuje zhoubná nevyřčená zpráva, že muslimové nebudou schopni zvládnout prohlížení těchto materiálů nebo o nich mluvit." Dodala, že za více než deset let výzkumu a výuky nikdy nebyla ohrožena a svoji práci nepovažuje za nebezpečnou.

"Pokud se budu bát, pak by to znamenalo, že předpokládám, že muslimští čtenáři jsou v zásadě nebo ze své podstaty nakloněni násilí, a myslím si, že je to urážlivé," řekla. "Pokaždé, když jsem viděl nebo uspořádal jakoukoli veřejnou diskusi o těchto uctivých obrázcích, došlo pouze k pozitivní reakci."

  • Tento článek byl změněn dne 15. ledna 2015, aby odstranil nesprávný odkaz na božství Mohameda. Základem islámské víry je monoteismus - tj. Že je jen jeden Bůh. Muhammad je respektován jako Boží prorok, není božský.

Abú Bakrovo nástupnictví

Abū Bakr brzy konfrontoval dvě nové hrozby: odtržení mnoha kmenů, které se připojily k ummah po roce 630 a objevení se mezi nimi dalších postav proroků, kteří tvrdili, že od Boha pokračují v vedení. Když se stáhly, zdá se, že kmeny dokázaly odlišit loajalitu vůči Mohamedovi od plného přijetí jedinečnosti a trvalosti jeho poselství. Vzhled dalších proroků ilustruje obecný jev v historii náboženství: nestálost zjevení jako zdroje autority. Když je úspěšně prohlášen, nemá po otevření téměř žádného konkurenta, je obtížné jej zavřít, a pokud jej nelze ve vhodnou chvíli zadržet a zaostřit, jeho síla se rozptýlí. Židé a křesťané na toto dilema reagovali po svém, nyní byli na řadě muslimové, jejichž budoucnost byla dramaticky ovlivněna reakcí Abú Bakra. Ukončil odhalení kombinací vojenské síly a souvislé rétoriky. Vystoupení z Mohamedovy koalice definoval jako nevděčnost nebo popření Boha (koncept kufr) tak dal odtržení ( riddah) kosmický význam jako akt odpadlictví, který se podle Božích zjevených zpráv Mohamedovi trestá smrtí. Prohlásil, že secesionisté se stali muslimy, a tedy Božími služebníky, tím, že se připojili k Mohamedovi, nesměli být ani muslimy, ani nemohli být muslimy, a tedy loajální k Bohu, pod žádným vůdcem, jehož legitimita nevycházela z Mohameda. Nakonec prohlásil Mohameda za posledního proroka, kterého Bůh pošle, a spoléhal se na odkaz na Mohameda v jednom ze zjevených poselství jako khatm al-anbiyāʾ („Pečeť proroků“). Abū Bakr ve své schopnosti interpretovat události své vlády z pohledu islámu prokázal sílu nové koncepční slovní zásoby, kterou Mohamed zavedl.

Kdyby Abū Bakr netvrdil nezávislost a jedinečnost islámu, hnutí, které zdědil, by mohlo být roztříštěno nebo absorbováno jinými monoteistickými komunitami nebo novými islámskými hnutími vedenými jinými kmenovými postavami. Navíc, pokud by rychle neudělal zákaz odtržení a konflikt mezi skupinami by přinesl materiální úspěch, jeho šance na přežití by byly velmi malé, protože zdroje Arábie nemohly podporovat jeho stát. Aby Abū Bakr poskytl adekvátní fiskální základnu, rozšířil impulsy přítomné v předislámské Mekce a v ummah. Po jeho smrti začínal obracet své následovníky k přepadávání nemuslimů jediným směrem, kde to bylo možné, severem. Migrace do Sýrie a Iráku již měla dlouhou historii Arabové, migrační i usedlí, tam již byli. Někteří z nich už skutečně podnikli nálety, když ʿUmar I, uznávaný nástupce Abú Bakra, převzal kalifát v roce 634. Schopnost státu Medinan absorbovat náhodné akce do relativně centralizovaného pohybu expanze svědčí o síle nové ideologické a administrativní vzorce vlastní konceptu ummah.

Spojení dvou kdysi oddělitelných jevů, členství v Mohamedově komunitě a víry v islám - pozemských a duchovních - by se stalo jedním z nejvýraznějších rysů islámu. Stát se a být muslimem vždy znamenalo udělat víc, než věřit. Celkově lze říci, že muslimové vždy upřednostňovali orthopraxy (správnost praxe) před ortodoxií (správnost nauky). Být muslimem vždy znamenalo zavázat se k souboru vzorců chování, protože odrážejí správnou orientaci na Boha. Tam, kde byly později předloženy možnosti, nebyly zvoleny z hlediska náboženství a politiky nebo církve a státu, ale mezi životem ve světě správnou cestou nebo špatnou cestou. Stejně jako klasické islamikátové jazyky nevyvinuly žádné ekvivalenty pro slova náboženství a politika„Moderní evropské jazyky nevyvinuly adekvátní výrazy pro zachycení možností, jak je muslimové položili.


Obsah

Farrakhan se narodil jako Louis Eugene Walcott 11. května 1933 v Bronxu v New Yorku [1], mladší ze dvou synů Sarah Mae Manningové (1900–1988) a Percivala Clarka, imigrantů z anglo-karibských ostrovů. Jeho matka se narodila ve Svatém Kryštofu, zatímco jeho otec byl Jamajčan. Pár se rozešel, než se jim narodil druhý syn, a Farrakhan říká, že svého biologického otce nikdy neznal. [17] V rozhovoru s Henrym Louisem Gatesem Jr. z roku 1996 spekuloval, že jeho otec „Gene“ mohl být Žid. [18] [19] Po skončení vztahu jeho rodičů se jeho matka přestěhovala k Louisovi Walcottovi z Barbadosu, který se stal jeho nevlastním otcem.

Poté, co jeho nevlastní otec zemřel v roce 1936, se rodina Walcottových přestěhovala do Bostonu, kde se usadili v převážně afroamerické čtvrti Roxbury. [17]

Walcott dostal své první housle ve věku pěti let a v době, kdy mu bylo 12 let, byl na turné s Boston College Orchestra. [17] [20] O rok později se zúčastnil národních soutěží a vyhrál je. V roce 1946 byl jedním z prvních černých umělců, kteří se objevili na Ted Mack Originální amatérská hodina, [20] kde také získal ocenění. Walcott a jeho rodina byli aktivními členy biskupské církve svatého Cypriána v Roxbury. [17]

Walcott navštěvoval Bostonskou latinskoamerickou školu a později anglickou střední školu, kterou absolvoval. [21] Absolvoval tři roky na Winston-Salem Teachers College, kde měl stipendium. [20]

V roce 1953 se Walcott oženil s Betsy Rossovou (později známou jako Khadijah Farrakhan), když byl na vysoké škole. [22] Kvůli komplikacím z prvního těhotenství jeho nové manželky Walcott po ukončení juniorského ročníku vysoké školy odešel, aby věnoval čas své manželce a jejich dítěti. Farrakhan je otcem 9 dětí a dědečkem basketbalového hráče Mustapha Farrakhan Jr. [1] [23]

V 50. letech zahájil Walcott svou profesionální hudební kariéru jako zpěvák označovaný jako „The Charmer“. V tuto chvíli Walcott vydělával 500 dolarů týdně na turné po severovýchodních a středozápadních Spojených státech, někdy také používal přezdívku „Calypso Gene“. [24] V letech 1953–1954, což předcházelo úspěchu Harryho Belafonteho s jeho albem Calypso , Hol 'Em Joe "," Mary Ann "a" Brown Skin Girl ". U některých bylo znovu vydáno: „Don't Touch Me Nylon“ má mírné, explicitní sexuální texty a také „Female Boxer“, která obsahuje určité sexistické podtexty [25] a „Is She Is, Or Is She Ain't“ (inspirováno Operace změny pohlaví Christine Jorgensen). [26]

V únoru 1955 byl hlavní hvězdou show v Chicagu ve státě Illinois Calypso Follies. Tam se poprvé dostal do kontaktu s učením národa islámu (NOI) prostřednictvím Rodneyho Smitha, přítele a saxofonisty z Bostonu. Elijaha Muhammada pozval Walcott a jeho manželka Betsy na každoroční proslov ke dni národů islámu. Před odjezdem na Den zachránců, kvůli mediální přítomnosti tehdejšího ministra Malcolma X, Walcott nikdy neslyšel o Elijahovi Muhammadovi a jako mnozí mimo národ islámu si myslel, že Malcolm X je vůdcem národa islámu. [ Citace je zapotřebí ]

V roce 1955 splnil Walcott požadavky být registrovaným muslimem/registrovaným věřícím/registrovaným dělníkem. Doslova si zapamatoval a recitoval 10 otázek a odpovědí na studentský zápis NOI.Poté napsal dopis Spasitele, který musí být zaslán do sídla NOI v Chicagu. Dopis Spasitele musí být zkopírován doslovně a musí mít stejný rukopis jako zakladatel Národa islámu Wallace Fard Muhammad. Poté, co byl zachráncův dopis zkontrolován a schválen ústředím NOI v Chicagu v červenci 1955, obdržel Walcott schvalovací dopis od národa islámu, v němž uznává své oficiální členství jako registrovaný muslim/registrovaný věřící/registrovaný dělník v NOI. V důsledku toho obdržel „X“. Písmeno „X“ bylo považováno za zástupný symbol, což znamenalo, že byla ztracena původní africká příjmení členů národa islámu. Uznávali, že evropská příjmení jsou otrocká jména přidělená majiteli otroků za účelem označení jejich vlastnictví. Členové NOI používali „X“, zatímco čekali na svá islámská jména, která někteří členové NOI obdrželi později při svých konverzích. [27] Louis Walcott se tedy stal Ludvíkem X. Elijah Muhammad poté nahradil své „X“ „svatým jménem“ Farrakhan, což je zkomolenina arabského slova فرقان furqan, což znamená „Kritérium“. Ve velmi odlišném tónu od jeho písní calypso zaznamenal dvě melodie jako Louis X, kritizující rasismus v Nebe bílého muže je peklo černocha, nahrávací album, které vyšlo v Bostonu Muslim zpívá štítek v roce 1960. [28]

V létě po Farrakhanově obrácení Elijah Muhammad uvedl, že všichni hudebníci v NOI si musí vybrat mezi hudbou a národem islámu. [20] Louis X tak učinil až po provedení jedné závěrečné akce v Nevele, židovském letovisku v Catskills. [ Citace je zapotřebí ]

Po devíti měsících, kdy byl registrovaným muslimem v NOI a členem Mohamedova chrámu islámu v Bostonu, kde byl ministrem Malcolm X, se bývalý calypso-zpěvák, který se stal muslimem, stal jeho asistentem ministra. Nakonec se stal oficiálním ministrem poté, co Elijah Muhammad přenesl Malcolma X do Mohamedova chrámu islámu č. 7 na západní 116. ulici v Harlemu v New Yorku. Louis X byl i nadále mentorem Malcolma X, až do jeho atentátu v roce 1965. V den, kdy Malcolm X zemřel v Harlemu, se Farrakhan shodou okolností pohyboval v Newarku, New Jersey, 45 minut od místa, kde byl Malcolm X zavražděn. Po smrti Malcolma X Elijah Muhammad jmenoval Farrakhana na dvě prominentní pozice, které Malcolm zastával, než byl propuštěn z NOI. Farrakhan se stal národním mluvčím/národním zástupcem NOI a byl jmenován ministrem vlivné Harlemské mešity (chrámu), kde sloužil až do roku 1975. [ Citace je zapotřebí ]

Farrakhan učinil o Malcolmovi X četná zápalná prohlášení, která přispěla k tomu, čemu se říkalo „klima hanobení“. [29] Tři muži z newarské mešity NOI - Thomas Hagan, Muhammad Abdul Aziz (aka Norman 3X Butler) a Kahlil Islam (aka Thomas 15X Johnson) - byli odsouzeni za zabití a odpykávali si tresty odnětí svobody. Pouze Hagan někdy přiznal svou roli. [30]

Vedení národa islámu Edit

Warith Deen Mohammed, sedmý syn Eliáše a Clary Muhammada, byl vyhlášen novým vůdcem národa islámu na každoročním sjezdu Spasitelů v únoru 1975, den poté, co mu zemřel otec. Koncem 70. let provedl v organizaci podstatné změny, přičemž většinu jejích členů dostal do užšího vztahu s ortodoxním islámem a přejmenoval skupinu „Světové společenství islámu na Západě“ a nakonec ji přejmenoval na Americkou společnost muslimů, aby uveďte zjevné změny, ke kterým ve skupině došlo. Odmítl zbožštění zakladatele islámského národa Wallace D. Farda jako Alláha osobně, Mahdiho svatého Koránu a mesiáše Bible, vítal bílé ctitele, kteří byli kdysi považováni za ďábly a nepřátele v NOI za rovnocenné bratry , sestry a přátelé. Na začátku těchto změn náčelník min. Warith Deen Mohammed poskytl některým Euroameričanům X a rozšířil úsilí o mezináboženskou spolupráci a dosah na křesťany [31] a Židy. [32] Změnil své postavení a titul z hlavního ministra Wallace Muhammada na imáma Waritha Huddina Mohammada a nakonec je změnil na imáma Waritha Al-Deena Mohammeda.

Farrakhan se připojil k Mohamedovu hnutí a následoval imáma Waritha Al-Deena Mohammeda a nakonec se pod ním na 3 + 1 /2 roky od roku 1975 do roku 197 stal sunnitským imámem. Imám Mohammed dal imámu Farrakhanovi jméno Abdul-Haleem. V roce 1978 se Imam Farrakhan distancoval od Mohamedova hnutí. V rozhovoru z roku 1990 s Vynořit se Farrakhan řekl, že byl z Mohammedova hnutí rozčarován a rozhodl se z něj „tiše odejít“, než aby způsobil rozkol mezi jeho členy. [ Citace je zapotřebí ] V roce 1978 se Farrakhan a malý počet příznivců rozhodli přestavět to, co považovali za původní národ islámu, na základech, které založili Wallace Fard Muhammad a Elijah Muhammad. Toto rozhodnutí bylo učiněno bez veřejného oznámení. [ Citace je zapotřebí ]

V roce 1979 založila Farrakhanova skupina týdeník s názvem Poslední výzva, který měl být podobný originálu Muhammad mluví noviny, o nichž Malcolm X tvrdil, že začaly, [33] Farrakhan měl týdenní sloupec Poslední výzva. V roce 1981 uspořádal Farrakhan a jeho příznivci první sjezd ke Dni spasitelů v Chicagu ve státě Illinois a vzali zpět název Národ islámu. Tato událost byla podobná dřívějším oslavám národa, které se naposledy konaly v Chicagu 26. února 1975. Na hlavní konferenci kongresu Farrakhan oznámil svůj pokus obnovit národ islámu podle učení Eliáše Muhammada. [34]

24. října 1989 na tiskové konferenci v J.W. Marriott Hotel ve Washingtonu, DC, ministr Farrakhan popsal vizi, kterou měl 17. září 1985 v Tepoztlánu v Mexiku. V této „vizionářské“ zkušenosti byl přenesen až do „kola, neboli toho, čemu říkáte neidentifikovaný létající objekt“, jak je uvedeno v biblické knize Ezekiel. Během této zkušenosti slyšel hlas Elijaha Muhammada, vůdce národa islámu. [35] Na tiskové konferenci řekl, že Elijah Muhammad „mluvil v krátkých záhadných větách a když mluvil, svitek plný kurzivního psaní se mi skácel před očima, ale byla to projekce toho, co se mi psalo do mysli. Když jsem se pokusil přečíst kurzivní psaní, které bylo v angličtině, svitek zmizel a ctihodný Elijah Muhammad ke mně začal mluvit. “ [Elijah Muhammad řekl], „Prezident Reagan se setkal s náčelníky štábů, aby plánovali válku. Chci, abyste uspořádali tiskovou konferenci ve Washingtonu, DC, a oznámili jejich plán a řekli světu, že jste získali informace od já, Elijah Muhammad, na kole. " [35]

Během téže tiskové konference Farrakhan uvedl, že věří, že jeho „zkušenost“ byla prokázána: „V roce 1987, v The New York Times „Nedělní časopis a na titulní straně Atlanta ústava, pravdivost mé vize byla ověřena pro titulky Atlanta ústava přečtěte si: ‚Prezident Reagan plánoval válku proti Libyi.‘ “Farrakhan dodal:„ V následujícím článku byla zjištěna přesná slova, která se mnou na kole mluvil vážený Elijah Muhammad, že se prezident setkal s náčelníky štábů a plánoval válka proti Libyi na začátku září 1985. “[35]

Qubilah Shabazz, dcera Malcolma X a Betty Shabazz, byla zatčena 12. ledna 1995 obviněna ze spiknutí s cílem zavraždit Farrakhana jako odplatu za vraždu jejího otce, za kterou věřila. [36] [37] [38] Podle historika Clayborna Carsona ze Stanfordské univerzity „[její rodina] na Farrakhana zanevřela a měla k tomu dobrý důvod, protože byl jedním z národů zodpovědných za klima hanobení, které vyústilo v atentát na Malcolma X. “. [29] Někteří kritici později tvrdili, že FBI použila placeného informátora Michaela Fitzpatricka k sestavení Shabazze, kterému byly čtyři roky, když byl zabit její otec. [39] Téměř o čtyři měsíce později, 1. května, přijala Shabazz dohodu o vině a trestu, podle níž si zachovala svou nevinu, ale přijala odpovědnost za své činy. [40]


Pondělí, Rabi al-Awwal 1, 11 A. H.

Pondělí, Rabi al-Awwal 1 z 11 Hijri byl posledním dnem Muhammada ibn Abdullaha, Božího posla, na této zemi. Byly chvíle, kdy se cítil o něco lépe, ale jindy viditelně trpěl velkou bolestí. Ayesha, jeho manželka, hlásí následující:

"Když se den blížil k poledni, přišla za ním Fatima Zahra, dcera Božího posla." Přivítal ji a požádal ji, aby si sedla vedle něj. Pak jí řekl něco, co jsem neslyšel, ale ona začala plakat. Všiml si slz své dcery a řekl jí něco jiného, ​​co jsem znovu neslyšel, ale ona se začala usmívat. Svým temperamentem, povahou a vzhledem se tolik podobala svému otci. “

Někdy po smrti apoštola se Ayesha zeptala Fatimy, co jí otec řekl, což ji nejprve rozplakalo a poté rozesmálo.

Fatima řekla: „Můj otec mi nejprve řekl, že zemře. Když jsem to slyšel, začal jsem plakat. Pak mi oznámil, že se s ním v nebi setkám úplně první, a to také velmi brzy. Když jsem to slyšel, byl jsem velmi šťastný a usmál jsem se. “

Washington Irving

Mohammedovo jediné zbývající dítě, Fatima, manželka Aliho, ho v tuto chvíli přišlo navštívit. Ayesha říkávala, že nikdy neviděla, že by se někdo na Proroka podobal sladší náladě než jeho dcera. Choval se k ní vždy s uctivou něhou. Když k němu přišla, zvedl se, šel k ní, vzal ji za ruku a políbil ji a posadil ji na své místo. Jejich setkání při této příležitosti je tedy spojeno Ayeshou, v tradicích zachovaných Abulfidou.

"Vítejte, mé dítě," řekl Prorok a posadil ji vedle něj. Potom jí zašeptal něco do ucha, načež plakala. Vnímaje její trápení, zašeptal ještě něco a její výraz se rozzářil radostí.

"Co to znamená?" řekl jsem Fatimě. "Prorok tě ctí známkou důvěry, kterou nikdy nedostal žádné z jeho manželek." "Nemohu prozradit tajemství Božího proroka," odpověděla Fatima.

Přesto po jeho smrti prohlásila, že jí nejprve oznámil svou blížící se smrt, ale když ji viděl plakat, utěšoval ji ujištěním, že ho brzy následuje a stane se princeznou v nebi. “ (Mohamedův život)

Odpoledne měl apoštol pocit velkého neklidu. Opakovaně si navlhčil obličej studenou vodou z džbánu vedle sebe. Když ho Fatima viděla v takové bolesti, vykřikla: „Tísně mého otce!“ Znovu se ji pokusil utěšit a řekl: „Po tomto dni už tvůj otec nikdy nebude v nouzi.“ A dodal: "Až zemřu, řekněte: 'Jsme pro Alláha a směrem k Němu je náš návrat.'"

V současné době se jeho dech stal nepravidelným a bylo slyšet, jak něco mumlá. Říká Ibn Saad ve svém Tabqaat že apoštol říkal: „Vše, co nyní hledám, je společnost Alláha.“ To byla jeho poslední slova.

Mohamed byl vyslechnut, že tato slova třikrát opakuje, a pak ztichl - navždy! Mohamed, poslední Boží posel na této zemi, zemřel.

Ayesha říká: „Položil jsem mu pod hlavu polštář a přikryl mu obličej pláštěm. Pak jsem vstal s dalšími ženami a všichni jsme začali plakat, mlátit se do prsou a hlavy a pleskat po tvářích. “

Muhammad, prorok islámu, zemřel v pondělí, první z Rabi al-Awwal jedenáctého roku Hijra odpoledne. Žil o 63 let méně než osm dní.

Sunnitští historici říkají, že Prorok zemřel ne první, ale 12. den Rabi al-Awwal. Šíitští muslimové říkají, že zemřel ne na prvního Rabi al-Awwal, ale o den dříve, tj. 28. Safar.

Shoda moderních, západních historiků je, že Prorok zemřel 8. června 632. Osmý červen je mimochodem také dnem jeho narození.


Mohamed: Prorok bojovník

Mohamedův dlouhý stín se táhne staletími svárů až do současnosti. Jeho učením-Božím slovem zjeveným Mohamedovi a stanoveným v Koránu-se dnes podle odhadů řídí 1,4 miliardy muslimů na celém světě, což z islámu činí druhé největší náboženství na světě za křesťanstvím. Ale i přes Mohamedovy pozoruhodné úspěchy neexistuje moderní zpráva o jeho životě, která by zkoumala jeho roli prvního velkého generála islámu a vůdce úspěšného povstání. Pokud by však Mohamed neuspěl jako velitel, byl by islám pravděpodobně odsunut do zeměpisného zapadákova - a k dobytí byzantské a perské říše arabskými armádami by nikdy nedošlo.

Představa Mohameda jako vojáka bude pro mnohé nová. Přesto byl opravdu velkým generálem. Během jediného desetiletí bojoval v osmi velkých bitvách, vedl osmnáct náletů a plánoval dalších třicet osm vojenských operací, kde velili ostatní, ale operovali podle jeho rozkazů a strategických pokynů. Dvakrát zraněný, dvakrát také zažil, že jeho pozice byly přemoženy vyššími silami, než se mu podařilo obrátit tabulky na své nepřátele a shromáždit své muže k vítězství. Více než skvělý polní generál a taktik byl také vojenským teoretikem, organizačním reformátorem, strategickým myslitelem, velitelem bojových operací, politicko-vojenským vůdcem, hrdinským vojákem a revolucionářem. Mohamed, vynálezce povstalecké války a první úspěšný praktik v historii, neměl vojenský výcvik, než velel armádě v poli.

Mohamedova zpravodajská služba nakonec soupeřila se Byzancí a Persií, zvláště pokud šlo o politické informace. Údajně strávil hodiny vymýšlením taktických a politických lstí a jednou poznamenal, že „veškerá válka je prohnaná“, připomínající moderním analytikům diktát Sun Tzu, „veškerá válka je podvod“. Ve svém myšlení a použití síly byl Mohamed kombinací Karla von Clausewitze a Niccola Machiavelliho, protože vždy používal sílu ve službách politických cílů. Bystrý velký stratég použil nevojenské metody (budování spojenectví, politické vraždy, úplatky, náboženské výzvy, milosrdenství a vypočítavé řeznictví) k posílení své dlouhodobé pozice, někdy dokonce na úkor krátkodobých vojenských úvah.

Mohamedova víra v islám a jeho vlastní role „Božího posla“ přinesla revoluci v arabské válce a vyústila ve vytvoření první armády starověkého světa motivované soudržným systémem ideologické víry. Ideologie svaté války (džihádu) a mučednictví (shahada) protože víra byla přenesena na Západ během válek mezi muslimy a křesťany ve Španělsku a Francii, kde změnila tradiční křesťanské pacifistické myšlení o válce, vytvořila kotru křesťanských válečných svatých a poskytla katolické církvi její ideologické ospravedlnění pro křížové výpravy. Ideologie - náboženská nebo sekulární - zůstává od té doby primární součástí vojenských podniků.

Mohamed vytvořil vojenský nástroj arabských výbojů, který začal do dvou let od jeho smrti, vytvořením zcela nového druhu armády, který v Arábii dosud nebyl k vidění. Zavedl ne méně než osm hlavních vojenských reforem, které transformovaly armády a vedení války v Arábii. Stejně jako Filip Makedonský proměnil armády Řecka, aby je jeho nástupce Alexandr mohl použít jako nástroje dobývání a impéria, Mohamed přeměnil armády v Arábii, aby je jeho nástupci mohli použít k porážce armád Persie a Byzance a k vytvoření srdce islámské říše.

Mohamed byl v první řadě revolucionář, ohnivý náboženský partyzánský vůdce, který vytvořil a vedl první skutečnou národní vzpouru ve starověku, která je moderním způsobem srozumitelná, což je skutečnost, která se neztratila na dnešních džihádistech, kteří často citují Korán a Mohameda. použití násilí jako ospravedlnění vlastních povstání. Na rozdíl od konvenčních generálů se Mohamed nesnažil porazit cizího nepřítele nebo útočníka, ale snažil se nahradit dosavadní arabský společenský řád novým, založeným na radikálně odlišném ideologickém světonázoru. K dosažení svých revolučních cílů použil Mohamed všechny prostředky, které moderní analytici považují za charakteristické pro úspěšné povstání v dnešním světě.

Ačkoli Mohamed začal svůj boj o nový řád s malým partyzánským kádrem schopným podnikat jen omezené nájezdy typu hit-and-run, v době, kdy byl připraven o deset let později zaútočit na Mekku, se z této malé partyzánské síly stala velká konvenční armáda s integrované jednotky kavalérie a pěchoty schopné provádět rozsáhlé bojové operace. Byla to první skutečně národní vojenská síla v arabské historii a právě tento konvenční vojenský nástroj použili Mohamedovi nástupci k vytvoření velké říše.

Mohamedův nástup k moci byl učebnicovým příkladem úspěšného povstání, s největší pravděpodobností prvním takovým příkladem ve starověku. Západ byl zvyklý uvažovat o arabských výbojích, které následovaly po Mohamedovi, čistě konvenčními vojenskými pojmy. Armády, které těchto výbojů dosáhly, však v Arábii před Mohamedem neexistovaly. Mohamedovy úspěšné nekonvenční partyzánské operace, jeho úspěšné povstání, přivedly tyto armády k existenci. Pozdější arabská dobytí, pokud jde o strategický koncept i nové armády jako nástroje vojenské metody, byly důsledky předchozího vojenského úspěchu Mohameda jako vůdce povstání.

Tento aspekt Mohamedova vojenského života jako partyzánského povstalce bude na čtenáře pravděpodobně působit zvědavě. Ale pokud jsou prostředky a metody používané moderními vojenskými analytiky k charakterizaci povstalecké války použity jako kategorie analýzy, je jasné, že Mohamedova kampaň za šíření islámu po celé Arábii splnila všechna kritéria. Jedním z požadavků na povstání je odhodlaný vůdce, jehož následovníci ho považují za zvláštního a hodného následování. V Mohamedově případě byla jeho vlastní charismatická osobnost posílena jeho hluboce zakořeněnou vírou, že byl Božím poslem, a že následovat Mohameda bylo poslouchat diktáty samotného Boha.

Povstání také vyžaduje mesiášskou ideologii, která vyznává soudržné vyznání nebo plán nahradit stávající společenský, politický a ekonomický řád novým řádem, který je lepší, spravedlivější nebo je nařízen historií nebo dokonce Bohem samotným. Mohamed použil nové náboženské vyznání islámu k napadení základních tradičních arabských sociálních institucí a hodnot jako represivních a bezbožných a hodných nahrazení. Za tímto účelem vytvořil ummah“neboli společenství věřících, Boží komunita na zemi, aby sloužila jako mesiášská náhrada za klany a kmeny, které byly základem tradiční arabské společnosti. Jedním z nejdůležitějších úspěchů Mohameda bylo zřízení nových sociálních institucí, které výrazně změnily a v některých případech zcela nahradily ty ze starého arabského sociálního řádu.

Úspěšná povstání také vyžadují disciplinovaný kádr opravdových věřících, aby vykonávali práci při organizaci a náboru nových členů. Mohamedův revoluční kádr sestával z malé skupiny původních konvertitů, které přilákal do Mekky a vzal s sebou do Mediny. To byli ti muhajirun, nebo emigranti. První konvertuje mezi klany Medina, ansar, neboli pomocníci, také zaplnili řady kádru. V tomto revolučním kádru byl vnitřní kruh talentovaných mužů, někteří z nich později konvertovali. Někteří, jako Abdullah Ibn Ubay a Khalid al-Walid, byli zkušení polní velitelé a poskytovali tolik potřebný zdroj vojenské odbornosti. Mohamedův vnitřní kruh mu poradil a dohlédl na to, aby jeho příkazy byly splněny. Tito poradci zastávali klíčová postavení během Prorokova života a bojovali mezi sebou o moc po jeho smrti.

Poté, co Mohamed vytvořil svůj kádr revolucionářů, založil základnu, ze které mohl provádět vojenské operace proti svým protivníkům. Tyto operace měly zpočátku podobu přepadů a náletů zaměřených na izolaci Mekky, hlavního města nepřítele a dalších obchodních měst, která mu oponovala. Pouze jeden ze šesti Arabů v té době žil ve městě, ostatní bydleli v poušti a žili jako pastorační nomádi. Muhammad si vybral Medinu jako svou operační základnu kvůli své strategické poloze. Medina byla blízko hlavní karavanové cesty z Mekky do Sýrie, která představovala ekonomickou záchrannou linii Mekky a dalších oáz a měst závislých na hospodářském přežití. Medina byla také dostatečně vzdálená od Mekky, aby umožnila Muhammadovi relativně volnou ruku v jeho úsilí přeměnit beduínské klany žijící podél karavanové cesty. Mohamed chápal, že klíčem k úspěchu jsou konverze a politická spojenectví s beduíny, nikoli vojenské střetnutí s Mekkánci.

Povstání vyžaduje ozbrojenou sílu a pracovní sílu k jejich udržení. Právě z původního malého kádru partyzánů bylo možné vyrůst větší konvenční armádu, která by nakonec povolila povstalcům zapojit své nepřátele do bitev v sadě, když na to byla vhodná doba a politické podmínky. Mohamed mohl být prvním velitelem v historii, který pochopil a implementoval doktrínu, ke které se později hlásil generál Vo Nguyen Giap ze Severního Vietnamu jako „lidová válka, lidová armáda“. Mohamed mezi svými následovníky vytvořil víru, že Bůh za jeho úsilí zabavil všechny muslimské účely a majetek a že všichni muslimové mají odpovědnost za víru bojovat. Všichni - muži, ženy a dokonce i děti - měli povinnost vojenské služby na obranu víry a ummah to bylo společenství Božího vyvoleného lidu na zemi. Je důležité si uvědomit, že přitažlivost islámské ideologie produkovala více než cokoli jiného lidskou sílu, která umožnila Mohamedovu malému revolučnímu kádru vyvinout se v konvenční ozbrojenou sílu schopnou rozsáhlých střetnutí.

Rychlý růst Mohamedovy povstalecké armády je patrný z následujících obrázků. V bitvě u Badru (624 ce) mohl Mohamed dát do pole pouze 314 mužů. O dva roky později v Second Badru nastoupilo na pole 1 500 muslimů. V bitvě 628 u Kheibaru se muslimská armáda rozrostla na 2 000 bojovníků. Když Mohamed zahájil svůj útok na Mekku (630), učinil tak s 10 000 muži. A v bitvě u Hunaynu o několik měsíců později měla armáda 12 000 mužů. Některé zdroje uvádějí, že Mohamedova expedice na Tabuk později téhož roku byla složena z 30 000 mužů a 10 000 jezdců, ale toto je pravděpodobně nadsázka. Z čísel je však zřejmé, že jeho povstání rostlo velmi rychle, pokud jde o jeho schopnost získávat vojenskou sílu.

Jako všechny povstalecké armády, Mohamedovy síly zpočátku získaly zbraně tím, že je zbavovaly zajatců a mrtvých nepřátel. Zbraně, helmy a brnění byly v relativně zbídačené Arábii drahé položky a raní muslimští konvertité, pocházející převážně z řad chudých, osiřelých, ovdovělých a jinak sociálně marginálních, si to mohli dovolit. V bitvě u Badru, první velké střetnutí s nepřátelskou armádou, byli mrtví zbaveni mečů a dalšího vojenského vybavení a vytvořili precedens, který se stal běžným. Mohamed také zavedl praxi vyžadující, aby vězni poskytovali místo peněz na nákup svobody zbraně a vybavení. Jeden vězeň zajatý u Badra, obchodníka se zbraněmi, byl nucen poskytnout povstalcům tisíc kopí, aby získal jeho svobodu. Mohamed měl nakonec dostatek zbraní, přileb, štítů a brnění na zásobení 10 000 vojáků na svůj pochod na Mekku.

Mohamedova schopnost získat dostatek zbraní a vybavení měla důležitou politickou výhodu. Mnoho obrácenců povstání pocházelo z nejchudších prvků beduínských klanů, lidí příliš zbídačených na to, aby si mohli dovolit zbraně a brnění. Mohamed tím, že zásobil tyto konvertity drahým vojenským vybavením, okamžitě zvýšil jejich postavení v klanu a zaručil mu jejich loajalitu, ne -li vždy víru islámu. Při jednáních s beduínskými náčelníky jim udělal dary drahé výzbroje. Koně a velbloudi byli stejně důležitým vojenským majetkem, protože bez nich nebyly možné nájezdy a vedení operací na velké vzdálenosti. Mohamed získával svá zvířata v podstatě stejným způsobem jako zbraně a se stejným úspěchem. U Badru měli povstalci jen dva koně. O šest let později čítala v eskadrách Hunayna Muhammada 800 koní a jezdců.

Povstání musí být schopné udržet populární základnu, která podporuje bojové prvky. Aby toho dosáhl, Mohamed změnil starodávné zvyky týkající se sdílení kořisti podniknuté při nájezdech. Náčelník arabského klanu nebo kmene si tradičně vzal čtvrtinu kořisti pro sebe. Mohamed nařídil, aby dostal pouze jednu pětinu, a i to si náčelník nevzal pro sebe, ale ve jménu ummah. Podle starých způsobů si jednotlivci ponechali jakoukoli kořist, kterou zachytili. Mohamed požadoval, aby byla veškerá kořist odevzdána do společného fondu, kde bude rovnoměrně rozdělen mezi všechny bojovníky, kteří se zúčastnili náletu. Nejdůležitější bylo, že Mohamed zjistil, že první žadatelé o kořist, která byla pořízena jménem ummah byli chudí a vdovy a sirotci vojáků zabitých v bitvě. Příslib většího podílu kořisti využil také k uzavření spojenectví s beduínskými klany, z nichž někteří zůstali věrní i pohanští až do konce a bojovali spíše o kořist než o islám.

Vůdce povstání musí dávat velký pozor, aby ochránil svou autoritu před výzvami, včetně těch, které přicházejí z hnutí samotného. Mohamed měl mnoho nepřátel a vždy se chránil před pokusem o život. Stejně jako ostatní vůdci se Mohamed obklopil věrnou skupinou následovníků, kteří mu sloužili jako osobní strážci a bez rozkazů plnili jeho rozkazy. Za tímto účelem vytvořil sufah, malý kádr věrných následovníků, kteří žili v mešitě vedle Mohamedova domu. Byli najati z nejzbožnějších, nadšených a fanatických následovníků a pocházeli ze zchudlého prostředí. The sufah členové trávili většinu času studiem islámu. Byli oddaní Mohamedovi a sloužili nejen jako jeho životní stráž, ale také jako tajná policie, na kterou bylo možné okamžitě zavolat, aby provedla jakýkoli úkol, který jim Mohamed stanovil, včetně atentátu a teroru.

Žádné povstání nemůže přežít bez účinného zpravodajského aparátu. Už když Mohamed roku 622 opustil Mekku, zanechal po sobě důvěryhodného agenta, svého strýce Abbáse, který mu nadále zasílal zprávy o tamní situaci. Abbas sloužil jako agent na místě více než deset let, dokud samotná Mekka nespadla pod Mohameda.

Na začátku Muhammadovy operace trpěly nedostatkem taktické inteligence. Jeho následovníci byli většinou měšťané bez zkušeností s pouštní cestou. Při některých raných operacích musel Mohamed najmout beduínské průvodce. Jak ale povstání rostlo, jeho zpravodajská služba se stala organizovanější a sofistikovanější, přičemž jako metody shromažďování zpravodajských informací používala agenty na místě, komerční špiony, informování vězňů, bojové hlídky a účinný průzkum.

Zdá se, že sám Mohamed měl podrobné znalosti o loajalitě klanu a politice v oblasti operací povstalců a tyto znalosti dobře využil při vyjednávání spojenectví s beduíny. Často prováděl předběžný průzkum bitevních polí, na kterých bojoval. Jeho zpravodajská služba mu ve většině případů poskytla dostatečné informace o poloze a záměrech nepřítele před jakýmkoli vojenským zásahem. Nemáme žádné znalosti o tom, jak přesně byla zpravodajská služba organizována nebo kde se nacházela. Že to bylo součástí sufah, nicméně se zdá rozumný odhad.

Povstání uspěje nebo neuspěje do té míry, do jaké jsou schopny získat věrnost velkého počtu nezúčastněných občanů na podporu cílů povstání. Mohamed chápal roli propagandy a vynaložil veškeré úsilí, aby své poselství zveřejnil a byl všeobecně známý. V převážně negramotné arabské společnosti sloužil básník jako hlavní dopravce politické propagandy. Mohamed najal ty nejlepší básníky, které si mohli koupit za peníze, aby zpívali jeho chválu a očerňovali jeho odpůrce. Vydal prohlášení týkající se zjevení, která obdržel jako Boží posel, a zůstal na veřejnosti, aby neustále před veřejností udržoval vizi nového řádu a příslib nebeského ráje. Poslal také misionáře do jiných rodů a kmenů, aby „pohany“ poučili o nové víře, a někdy tyto skupiny naučil číst a psát. Mohamed chápal, že konflikt je mezi stávajícím společenským řádem s jeho zjevnými nespravedlnostmi a jeho vizí budoucnosti, a předčil své protivníky v šíření své vize, aby vyhrál boj o srdce a mysli arabského obyvatelstva.

Zdá se, že terorismus je nepostradatelným prvkem úspěšného povstání, a nebylo tomu tak ani v případě Mohameda. Terorismus využíval dvěma základními způsoby: Za prvé zajistil disciplínu mezi svými stoupenci tím, že zveřejnil veřejné příklady zrádců a zpátečníků. V Mohamedově době byla trestem za odpadlictví v islámu smrt. Rovněž nařídil zavraždit některé své politické nepřátele, včetně básníků a zpěváků, kteří se mu veřejně vysmívali. Když jeho armády napochodovaly například do Mekky, Mohamedova sufah pustili se do hledání seznamu starých nepřátel označených k popravě. Za druhé, Mohamed použil terorismus, aby ve velkém zasáhl strach do srdcí svých nepřátel. V případě židovských kmenů Mediny se zdá, že Mohamed nařídil smrt celého kmene Beni Qaynuqa a prodej jejich žen a dětí do otroctví, ačkoli ho z toho později promluvil náčelník jednoho ze svých spojenců . Při jiné příležitosti, opět proti židovskému kmeni Medina, nařídil všem dospělým mužům kmene, asi devět stovek, sťat na náměstí, ženy a děti prodat do otroctví a jejich majetek rozdělit mezi jeho muslimské následovníky. Krátce po dobytí Mekky Muhammad vyhlásil „válku nožem“ proti všem, kdo zůstali modláři, a dal svým následovníkům pokyn, aby zabili všechny pohany, se kterými se na místě setkali. Jeho bezohlednost a brutalita mu posílila ruku u protivníků i spojenců.

Mohamedovo použití terorismu neubírá na islámu jako náboženství stejně jako historie izraelské vojenské kampaně za dobytí Kanaánu, a tím i judaismu. Časem se na násilný původ náboženství zapomene a zůstane jen samotná víra, takže na zakladatele vyznání víry se vzpomíná jako na nedotčené násilím historických záznamů. V případě Mohameda bylo výsledkem deemfikace vojenských aspektů jeho života a jeho značných vojenských úspěchů jako prvního velkého generála islámu a vynálezce teorie a praxe povstání.

Mohamedovi se také podařilo vyvolat revoluci ve způsobu, jakým Arabové vedli války, a přeměnit své armády na nástroje schopné rozsáhlých bojových operací, které by mohly dosáhnout strategických cílů namísto pouze malých klanových, kmenových nebo osobních cílů. Přitom vytvořil prostředky i historické okolnosti, které transformovaly roztříštěné arabské klany na národní vojenskou entitu vědomou si své vlastní jedinečné identity. Výsledkem bylo, že největší velitele raných arabských výbojů vyvinul sám Mohamed.

Kdyby v arabských válkách nevyvolal vojenskou revoluci, je možné, že by islám v Arábii nepřežil. Do jednoho roku od Mohamedovy smrti se mnoho rodů, které přísahaly věrnost islámu, vzdalo, což vedlo k válce odpadlíků, nebo Riddah. Brilantnost Mohamedových generálů a vynikající bojové schopnosti jeho nové armády umožnily islámu porazit odpadlíky a přinutit je vrátit se do náboženského stáda. Tito stejní generálové veleli arabským armádám a prováděli arabská dobytí Persie a Byzance. Starý arabský způsob války by neměl šanci uspět proti armádám obou těchto říší.

Mohamed přeměnil sociální složení arabských armád ze sbírky klanů, kmenů a pokrevních příbuzných věrných pouze sobě samým na národní armádu loajální k národnímu sociálnímu subjektu, ummah. The ummah nebyl národ ani stát v moderním smyslu, ale skupina náboženských věřících pod jednotným velením a správou Mohameda. The ummah překročil klany a kmeny a umožnil Mohamedovi poprvé vytvořit mezi Araby společnou identitu, národní v rozsahu. Bylo to vedení tohoto národního subjektu, který tvrdil Mohamed, nikoli žádného klanu nebo kmene. Loajalita vůči ummah dovolil národní armádě sjednotit dvě tradiční bojové zbraně pěchoty a kavalérie do skutečné síly kombinovaných zbraní. Beduíni a obyvatelé měst se na sebe historicky dívali s podezřením. Arabská pěchota byla tradičně čerpána z lidí žijících ve městech, osadách a oázách v Arábii. Arabská jízda byla tradičně čerpána z beduínských klanů, jejichž kočovní válečníci vynikli v rychlých nájezdech, překvapivých útocích a nepolapitelných ústupech.

Tyto dva různé typy bojovníků měly jen omezené zkušenosti v boji vedle sebe. Arabská pěchota, spoutaná věrností klanu a žijící v osadách, byla vytrvalá a soudržná a obvykle se na ni dalo spolehnout, že si udrží svou pozici, zejména v obraně. Arabská jízda byla na druhou stranu v bitvě proti pěchotě nespolehlivá, často přerušila boj, aby jejich vzácní koně nebyli zraněni nebo aby vyvázli s jakoukoli kořistí, které se zmocnili. Beduínská kavalérie však ovládala průzkum, překvapivý útok, ochranu boků a pronásledování nedisciplinované pěchoty. Mohamed byl prvním arabským velitelem, který úspěšně spojil obě bojové zbraně v národní armádu a použil je ve shodě v bitvě. Díky většímu náboženskému společenství věřících, ummah„mohl spojit dva primární prvky tradiční arabské společnosti, obyvatele měst a beduínské kmeny, do jediné arabské národní identity. Této změně ve skutečnosti předcházel posun v sociálním složení arabské společnosti.

Před Mohamedem bojovaly arabské vojenské kontingenty pod velením klanových nebo kmenových vůdců, někdy shromážděných v koalici s jinými klany nebo kmeny. Ačkoli autoritu těchto klanových náčelníků uznával jejich vlastní klan, každý náčelník se považoval za rovnocenného kterémukoli jinému, takže neexistoval žádný celkový velitel, jehož autorita by dokázala vynutit poslušnost nebo taktické vedení armády jako celku. Klanoví válečníci bojovali za své vlastní zájmy, často jen za kořist, a necítili se povinni sledovat větší cíle armády jako celku. Často se nedokázali hlásit na bojišti, dorazili pozdě nebo jednoduše odešli z boje, jakmile získali dostatečnou kořist. Válečníci a koně byli vzácní a vůdci klanu se vzpírali jakémukoli vyššímu taktickému směru, který by mohl ohrozit jejich muže a zvířata. Výsledkem bylo, že arabské bitvy byly často jen krátké, neorganizované rvačky, které jen zřídka přinesly rozhodující výsledek.

Aby napravil tyto nedostatky, Mohamed ustanovil jednotné velení pro své armády zaměřené na sebe. V rámci ummah mezi občanem a vojákem nebyl žádný rozdíl. Všichni členové komunity měli povinnost bránit klan a účastnit se jeho bitev. Komunita věřících byla skutečně národem ve zbrani a všichni věřící se řídili příkazy Mohameda, Božího posla. Jako vrchní velitel stanovil Mohamed zásadu jednotného velení jmenováním jediného velitele s celkovou pravomocí provádět vojenské operace. Někdy také jmenoval druhým velitelem. Mohamed často osobně velel svým jednotkám v poli. Také jmenoval všechny ostatní velitele, kteří působili pod jeho pravomocí. Jako muslimové byli všichni členové armády stejně vázáni stejnými zákony a všichni členové klanu a jejich náčelníci byli vystaveni stejné disciplíně a trestům. Když operoval s klany, jejichž členové nebyli muslimové, vždy Mohamed vytáhl od svých náčelníků čestnou přísahu, že během bitvy uposlechnou jeho příkazů.

Zřízení jednotného vojenského velení dodalo Mohamedovým armádám větší spolehlivost při plánování a v bitvě. Sjednocené velení také umožnilo větší míru koordinace mezi různými bojovými prvky armády a použití sofistikovanějších taktických návrhů, které by mohly být implementovány s větší jistotou, čímž by se výrazně zvýšila útočná síla armády.

Tradiční arabská válka zdůrazňovala odvážný výkon jednotlivých válečníků v bitvě, nikoli schopnost klanu bojovat jako jednotka. Arabský válečník bojoval za svou vlastní čest a společenskou prestiž v rámci skupiny příbuzných, nikoli za klan jako takový.Jedním z důsledků bylo, že arabské armády a klanové jednotky v nich obvykle neodrážely vysoký stupeň soudržnosti bojových jednotek, schopnost skupiny zůstat neporušené a bojovat společně pod stresem bitvy.

Mohamedovy armády byly naopak vysoce soudržné a držely pohromadě, i když bojovaly v přesile nebo byly překročeny. The ummah sloužil jako vyšší místo věrnosti vojáka, které přesahovalo klan. Mnoho Mohamedových raných obrácených opustilo své rodiny a klany, aby následovaly Proroka. V jeho raných bitvách došlo k mnoha případům, kdy členové stejného klanu nebo dokonce rodin bojovali na opačných stranách. Ukázalo se, že náboženství je větším zdrojem jednotné soudržnosti než pokrevní a rodové vazby, povinnosti víry nahrazují tradice a dokonce i rodinu a převažují nad nimi. Jeho vojáci se o sebe navzájem starali jako o bratry, což podle islámských předpisů byli, a rychle si získali pověst díky své disciplíně a divokosti v bitvě.

Mohamedovy armády vykazovaly vyšší stupeň vojenské motivace než tradiční arabské armády. Být dobrým válečníkem bylo vždy ve středu arabských hodnot, ale Mohamed posílil postavení válečníka. Jeho vojáci měli vždy zaručený podíl na kořisti. Mezi muslimy se stalo běžným rčení, že „voják je nejen nejvznešenější a nejpříjemnější profesí před Alláhem, ale také nejziskovější“. Mohamedovi vojáci byli obvykle placeni lépe než perzští nebo byzantští vojáci.

Ale lepší plat byl jen malou částí motivace nových islámských válečníků. Jednou z nejdůležitějších novinek Mohameda bylo přesvědčit jeho vojáky, že na zemi dělají Boží dílo. Samozřejmě tu byli vojáci jiných vyznání, kteří bojovali z náboženských důvodů. Ale žádná armáda před Mohamedovým nikdy nestavala náboženství do centra vojenské motivace a nedefinovala vojáka především jako nástroj Boží vůle na zemi. Islámští vojáci se začali dívat, jak bojují podle Božích pokynů. Výsledkem, který je i dnes v islámských společnostech evidentní, byl voják, který se těšil mnohem vyššímu sociálnímu postavení a respektu než vojáci v západních armádách.

Ústředním prvkem motivace islámského vojáka v Mohamedově době byla myšlenka, že smrti se není třeba bát, ale spíše ji přijímat. Mohamedovo prohlášení, že zabití v bitvě budou okamžitě uvítáni do ráje potěšení a věčného života, bylo silným podnětem k dobrému výkonu v boji. Zemřít v boji na obranu víry znamenalo splnit Boží vůli a stát se mučedníkem. Život sám byl podřízen potřebám víry. Muslimským vojákům zabitým v bitvě byl na arabském žebříčku hodnot poskytován nejvyšší respekt. Zatímco ti, kteří zemřeli v bitvě, byli dříve oslavováni jako příklad odvahy a nesobeckosti, před Mohamedem se nikdy nenaznačovalo, že by smrt měla být vítána nebo vyžadována jako dobrý voják. Mohamedovo učení změnilo tradiční arabský pohled na vojenské oběti a vyprodukovalo mnohem oddanějšího vojáka, než jaké kdy byly arabské armády svědky.

Arabská válka před Mohamedovými reformami zahrnovala klany a kmeny bojující o čest nebo kořist. Žádný velitel nemířil na zotročení nebo vyhlazení nepřítele, ani na okupaci jeho zemí. Arabská válka byla taktická, nic víc. Neměl smysl pro strategickou válku, ve které by se hledaly dlouhodobé, velké strategické cíle a k níž by směřovala taktická aplikace síly. Mohamed byl první, kdo Arabům představil pojem války o strategické cíle. Jeho konečný cíl, transformace arabské společnosti šířením nového náboženství, byl koncepčně strategický. Mohamedova aplikace síly a násilí, ať už nekonvenčního nebo konvenčního, vždy směřovala k tomuto strategickému cíli. Ačkoli začínal jako zakladatel povstání, vždy byl podle klausewitzovského názoru, že použití síly bylo taktickým prostředkem k dosažení větších strategických cílů. Kdyby Mohamed nezavedl tento nový způsob myšlení do arabských válek, bylo by použití pozdějších arabských armád k vytvoření světové říše nejen nemožné, ale i nemyslitelné.

Jakmile byla válka spojena se strategickými cíli, bylo možné rozšířit její aplikaci a zavést taktické dimenze, které byly v arabské válce zcela nové. Mohamed zaútočil na kmeny, města a posádky, než mohly vytvořit nepřátelské koalice. Izoloval své nepřátele tím, že přerušil jejich ekonomickou linii a narušil jejich komunikační linky. Byl mistrem v politickém vyjednávání a uzavíral spojenectví s pohanskými kmeny, když to sloužilo jeho zájmům. obléhání měst a obcí. Představil také nový rozměr psychologické války, využívající teror a masakr jako prostředek k oslabení vůle svých nepřátel. Různé texty také zmiňují Mohamedovo používání katapultů (manjaniq) a pohyblivá krytá auta (dabbabah) v obléhací válce. S největší pravděpodobností byla tato obléhací zařízení získána v Jemenu, kde byla perská posádka po staletí umístěna. Zdá se, že Mohamed byl prvním arabským velitelem, který je na severu použil. Tam, kde kdysi byla arabská válka zcela taktickou záležitostí, Mohamedovo zavedení strategické války umožnilo použití taktiky správným způsobem, jako prostředku k větším strategickým cílům. Válka ostatně nikdy není sama o sobě cílem. Je to, jak nám Clausewitz připomíná, vždy metoda, nikdy cíl.

Jako sirotek postrádal Mohamed i ten nejzákladnější vojenský výcvik, který obvykle poskytoval arabský otec. Aby tento nedostatek kompenzoval, obklopil se zkušenými válečníky a neustále hledal jejich rady. Ve skutečnosti často jmenoval nejlepší válečníky svých bývalých nepřátel do velitelských pozic, jakmile konvertovali na islám. Hledal dobré důstojníky, kdekoli je našel, jmenoval mladé muže, aby prováděli nálety v malém měřítku, aby jim poskytli bojové zkušenosti, a někdy vybíral důstojníka z města, který by velel beduínskému náletu, aby rozšířil své zkušenosti s kavalerií. Své vojenské velitele si vždy vybíral na základě jejich osvědčených zkušeností a schopností, nikdy ne pro jejich askezi nebo náboženskou oddanost. Byl prvním, kdo institucionalizoval vojenskou dokonalost ve vývoji profesionálního arabského důstojnického sboru. Z toho sboru vycvičených a zkušených polních velitelů pocházeli generálové, kteří veleli armádám arabských výbojů.

Máme málo informací o tom, jak Mohamed cvičil své vojáky, ale je téměř jisté, že tak učinil. Existují jasné odkazy na trénink v plavání, běhu a zápase. Prvotní islámští vojáci zanechali své klany a rodinné věrnosti, aby se připojili ummah. Konvertity musely být socializovány na nový základ vojenské loajality - víru - a nové vojenské jednotky vytvořené s vojáky z mnoha rodů. Odkazy v různých textech naznačují, že Mohamed vycvičil tyto jednotky v hodnosti a cvičení, někdy je osobně sestavil a oslovil je před bitvou a nasadil je k boji v disciplinovaných jednotkách, nikoli jako jednotlivci, jak byla běžná praxe. Tyto disciplinované jednotky pak mohly být vycvičeny k provádění širšího spektra taktických návrhů, než bylo dříve možné. Mohamedovo použití kavalérie a lukostřelců ve shodě se svou pěchotou bylo jedním z výsledků. Zatímco arabští otcové pokračovali ve výcviku svých synů ve válčení dlouho po Mohamedově smrti, armády arabských výbojů a později armády arabské říše zavedly formální vojenské školení pro rekruty.

Muhammad byl organizátorem karavanů dvacet pět let, než zahájil povstání, a dal najevo zájem karavanisty o logistiku a plánování. Jeho odborné znalosti v těchto oblastech mu umožnily projektovat sílu a vést vojenské operace na dlouhé vzdálenosti v nehostinném terénu. Za tu dobu podnikl například několik cest na sever po silnici s kořením a získal si pověst poctivosti a vynikajícího správce a organizátora. Takové expedice vyžadovaly rozsáhlou pozornost k detailům a znalostem tras, sazby Muhammada byly organizátorem karavanů dvacet pět let, než začal své povstání, a ukázal zájem karavanisty o logistiku a plánování. Jeho odborné znalosti v těchto oblastech mu umožnily projektovat sílu a vést vojenské operace na dlouhé vzdálenosti v nehostinném terénu. Za tu dobu podnikl například několik výletů na sever po silnici s kořením a získal odměnu za poctivost a jako vynikající správce a organizátor. Takové expedice vyžadovaly rozsáhlou pozornost věnovanou detailům a znalostem tras, rychlosti pochodu, vzdáleností mezi zastávkami, vodou a krmením zvířat, polohou studní, počasím, místy přepadení atd.? Znalosti, které mu dobře sloužily jako vojenskému veliteli. V roce 630 vedl armádu o dvaceti až třiceti tisících mužích (zdroje se neshodují v přesných číslech) na 250 mil dlouhém pochodu přes Medinu do Tabuku trvajícím osmnáct až dvacet dní v nejteplejším období roku. Podle tradičních arabských měřítek nebyl tento trek ničím ohromujícím.

Mohamedově transformaci arabské války předcházela revoluce ve způsobu uvažování Arabů o válce, což by se dalo nazvat morálním základem války. Starý rytířský kód, který omezoval krveprolití, byl opuštěn a nahrazen étosem méně příznivým pro omezení, krevní mstou. Rozšíření tohoto étosu mimo vazby příbuzných a krve na členy nové komunity muslimských věřících nevyhnutelně učinilo arabskou válku obsáhlejší a krvavější, než kdy byla.

Do dvou set let po muslimských výbojích Byzance a Persie zmizel Mohamedův reformní vliv na konvenční arabské armády, vytlačený silnějším vlivem byzantské, perské a turkické vojenské praxe. Mohamedův vojenský odkaz je nejzřetelněji patrný v moderní metodologii povstání a v silné myšlence džihádu. V letech následujících po jeho smrti, islámští učenci vyvinuli popis islámského válečného zákona. Tento soubor zákonů, v podstatě dokončený do roku 850, nakonec stojí na dvou základech: příklad a učení Muhammada a Boží slovo vyjádřené v Koránu. V srdci islámského válečného zákona je koncept džihádu, což znamená „snažit se, usilovat, bojovat“? ale na Západě se běžně rozumí „svatá válka“?

Podle klasické sunnitské doktríny se džihád může obecně vztahovat na jakékoli hodnotné úsilí, ale v islámském právu to znamená především ozbrojený boj za islám proti nevěřícím a odpadlíkům. Ústředním prvkem doktríny džihádu je, že islámská komunita (ummah) jako celek, pod vedením kalifa (nástupce Mohameda), má povinnost rozšiřovat islámskou vládu, dokud nebude celý svět řízen islámským právem. Expanzivní džihád je tedy kolektivní povinností všech muslimů. Země okupovaná muslimy je známá jako dar al-Islam, zatímco všechna ostatní území jsou známá jako dar al-harb"Země války." Islámské právo předpokládá nezcizitelnost islámského území. Pokud nevěřící zaútočí na dar al-Islam, je povinností všech muslimů odolat a všech ostatních muslimů jim pomáhat. Džihád tedy může být obranný i útočný.

Při vedení džihádu jsou všichni dospělí muži, kromě otroků a mnichů, považováni za legitimní vojenské cíle a nerozlišuje se mezi armádou a civilisty. Na ženy a děti nesmí být zaměřeno přímo, pokud nebudou jednat jako bojovníci tím, že nějakým způsobem podporují nepřítele. Nepřítel může být napaden bez ohledu na nevybíravou škodu a je přípustné zabíjet ženy při nočních náletech, když je muslimští bojovníci nemohou snadno odlišit od mužů.

Islámské právo zakazuje mrzačení mrtvých a mučení zajatců, ačkoli definice mučení je problematická, protože sám Mohamed ukládal tresty, které by se dnes snadno daly kvalifikovat jako mučení. Podle Muhammadovy vlastní praxe může džihádista popravit, zotročit, výkupné nebo propustit nepřátelské zajatce. Ačkoli zajaté ženy a děti neměly být zabíjeny, mohly být zotročeny a muslimští muži mohli mít sexuální vztahy s otrokyněmi získanými džihádem (jakékoli manželství bylo považováno za anulované jejich zajetím).

Šíité, asi deset až patnáct procent muslimů, se hlásí k poněkud jiné doktríně džihádu a věří, že ji lze vést pouze pod velením oprávněného vůdce muslimské komunity, kterému říkají imám. Šíité věří, že poslední imám se v roce 874 ukryl a že kolektivní povinnost vést expanzivní džihád je pozastavena až do jeho návratu v apokalyptické budoucnosti. Šiitští učenci však potvrzují povinnost vést obranný džihád proti nevěřícím útočníkům.

Klasické islámské právo je vůči nemuslimům méně tolerantní. Odpadlíci od islámu, pohanů, ateistů, agnostiků a? Pseudoskriptařů? to znamená, že členům kultů, kteří se objevili od doby Mohameda - například Sikhové, Baháišové, Mormoni a Kadajci - se nabízí pouze možnost konverze k islámu nebo smrti.

Na začátku devatenáctého století začali sunnitští islámští modernisté upravovat klasický válečný zákon. Indický muslimský myslitel Sayyid Ahmad Khan tvrdil, že džihád je pro muslimy povinný pouze tehdy, když jim bylo znemožněno uplatňovat víru, a omezit tak džihád na obranné účely. Egyptský učenec Mahmud Shaltut rovněž zastával pouze obranný džihád.

Konzervativní sunnité, jako jsou wahhábisté z Arábie, a moderní militantní džihádisté ​​v Iráku a Pákistánu stále dodržují tradiční doktrínu. Právě mezi těmito bojovnými konzervativními muslimy je dnes vojenský odkaz Mohameda nejživější.

Richard A. Gabriel, vojenský historik a mimořádný profesor Královské vojenské akademie v Kanadě, je autorem jednačtyřiceti knih. Jeho nejnovější je Muhammad: Islám a první velký generál (Oklahoma University Press, 2007).

Tento článek Richarda A. Gabriela byl původně publikován v létě 2007 MHQ Časopis. Chcete -li získat další skvělé články, přihlaste se k odběru MHQ časopis dnes!


O Johnu Okoro

NÁŠ TÝM JOHN OKORO John Okoro je zkušený novinář, scenárista, filmový producent/ředitel a konzultant showbizu. Je zakladatelem a generálním ředitelem multimediálního konglomerátu Celebrities Deaths News, specializujícího se na zprávy o úmrtí celebrit a nekrology. Je 2018 Má titul v politologii a masové komunikaci.

Zanechte odpověď Zrušit odpověď

Tento web používá Akismet ke snížení spamu. Zjistěte, jak jsou zpracovávána data vašich komentářů.


Islám: minulost a současnost

Mohamed

Arabský polyteismus se soustředil výhradně na pozemský život a náboženství nebylo zdrojem morálky. V době Mohameda se hemžily krevní msty, násilí a obecná nemravnost. Přesto nebyl mezi Araby monoteismus neslýchaný.

Došlo ke kontaktu se zoroastrismem, což bylo oficiální státní náboženství Persie od 3. století př. N. L. Do 8. století n. L. A vlivné na jeho sousedy. Bylo to dualistické náboženství s vírou v nebe, peklo a konečným soudem. Kromě toho judaismus i křesťanství založily přítomnost na Arabském poloostrově, zejména na jihu. V Yathribu (později přejmenovaném na Medinu) mělo vliv zejména židovské obyvatelstvo.

Alláh

I mezi nesčetnými božstvy arabského polyteismu byl bůh, který byl působivější než ostatní. Alláh (arabsky „bůh“) byl „stvořitel, poskytovatel a určovatel lidského osudu“, „a quothe“ byl schopen inspirovat autentické náboženské cítění a skutečnou oddanost (Smith, 225).

Alláh byl obecně považován za největšího z mnoha bohů zasluhujících uctívání, ale jedna kontemplativní sekta, hanifové, uctívali Alláha výhradně. Do tohoto světa sporadického monoteismu a nekontrolovatelné nemravnosti se zrodil islám.

Po Mohamedovi

Po Mohamedově smrti stáli jeho následovníci před rozhodnutím, kdo by měl zaujmout jeho místo jako vůdce islámu. Této vedoucí pozici se říkalo kalifa, což v arabštině znamená „překlad“ nebo „nástupce“.

Umajjovská rodina zavedla systém dědičné posloupnosti vůdce muslimského světa. Mu'awiya převzal tuto pozici po dobu prvních 20 let vlády dynastie. Za Umajjovců se islámská říše rozšířila do severní Afriky, Španělska a střední Asie.

Abbasid byl dynastický název obecně dávaný kalifům z Bagdádu, druhé ze dvou velkých sunnitských dynastií muslimské říše, která svrhla umajjovské kalify.

Osmanská říše byla založena Osmanem I. (v arabštině Uthm ān, odtud název Osmanská říše). Když sultán Mehmed II v roce 1453 dobyl Konstantinopol (Istanbul), stát se rozrostl v mocnou říši.


Následující seznam vražd je zhruba v chronologickém pořadí.

Jména v tučně naznačují, že pouze důvod, proč zdroje uvádějí, že Mohamed chtěl, aby byli zabiti nebo vyhrožováni smrtí, byl ten, že se mu vysmívali, uráželi ho nebo o něm pochybovali, nebo aby vydírali ekonomický zisk nebo aby zničili modlářství nebo soupeřící proroky. Všichni ostatní mohli být zabiti z dalších důvodů, jako je pózování nebo podněcování k fyzickému ohrožení nebo zasloužený trest za vraždu nebo ublížení lidem, jak je uvedeno ve sloupci Důvody.

Asma 'bint Marwan zavražděn Ώ ] Β ]

Nadr bin Harith sťat Ali Η ] ⎖ ]

Uqba bin Abu Muayt sťat Asim ibn Thabbit nebo Ali Η ] ⎖ ]

    Sahih Bukhari 6: 60: 339
  • Ibn Hisham & amp Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah ⎙ ]
  • Tabari, svazek 9, Poslední roky proroka ⎚ ]

Ka'b ibn al-Ashraf zavražděn ⎠ ]

    , Sahih Bukhari 5: 59: 370, Sahih Bukhari 5: 59: 371, Sahih Bukhari 5: 59: 372 a další ⎤ ]
  • Ibn Hisham & amp Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah ⎥ ]
  • Tabari, svazek 7, Základ komunity ⎦ ]

Khalid ibn Sufyan zavražděn ⎧ ] ⎨ ]

  • Musnad Ahmad 3: 496 ⎩ ]
  • Ibn Hisham, Sirat Rasul Allah ⎧ ]
  • Tabari, svazek 9, Poslední roky proroka ⎪ ] ⎫ ]

Muawiyah bin Al Mugheerah zajat a popraven ⎭ ] ⎰ ]

  1. Mohamed umožnil jeho návrat, ale poté se rozhodl ho zabít. Al-Harith byl sťat Uthmanem ⎰ ] ⎳ ]
  2. Alláh odhalil Korán 3:89 a Al-Harith činil pokání a „stal se dobrým muslimem“ ⎴ ] ⎲ ]
    ⎳]⎲]
  • Ibn Hisham & amp Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah ⎰ ]

3 polyteisté zabití muslimy ⎶ ]

Zaútočte na Banu Kurajzu, protože podle muslimské tradice mu to nařídil anděl Gabriel. ⎹ ] ⎺ ] ⎻ ] ⎼ ] ⎽ ] ⎾ ] Jeden z Mohamedových společníků rozhodl, že „muži by měli být zabiti, majetek rozdělen a ženy a děti zajaty jako zajatci “. Mohamed rozhodnutí schválil a nazval jej podobným Božímu soudu, ⎼ ] ⎽ ] ⎿ ] ⏀ ] ⏁ ], po kterém všichni mužští členové kmene, kteří dosáhli puberty byli sťati ⎺ ] ⏂ ]

Muslimové: 2 zabiti ⎹ ]
Nemuslimové:

  1. 600-900 sťatých hlav (Tabari, Ibn Hisham)
    ⎹]⎺]⏃]
  2. Všichni muži a 1 žena sťali hlavu
    (Hadith) ⏄ ] ⏅ ]
    , ⎺ ] Qur'an 33:09 & amp 33:10 ⏆ ] ⏇ ], Sahih Bukhari 4:57:66 a další
  • Tabari, svazek 8, Vítězství islámu ⏈ ]

Mohamed odvolává atentát a říká Umarovi „kdybych ho nechal (Abdullah bin Ubai) zabít, velké množství hodnostářů by zuřivě přispěchalo, aby za něj bojovalo“ ⏍ ] Později odhalí verš z Koránu, který zakazuje muslimům účast pohřeb nevěřících a „pokrytců“ ⏎ ] ⏏ ]

Muslimové: 1 zabit
Nemuslimové: 8 umučených k smrti ⏔ ] ⏕ ]

1 sťata, ⏙ ] 4 ženy zajaty muslimy ⏚ ]

2 muslimové ho popraví poté, co ho našli schovaného pod závěsy Ka'aba ⏛ ] ⏜ ] ⏝ ]

    , Sahih Bukhari 3:29:72
  • Ibn Hisham & amp Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah ⏞ ]
  • Ibn Sa'd, Kitab al-tabaqat al-kabir, svazek 2 ⏟ ]

Quraybah konvertuje k islámu a je mu odpuštěno ⏛ ] ⏟ ]

Huwayrith ibn Nafidh zabit Ali ⏝ ] ⏣ ] Ali ⏛ ]

  1. Ibn Ishaq hlásí, že přijala islám, ale byla zabita později, v době Umar ⏞ ]
  2. Tabari hlásí, že byla zabita ⏤ ]
  • Ibn Hisham & amp Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah ⏞ ]
  • Tabari, svazek 8, historie islámu ⏤ ]

Podle Ibn Sa'd, Zubayr ibn Abi Umayyah a Harith ibn Hisham oba hledali útočiště v domě muslimských příbuzných, příbuzný prosil Mohameda o milost, takže je prominul za podmínky, že přijmou islám ⏛ ] ⏦ & #93

Tabari uvádí, že al-Aswad al-Ansi byl zabit den před Mohamedovou vlastní smrtí poté, co poslal posla, aby přesvědčil místní lidi al-Abny, aby ho zabili ⏧ ] ⏨ ] Al Baladhuri přidává další podrobnosti, které Mohamed si vybral tento plán, protože al-Abna 'již měl stížnosti na al-Aswad. ⏩ ]

  1. Ibn Ishaq říká, že jeho manželka „se stala muslimkou a žádala pro něj imunitu a apoštol jí to dal“ ⏞ ]
  2. Tabari říká, že byl „vyřazen“ ⏪ ]
  • Ibn Hisham & amp Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah ⏞ ]
  • Tabari, svazek 8, historie islámu ⏪ ]

Wahshi ibn Harb Mohamedovi prominul poté, co požádal o odpuštění a nabídl, že konvertuje k islámu ⏛ ] ⏫ ]

Ibn Ishaq napsal, že když jeden z Ansarů požádal o svolení Ka'ba popravit, „apoštol mu řekl, aby ho nechal na pokoji, protože se kajícně vymanil ze své minulosti“, byl tedy omilostněn ⏮ ] ⏭ &# 93

Al-Harith bin al-Talatil je zabit Ali ⏛ ] ⏯ ]

Ibn Hisham uvádí, že Abdullah ibn Ziba'ra činil pokání a konvertoval k islámu, takže mu Mohamed prominul ⏛ ] 𖏜 ] a že uprchl, protože „apoštol zabil některé muže v Mekce, kteří satirizovali a urazil ho “. 𖏝 ]

  • Al-Waqidi's Kitab al-Maghazi 𖏞 ]
  • Ibn Sa'd, Kitab al-tabaqat al-kabir 𖏟 ]
  • Ibn Hisham & amp Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah 𖏝 ]

Tabari Volume 39 uvádí, Hubayrah „utekl, když byla dobyta Mekka, a zemřel v Najranu jako nevěrník“ ⏛ ]. Ibn Ishaq hlásí, že uprchl, protože „apoštol zabil některé muže v Mekce, kteří ho satirizovali a uráželi“. 𖏝 ]

  • Tabari, svazek 39, biografie Prorokových společníků a jejich nástupců 𖏠 ]
  • Al-Waqidi's Kitab al-Maghazi 𖏞 ]
  • Ibn Hisham & amp Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah 𖏝 ]

Tabari řekla: Hind „přísahal věrnost a stal se muslimem“, 𖏡 ] byla omilostněna Mohamedem ⏛ ]

Amr ibn Jihash je zavražděn poté, co muslim nabídl odměnu za jeho zabití 𖏢 ]

1 zabit, 2 zajat. Náčelník Dumy byl propuštěn bez zranění. 𖏩 ]

Umaiya bin Khalaf zabit Bilalem 𖏫 ] 𖏬 ]

Slepý muslim zabije svoji manželku/konkubínu 𖏭 ] 𖏮 ]

Ibn Sunayna zabit Muhayissou 𖏯 ] 𖏰 ]

Zabijte Abdallaha ibn Sa’ada, protože se stal a odpadl (opustil islám) a uprchl do Mekky. Tvrdil také, že to byl on, kdo napsal určité verše Koránu a začal se Muhammadovi vysmívat, což ho rozzlobilo 𖏲 ]

V den dobytí Mekky Abdallah ibn Sa'd ibn Abi Sarh znovu přijal islám 𖏳 ]. Nedorozumění vede k jeho milosti. Byl postaven před Mohameda a nabídl mu svou loajalitu. Mohamed mu ruku naznačil, že by ho jeho následovníci měli zabít, ale muslimové si mysleli, že mu udělil milost. 𖏲 ] Řekl: „Nebyl mezi vámi moudrý muž, který by se mu postavil, když viděl, že jsem mu nedovolil přijmout jeho věrnost a zabít ho?“ 𖏴 ]

Abdullah ibn Masud behead Ibn an-Nawwahah 𖏵 ] 𖏶 ]

Salama bin Al-Akwa pronásleduje a zabije podezřelého špiona 𖏸 ] 𖏹 ]

Muž z kmene Aslamů ukamenován k smrti 𖏺 ] 𖏻 ]

Kinana ibn al-Rabi ibn Abu al-Huqayq sťata po mučení ohněm 𖏽 ] 𖏾 ]

100 mužů z Bahilah a 200 z banu-Khath'am bylo zabito, aby zničilo modlu Dur l-Khalasa 𖐀 ]


Muhammad, zakladatel islámu, umírá - HISTORIE

Jak ho Sad potěšil

V roce 627 n. L. Spáchal Mohamed zvěrstvo proti poslednímu zbývajícímu velkému kmenu Židů v Medíně: Kurajze.

Mužům a dospívajícím chlapcům sťal hlavu a ženy a děti zotročil. Přitom vymazal celý kmen, zrušil mapu a začal používat jazyk íránského prezidenta.

Účelem tohoto článku je úplné odhalení a přímá analýza raného islámu. Jak a proč se toto zvěrstvo vyvinulo?

Bezprostředním pozadím tohoto masového vyhlazování a zotročování je bitva o příkop (nebo příkop) v únoru, březnu a dubnu (přesné výpočty se liší), 627 n. L. Tato bitva — ačkoli skončila jako obklíčení — postavila koalici Kurajšovců (velký kmen v Mekce a okolí) proti muslimům a některým medinským nemuslimům. Kurajšovci měli také spojence: Ghatafan (severní arabské kmeny na východ od Mediny a Mekky) a sortiment menších kmenů. Pokud jde o muslimy, prominentní islamolog W. M. Watt říká, že v předvečer bitvy se Muhammadova armáda skládala ze „prakticky všech obyvatel Mediny s výjimkou židovského kmene Kurajzah, který se zdálo, že se snažil zůstat neutrální. Ve spojení s Mekkány bylo několik Medinanů, ale pravděpodobně byli. . . vyhoštěn z Mediny prozatím & quot (Mohamed v Medíně, str. 36).

Pro velikost obou armád je standardní údaj pro Meccany a jejich spojence 10 000, ale jeden muslimský učenec říká, že koalice pohanů možná dosáhla 12 000 (Maududi sv. 3, s. 63). Watt však o koalici říká: „Čísla uvedená pro různé kontingenty [koalice byla rozdělena do tří sborů] se však nesčítají více než asi 7 500. Sami Mekkánci měli asi 300 koní a kočovné kmeny podobný počet & quot (Státník, str. 166-67). Na muslimské straně je standardní hodnota, která je široce přijímána, 3 000. Neměli o čem mluvit.

Větší pozadí této zvěrstva vůči Židům ukazuje, že Mohamed již vyhnal dva kmeny Židů: Qaynuqa v roce 624 n. L. A Nadir v roce 625 n. L.

Není jasné, proč prorok vyhnal první kmen Qaynuqa. Jeden zdroj uvádí, že tito Židé vedli válku proti Mohamedovi, ale to je nepravděpodobné, protože byl pouhý měsíc předtím spláchnut vítězstvím nad Mekkánci v bitvě u Badru. Možná ale tato nadsázka odráží alespoň určitou úroveň konfliktu mezi oběma stranami. Další zdroj uvádí, že někteří Židé hráli trik na muslimku, ale i to je nepravděpodobné, protože tento trik se nachází v arabské literatuře. Tito Židé ovládali trh řemesel a obchodu a noví muslimští přistěhovalci do Mediny byli řemeslníci, takže možná to je ten důvod. Bez ohledu na to výsledky dopadly stejně. Poté, co byli patnáct dní obléháni ve své pevnosti, byli vyhnáni a řemesla převzali muslimové. „Banu [kmen] Qaynuqa neměl žádnou zemi, protože byli zlatníci [a zbrojaři]. Posel Boží vzal mnoho zbraní, které jim patřily, a nástroje jejich obchodu “(Tabari, sv. 7, s. 87).

Časný muslimský zdroj o kmeni Nadirů říká, že Mohamed podezíral z pokusu o atentát, zatímco sbíral od kmene nějaké peníze na krvavé důkazy (kompenzace za krveprolití). Mohamed vyzval své stoupence, aby s nimi vedli válku, obléhal je v jejich pevnostech na patnáct dní v srpnu. Mohamed se pustil do ničení jejich palem. Jejich živobytí prochází destrukcí, vzdali se a odešli na sever. Mohamed jim zabavil majetek, právě když vzal nástroje kmene Nadirů.

Výsledek toho všeho je jasný. Konflikt mezi muslimy a Židy se stupňuje a prorok pro celé lidstvo se chystá uložit poslední trest poslednímu zbývajícímu velkému kmenu Židů v Medíně. A vezme jim také majetek.

Zdroje: W. M. Watt, Mohamed: Prorok a státník, Oxford UP, 1961, s. 130-31 148-51 166-67 Mohamed v Medíně, Oxfored UP, 1956 Sayyid Abul A ’La Maududi, Význam Koránu ’an, sv. 3 Ibn Ishaq, Život Mohameda, trans. A. Guillaume, Oxford UP, 1955, s. 363-64 437-45. Ibn Ishaq († 767) cenný a spolehlivý zdroj moderních vědců, s výjimkou chronologie a zázračných prvků. Tabari, Založení komunity, trans. M.V. McDonald a komentovaný W. M. Wattem (SUNYP, 1987), s. 85-87 156-61. Tabari († 923) je také považován za spolehlivý zdroj, kromě nějaké chronologie a zázračných prvků.

Co začalo bitvu o příkop?

Do jakéhokoli konfliktu vstupuje mnoho příčin, ale jedna vyniká. Muslimští lupiči obtěžovali mekkánský obchod. Moderní saúdský životopisec Safi-ur-Rahman al-Mubarakpuri vyjadřuje správnou myšlenku:. . . „„ Bylo moudré, aby muslimové dostali obchodní trasy vedoucí do Mekky [Mekky] pod svou kontrolu “(str. 201). Poté uvádí osm nájezdů mezi lety 623 a bitvou u Badru v roce 624 n. L. V každém z nich byli agresorem muslimové, aby dosáhli velkého cíle uškrtit obchod v Mekce. Tyto nájezdy, které někdy zahrnovaly stovky mužů, pokračovaly od té doby až do bitvy o příkop. Mekkánci toho měli dost. Chtěli tedy jednou provždy dokončit islám.

Z pohledu Mohameda chtěl svatyni Kabah v Mekce, a pokud tento cíl zahrnoval bránění obchodu s Mekky, tak ano. Dvě rané medínské súry nebo kapitoly (2 a 8) odhalují jeho výhled. Súra 2: 189-196 a 216-218 velí muslimům bojovat proti Kurajšovcům, protože tento kmen chtěl ovládat svou vlastní svatyni, i když to znamenalo zákaz muslimům, kteří bránili obchodu s velkými kmeny, navštěvovat ji. Dále Súra 2: 125–129 tvrdí, bez důkazů, že Abraham postavil a očistil svatyni a nyní je nejlepším představitelem tohoto patriarchy monoteista Muhammad. Tvrdil to také, když žil v Mekce (Súra 14: 35–41). Svatyně mu tedy ve skutečnosti patřila zjevením, než se skutečně stala dobytím (počátkem roku 630 n. L.). Nakonec v Súře 8: 30–40 prorok líčí své pronásledování zpět v Mekce a proč Kurajšovci nejsou právoplatnými strážci svatyně. Vyloučili z toho lidi a nikdy si nevšimli, že asi o osm let později prorok vyloučí pohany ze svatyně. Všichni arabští polyteisté budou nuceni konvertovat nebo zemřít.

Není možné (alespoň pro mě) uniknout dojmu, že kdyby Mohamed odložil tuto touhu ovládat Kabahu, pak by velká část konfliktu mezi ním a Kurajšovcem nikdy nevypukla. Svatyně však byla oblíbeným místem náboženské pouti, jak by tedy mohl povolit náboženskou svobodu polyteistům?

Podíleli se Židé na začátku bitvy u příkopu? Islámské zdroje uvádějí, že rozvířili Mekkánce proti muslimům.

Časný životopisec Ibn Ishaq říká:

Řada Židů, kteří vytvořili stranu proti apoštolovi, mezi nimi byli Sallam nar. Abu ’l-Huqayq al-Nadir [byl zavražděn, takže chronologie nebo jeho umístění zde je vypnuto] a Huyayy nar. Aktab al-Nadri a Kinana nar. Abu ’l-Huaqayq al-Nadri a Hauda nar. Qays al-Wa ’ili a Abu Ammar al-Wa ’ili s řadou B. [Bani nebo kmen nebo klan] Nadir a B. Wa ’il šli do Kurajšovců v Mekce a pozvali je, aby se k nim připojili zaútočte na apoštola, aby se ho mohli úplně zbavit. (str. 450).

Jak moc Židé podnítili bitvu a jak moc byli Mekkánci už dost otráveni muslimským obtěžováním bez židovské provokace? To je nejasné. Předpokládejme však pouze jako argument, že islámské zdroje mají pravdu. Tito konkrétní Židé byli hlavními podněcovateli. Na tom nakonec nezáleží, a to z následujícího důvodu.

Je důležité citovat výše uvedená (složitá) jména, protože dnes muslimští polemici, kteří brání vyhlazení Mohameda a zotročení Kurajzských Židů, přehlížejí skutečnost, že raný islám věděl konkrétně, kdo jsou nepřátelští židovští vůdci jménem. Museli tedy být všichni muži a dospívající chlapci popraveni a všechny ženy a děti zotročeni? Nemohli být popraveni pouze vůdci?

Zdroje: Ibn Ishaq Tabari, Vítězství islámu, trans. M. Fishbein, sv. 8, (1997), str. Safi-ur-Rahman Mubarakpuri, The Sealed Nectar: ​​Biography of the Noble Prophet, Darrusalam, 1996, s. 201. Tento životopis byl oceněn první cenou muslimské světové ligy, ale je to více než objektivní životopis.

Bitva u příkopu

Muslimové vykopali zákopy severně od Mediny a spojili je s různými vyvýšenými plochami (např. Mt. Sal, kopec v centrální oblasti Mediny) nebo s jinými obtížnými místy (např. Bažinatá půda), aby je neutralizovali Mekkánci. kavalérie a vyhýbat se bitvám z ruky do ruky. Strategie zákopů byla pro Arábii nová a rané islámské zdroje z ní hodně vytěžily. Muslimská armáda bivakovala na jih od příkopu s Medinou za zády, zatímco koalice tábořila severně od příkopu čelem k Medině a Mt. Uhud za zády. Židé se stáhli na jih od Mediny čelem k zadní části muslimské armády.

Ačkoli byli muslimové v obklíčení, které je silně tlačilo, zákopy skutečně fungovaly dobře. Koaliční kavalérie byla zmařena, s výjimkou vpádu, který přišel k ničemu. Mekkánci se pokusili zaútočit na příkop, ale byli snadno odrazeni. Muslimské zdroje uvádějí, že Ali, Mohamedův bratranec a zeť bojovali v duelu, který vyhrál. Bylo vystřeleno několik šípů, ale to ničeho nedosáhlo.

To je třeba zdůraznit: Nedošlo k žádným skutečným bitvám ani válčení, což zvýhodňovalo početní muslimy. Časný životopisec Ibn Ishaq říká, že#151 a moderní historici jsou v naprosté shodě, a že obléhání pokračovalo bez skutečných bojů (str. 454). Raný historik Tabari souhlasí: „Posel Boží a polyteisté zůstali na svých pozicích více než dvacet nocí — téměř měsíc — bez války mezi vojsky, kromě střelby šípů a obléhání“ (sv. 8, s. 17) . V tomto bodě se opět shodují moderní západní učenci.

Dokonce i Alláh v Koránu potvrzuje tuto nepřítomnost bitvy: 25 Alláh odvrátil nevěřící [Mekkány a jejich spojence] ve stavu vzteku, protože nevyhrál nic dobrého, a Alláh ušetřil bitvu věřících [q-t-l]. (Súra 33:25, pro další analýzu, viz níže část „Korán“)

Je důležité si tuto skutečnost uvědomit, protože muslimští polemici tvrdí nebo naznačují, že Židé skutečně proti muslimům bojovali, takže pokud byli Židé vyhlazeni a zotročeni, pak to byla jejich chyba. K žádným bitvám v plném rozsahu ale nikdy nedošlo a prvotní prameny uvádějí, že Židé zůstali ve svých domech a pevnostech poblíž Medíny-to znamená, že je zdroje neznázorňují, jak násilně vyhazují a útočí na muslimy zezadu.

Konečně, prvotní zdroje říkají, že koalici zasáhla bouře, a Korán to potvrzuje, což také znamená, že se do boje zapojily nadpřirozené síly: „Vy, kteří věříte, pamatujte na Boží dobrotu, když se proti vám shromáždily mocné armády: Poslali jsme prudký vítr a proti nim neviditelné síly. Bůh vidí všechno, co děláte & quot; (Súra 33: 9 Haleem, Korán a#146an, Oxford UP, 2004).

Stručně řečeno, koalice, která se shromáždila proti muslimům v Medíně, ztrácela srdce.

Kromě Ibn Ishaq a Tabari zde a zde najdete spolehlivého sběratele a editora hadísů Bukhari. Hadís je tradice o Mohamedovi mimo Korán.

Následky obléhání

Mekkánci a jejich spojenci se museli stáhnout, a to nejméně ze čtyř důvodů.

(1) Jak jsme právě viděli v předchozí části, muslimové přijali efektivní strategii: zákopy.

Žádná bitva ani válčení v plném rozsahu se nemohly konat, takže koalice to odradilo. Je vysoce pravděpodobné, že průměrní vojáci viděli, že nebudou rozdělovat žádnou kořist, a to přispělo k jejich sklíčenosti.

(2) První zdroje uvádějí, že Mohamed se chystal nabídnout kmeni Ghatafanů (hlavní část koalice) třetinu datové sklizně, pokud by se stáhli.

Před touto nabídkou se však poradil se dvěma svými vlastními vůdci a řekli, že by neměl dohodu uzavřít. Nejraději by se setkali s koalicí s mečem. Tento účet může, ale nemusí být autentický. Prorok byl však koneckonců téměř měsíc v obležení a chtěl zmírnit tlak svých muslimů. Ačkoli tato nabídka možná nebyla podána (a možná ani nebyla koncipována), vyprávění může odhalit oslabení koalice, které Mohamed pozoroval.

(3) K tomuto oslabení skutečně došlo, což vychází z tradice, kterou učenci zřejmě přijímají, byť jen předběžně.

Nedávný konvertit k islámu Nuaym z kmene Ghatafanů se dobrovolně přihlásil jakýmkoli způsobem, který by pomohl.Mohamed se pustil do plánu a jako lest použil Nuaymovu příslušnost ke Kurajšovcům a Židům: „Apoštol řekl: ‘Jste mezi námi jen jeden muž. Jděte a probuďte nedůvěru mezi nepřítelem a stáhněte je z nás, pokud můžete, protože válka je podvod’ & quot; (Ibn Ishaq, s. 458 viz také Bukhari a podívejte se na dva hadísy pod tímto propojeným).

Nuaym nejprve jde k Židům, kteří byli jeho „společníky pijícími“ v „Času nevědomosti“. „Klamavě Židům připomněl jeho zvláštní vazby a náklonnost k nim, a řekl jim, že útočníci jsou cizinci, takže pokud koalice po boji odejde, ale nevyhrává žádnou kořist a Židé se k nim připojují v bitvě, pak Židé zůstanou ve svých domovech zde v Medině, bez jakékoli pomoci, takže budou odhaleni a bezmocní. Neměli by tedy s koalicí bojovat, pokud si nevezmou rukojmí od některých vůdců Kurajšovců a Ghatafana, aby zajistili, že pohanské kmeny budou bojovat až do hořkého konce.

Nuaym pak jde ke Kurajšovským polyteistům. Podvodně jim připomněl svou náklonnost k nim a to, jak se oddělil od Mohameda, a oznámil jim, že se k němu dostala zpráva, že Židé litují, jak se vztahy mezi nimi a Mohamedem vyvíjely. Řekli tedy prorokovi, že pod záminkou, která zajistí, že Kurajšovci budou tvrdě bojovat, vezmou jako rukojmí některé vůdce Kurajšovců. Ale ve skutečnosti by Židé předali rukojmí Mohamedovi. Nuaym řekl, že Kurajšovci by neměli kvůli této lsti uzavřít dohodu. Tím by obléhání skončilo.

Nakonec Kurajšovci a Židé spolu komunikovali a byli na pokraji úplného náporu proti muslimům, ale jednání se zhroutila. Židé skutečně žádali rukojmí, aby zajistili, že Kurajšovci budou bojovat až do samého konce, a (předem varovaní) Kurajšovci Židy odmítli, protože se báli, že Židé zradí šlechtice Mohamedovi.

(4) Zvířata koalice umírala.

O tomto praktickém důvodu stažení koalice nelze pochybovat. Obecně Arabové svá zvířata, v tomto případě koně a velbloudy, nekrmili, ale nechávali je pást se. Mohamed však nařídil Medinanům sklízet brzy, takže to zvířatům odebralo ’ jídlo. A i kdyby to nenařídil, pastviny byly téměř po měsíci pryč. Zdrojové dokumenty skutečně říkají ústy Kurajšovců a Ghatafana Židům, že „neměli žádný stálý tábor, že koně a velbloudi umírali“.

Abych shrnul tuto sekci, lze spravedlivě říci, že Mohamed získal velké vítězství s malým bojem. K dispozici měl tři tisíce vojáků. Jediným nepřátelským kmenem, který v této oblasti zůstal, byli Židé. Nuaym, klamný prostředník, byl až do bodu. Když koalice odešla, zůstali Židé bezmocní, v menšině a sami, bez spojenců. To pro ně znamená potíže.

Zdroje: Ibn Ishaq, s. 458-59 Tabari sv. 8, s. 23-24.

Následky stažení pro Qurayza Židy

Po stažení koalice byli Židé izolovaní, zatímco Mohamed měl 3000 džihádistů, což signalizovalo katastrofu pro Židy. Tragické drama se odehrává v pěti fázích.

(1) Tradice říkají, že když se prorok koupal, zjevil se mu (nebiblický) anděl Gabriel.

Gabriel mu řekne, že bitva není dokončena. Mohamedovi je nařízeno bojovat s Qurayzovými Židy.

Když se Alláhův apoštol vrátil v den (bitvy) Al-Khandaq (tj. Příkopu), složil zbraně a vykoupal se. Potom za ním přišel Gabriel, jehož hlava byla zaprášená prachem, a řekl: „Ty jsi složil ruce! Alláhu, ještě jsem nesložil zbraně. „Alláhův apoštol řekl:„ Kam (teď)? “Řekl Gabriel,„ tímto způsobem “a ukázal na kmen Bani [kmen] Kurajza. Alláhův apoštol tedy vyšel směrem k nim. (Bukhari zde vidí paralelní hadís.)

Tento další hadís ukazuje pluk Gabriela (muslimských válečníků) pochodujícího k židovským pevnostem.

Vyprávěný Anas: Jako bych se právě díval na prach stoupající na ulici Banu Ghanm (v Medině) kvůli pochodu Gabrielova pluku, když Alláhův apoštol vyrazil do Banu Kurajza (zaútočit na ně). (Bukhari viz tento paralelní hadís: muslim č. 4370 a viz č. 4371)

Tyto tradice o vedení Gabriel ’s jsou navrženy tak, aby poskytovaly božskou podporu pro zvěrstvo, které se chystá rozpoutat. Dnes to můžeme považovat za fantazijní, ale pro miliony muslimů je to skutečné. Ať je to jak chce, jedna věc je jasná. Mohamed si sundal brnění a užíval si koupel, takže se necítil bezprostředně ohrožen těmito Židy. Nestáli v řadě bitev, aby vedli válku.

Ale i kdyby se Mohamed cítil ohrožen, proč nevyhnat Židy? Islám bude brzy tak mocný, že vyžene všechny Židy (a křesťany) z Arabského poloostrova (viz také tyto hadísy zde a zde). Mohamed před několika lety vyhnal dva kmeny Židů. Ve skutečnosti dobývá převážně židovské město Khaybar v roce 628 n. L. Proto by bylo nepřesné tvrdit, že kdyby Mohamed Židy jednoduše vyhnal, představovali by pozdější podstatnou a vážnou hrozbu. Vojensky je na vzestupu.

(2) Je zvláštní, že během Mohamedova dvacet pětidenního obléhání Židů zaměstnával básníka, aby je zneužíval.

Prorok řekl Hassanovi: „Zneužívejte je (svými básněmi) a Gabriel je s vámi (tj. Podporuje vás).“ (Prostřednictvím jiné skupiny dílčích vypravěčů) Al-Bara bin Azib řekl: „V den Kurajzy ’s ( obléhání), řekl Alláhův apoštol Hassanovi bin Thabitovi ‘Zneužívejte je (svými básněmi) a Gabriel je s vámi (tj. podporuje vás). ’ & quot (Bukhari)

To ukazuje, jak cenná byla poezie v Arábii sedmého století. V některých případech by to mohlo připomínat špinavou kampaň, abychom použili dnešní jazyk. Mohamed však zavraždil básníky, kteří se mu posmívali. Ale teď, když má moc, začne zaměstnávat satirického básníka bez obav z odvety. Ve skutečnosti se o Židech zmiňuje jako o opičích bratrech, cituje legendu, které věřil, totiž, že Bůh z některých neposlušných Židů udělal opice. (Ibn Ishaq, s. 461–62).

(3) Židé nekladli silný odpor.

Jak to mohli udělat, když Mohamed právě odolal tak velké koalici a stále měl na jeho příkaz 3000 džihádistů?

Poté se stalo něco zvláštního, když Židé vyjednávali o podmínkách kapitulace. Zavolali muže jménem Abú Lubabah, nominálního nebo napůl oddaného muslima, který se mohl několikrát postavit proti Mohamedovi. Zeptali se ho: „Abu Lubabah, myslíš si, že bychom se měli podrobit rozsudku Mohameda?“ Řekl ano, ale pak ukázal rukou na hrdlo, aby naznačil porážku. Hned poté měl pocit, že zradil Mohameda. Ale proč? Učenci si nejsou jisti. Možná Abú Lubabah věřil, že Židům naznačil bezprostřední smrt, ačkoli Mohamed chtěl tuto brutalitu utajit. Židé by odolali podrobení se těmto strašným výrazům. Watt spekuluje, že muslimský prostředník možná stál pevně v alianci svého vlastního klanu s Židy a prozradil příliš mnoho informací. Bez ohledu na to je třeba zdůraznit: Není sporné, zda gestikuloval, ale spor se týká toho, proč měl pocit, že zradil Mohameda. Ať je to jakkoli, znamená to, že výsledek nebyl na pochybách — jak ukázala ruka do krku.

Zdroj: Ibn Ishaq, s. 462 wattů, Mohamed v Medíně, s. 188-89 214-17

(4) Muhammad navrhl, aby se Židé podrobili rozsudku Sad bin Muadha.

Byl vůdcem velkého medinského kmene Aws (nebo Aus), z nichž někteří upřednostňovali stará spojenectví se Židy. Vůdcem byl starší muž, který byl při obléhání zraněn. Jeho verdikt byl krátký a jednoduchý, ale krvavý a krutý.

Když kmen. . . Quraiza byl připraven přijmout Sadův rozsudek, Alláhův apoštol poslal pro Sad, který byl blízko něj. Přišel smutný, jel na oslu, a když se přiblížil, Alláhův apoštol řekl (Ansarovi) [nebo Pomocníkům]: „Postavte se za svého vůdce.“ Pak Sad přišel a posadil se vedle Alláha apoštola, který mu řekl. „Tito lidé jsou připraveni přijmout váš úsudek.“ Řekl smutný, „vynesu rozsudek, že jejich válečníci by měli být zabiti a jejich děti a ženy by měly být brány jako vězně.“ „Prorok poté poznamenal:„ Smutné! Soudili jste mezi nimi podle (nebo podobného) soudu krále Alláha. & quot (Bukhari viz paralelní hadísy zde, zde a zde)

Z této pasáže je třeba poznamenat, že Sad bin Muadh seděl vedle Mohameda. Mohl Mohamed na zraněného starce, který se chystal zemřít a setkat se s Alláhem, nepřiměřený vliv? Mohamed často kázal v mešitě pekelný oheň. To znamená, že Sad věděl, že umírá, a tak chtěl prokázat svou oddanost prorokovi a islámu. Nejlepší způsob, jak se okolnosti nasvědčovaly, bylo rozhodnout o smrti a zotročení, konečný trest signalizující konečné odhodlání. Smutný proroka potěšil. Krátce po tomto verdiktu starší ve skutečnosti zemřel na zranění.

Zdroje: Ibn Ishaq, s. 463-64 Tabari sv. 8, s. 34.

(5) Věta: Smrt dekapitací přibližně 300–600 mužů a dospívajících chlapců a zotročení žen a dětí. Ibn Ishaq říká, že počet mohl být až 800-900 (str. 464).

Mohamed byl natolik moudrý, že nechal šest klanů popravit dva Židy, aby zastavil jakékoli krvavé spory. Zbytek poprav provedli pravděpodobně Muhammadovi spoluobčané z Mekky, protože hlavy a těla byly zataženy do zákopů v obchodní čtvrti Medina.

Zdroj: Watt, Mohamed: Prorok a státník, str. 174

Jak se popravčí rozhodli, kterého chlapce zabijí nebo nechají naživu? Tento hadís dává jasnou odpověď.

Vyprávěl Atiyyah al-Qurazi: Byl jsem mezi zajatci Banu [kmene] Kurajza. Oni (Společníci) nás zkoumali a těm, kterým začali růst vlasy (pubes), bylo zabito, a těm, kteří ne, nebyli zabiti. Byl jsem mezi těmi, kterým nerostly vlasy. (Abu Dawud viz Ibn Ishaq, s. 466)

Tento další hadís naznačuje, že žena blouznila. Byla zabita.

Vyprávěla Aisha. . . Žádná žena z Banu [kmene] Kurajzah nebyla zabita kromě jedné. Byla se mnou, mluvila a smála se na zádech a na břiše (extrémně), zatímco Alláhův apoštol. . . zabíjela svůj lid meči. Najednou jí muž zavolal: Kde je to a to? . . . Zeptal jsem se: Co je ti? Řekla: Udělal jsem nový akt. [Aisha] řekl: Ten muž ji vzal a sťal jí hlavu. [Aisha] řekla: Nezapomenu, že se nesmírně smála, i když věděla, že bude zabita. (Abu Dawud)

Následující vyprávění říká, že si Mohamed vzal jednu ženu pro sebe.

Apoštol si pro sebe vybral jednu z jejich žen, Rayhana bint Amr. . . jedna z žen. . . Kurajza a zůstala s ním, dokud nezemřela, v jeho moci. Apoštol navrhl, aby se oženil a nasadil jí roušku, ale ona řekla: „Ne, nech mě ve své moci, protože to bude pro mě i pro tebe snazší.“ „Nechal ji tedy. Když byla zajata a lpěla na judaismu, projevovala odpor vůči islámu. (Ibn Ishaq, s. 466)

Krátce poté však konvertovala k islámu a posel o tom Mohameda informoval a on na dobrou zprávu reaguje: „To mu udělalo radost.“ Je špatné věřit, že to byl motiv Mohameda popravit tolik Židů, ale tato žena poskytuje nepředvídaný, extra užitek.

Tento hadís naznačuje, jak bylo bohatství rozděleno.

Lidé dávali Prorokovi některé ze svých datlových palem (jako dárek), dokud nezískal Bani [kmen] Quraiza a Bani An-Nadir, načež začal vracet jejich přízeň. (Bukhari zde vidí paralelní hadís)

Přesněji řečeno, Ibn Ishaq říká, že kořist byla rozdělena mezi muslimy takto:

Poté apoštol rozdělil majetek, manželky a děti. . . mezi muslimy a ten den oznámil podíly koní a mužů a vyřadil pátého. Jezdec dostal tři podíly, dva pro koně a jeden pro jezdce. Muž bez koně dostal jeden podíl (str. 466).

Džihádistický jezdec byl obecně bohatší než džihádista bez koní, takže to odhaluje elitářství v & quotegalitarian & quot islámu. Mohamed také nemohl sbírat žádnou kořist od zesnulých Mekkánců a jejich spojenců, jak tedy měl odměnit svého džihádistu? Bohatství Židů. Kromě podrobností o tom, jak zde prorok rozděloval kořist, odpovídá rozdělení na dvacet procent pro něj a osmdesát procent pro jeho válečníky „odhalení“ těsně po bitvě u Badru v roce 624 n. L. V Súře (kapitola) 8: 1 a 41 , který se zabývá touto bitvou, Alláh přiznává jemu a jeho bojovníkům tato procenta.

Alláh také umožňuje džihádistům sex s otrokyněmi. Potřebujeme o tomto tématu dále diskutovat v kontextu těchto židovských žen a dívek?

Zdroje: Ibn Ishaq, s. 464-66 Tabari, sv. 8, s. 27-41.

Shrnutí následků pro Židy

Protože všechna jména a politika mohou být matoucí, zde je rychlý přehled faktů nalezených v předchozí části & quot; následky pro Qurayza Židy & & quot;

1. Poté, co Mekkánci a jejich spojenci odejdou, zůstanou Židé bezmocní a v menšině než 3000 muslimských džihádistů.

2. Zatímco Židé vyjednávali s Abú Lubabahem o podmínkách kapitulace, gestikuloval hrdlem, což naznačuje porážku. To znamená, že tok událostí směřoval jedním směrem.

3. Sad bin Muadh je vůdce kmene Aws.

4. Tento kmen měl stará spojenectví, ať už byla jakákoli, s kmenem Kurajzů Židů.

5. AWS však bojovali po boku Mohameda.

6. Židé se postavili na stranu koalice (ačkoli Židé ve skutečnosti nebojovali).

7. Stará spojenectví mezi AWS a Židy tedy slábnou.

8. Poté, co Mohamed zaútočil na Židy, některé AWS prosily Mohameda o shovívavost, například vyhoštění.

9. Mohamed tuto žádost o milost odmítá—a klíčový bod, který podporuje ne. 2. Výsledek není nikdy zpochybněn.

10. Místo toho Muhammad jmenuje Sad bin Muadha, aby rozhodl, a všichni souhlasí, že se jeho rozhodnutím budou řídit.

11. Smutné dekrety o porážce a zotročení, které chtějí upevnit jeho věrnost islámu, než zemře. Zemře krátce nato na své zranění.

12. Muhammad říká, že smutný verdikt je rozsudkem „Krále Alláha“. „Je to správné a spravedlivé. Smutek mu dělá radost.

13. I když všichni souhlasí s dodržením rozsudku, Mohamed stále neprokazuje milosrdenství, protože muži a chlapci jsou spoutáni za zády a sťati hlavu a ženy a děti jsou zotročeni. Místo cesty milosrdenství si pro sebe vezme jednu z krásných, nedávno vdovských židovských žen.

14. Mohamed dostane dvacet procent židovského majetku (movitého, nemovitého i lidského) a džihádisté ​​osmdesát procent, aby byl rozdělen, jak uzná za vhodné.

V jakýchkoli krocích vedoucích ke zvěrstvu musí být odhaleno něco špatného a zdá se, že ne. 9. Jak bylo poznamenáno, Mohamed mohl vyhnat Židy do vyhnanství, jako to udělal židovským kmenům Qaynuqa a Nadir před několika lety. Nebo mohl popravit pouze vůdce, kdyby věřil, že rozvířili jeho nepřátele a domnívali se, že to opravdu udělali, jak tvrdí islámské zdroje.

Něco je také špatně s krokem č. 13. I když všichni souhlasili s dodržením rozsudku, kdo si mohl stěžovat —spravedlivě stěžovat —, kdyby to Mohamed oznámil? „Souhlasili jsme, že se budeme řídit verdiktem náčelníka kmene, ale když sleduji, jak jsou muži a chlapci spoutáni, a pozoruji všechny slzy žen a dětí, jsem si jist, že by nikdo nenamítal, kdybychom projevili milosrdenství a vyhnali je a popravili. jen těch pár problémotvorců. Koneckonců často říkám, že Alláh je nejmilosrdnější. Jdu příkladem pro svou komunitu a svět! & Quot Ale toto je zbožné přání. Místo toho si pro sebe vzal jednu z krásek (nyní vdova).

Proč neprojevuje milosrdenství? Odpověď najdete v čísle 14. Mohamed potřebuje odměnit své džihádisty, protože od zesnulé koalice nesbírali žádnou kořist — Alláh mu dává povolení v Súře 33:27 (viz další část „Korán“). A díky čemuž je celá tato epizoda dvojnásobně ohavná, je to, že Mohamed a jeho džihádisté ​​mohli mít po svém vyhnání veškeré židovské bohatství, ale přesto tuto milosrdnou možnost nevybral. Ale kdyby to vzal, vydělal by všechny peníze (a novou & quotbride & quot) pocházející z otroctví židovských žen a dětí?

Zdá se, že Alláh oslavuje toto zabití a zotročení v Súře 33: 25–27:

25 Alláh ve vzteku odvrátil nevěřící [Mekkány a jejich spojence], kteří nevyhráli nic dobrého, a Alláh ušetřil bitvu věřících [q-t-l]. Alláh je opravdu silný a mocný. 26 A přivedl lidi z Knihy [Kurajzy], kteří je podporovali ze svých pevností a vrhali do jejich srdcí hrůzu, některé z nich jste zabili [q-t-l] a některé jste zajali. 27 A odkázal vám jejich země, jejich domovy a jejich majetek, spolu se zemí, kterou jste nikdy nešlapali. Alláh má moc nad vším. (Majid Fakhry, Interpretace Koránu ’an, NYUP, vložení 2004 jsou moje)

Tyto verše odhalují tři nepříjemné pravdy.

Za prvé, Alláh pomáhá muslimům ve válčení nebo bitvě (třípísmenný arabský kořen je q-t-l ve v. 25) proti mnohem většímu nepříteli, takže Alláh podporuje islám v boji. Také verš 25 potvrzuje, že Mohamed neměl od Židů čeho se bát. „Alláh odvrátil nevěřící zpět. . . a Alláh ušetřil bitvu věřících. & quot; V pozemských termínech měl Mohamed stále k dispozici velkou armádu, zmítanou počasím. Prorok vyhnal další dva kmeny (Qaynuqa a Nadir), takže mohl udělat totéž pro Kurajzu —, jak skutečně požadovali. Prorok pro lidstvo však tuto milosrdnou a humánní možnost odmítl.

Za druhé, Alláh povoluje zotročení a stětí Židů, takže každý muslim obeznámený s pozadím tohoto verše ví, že stětí jako takové bylo asimilováno do Koránu. Slovo q-t-l ve verši 26 znamená porážku. Co je na verši tak znepokojivé, je, že se zdá, že oslavuje & quot; teror & quot; že Alláh hodil do Židů ’ srdcí. Když se prostředník Abu Lubabah během jednání přiblížil k Židům, ženy a děti plakaly. Alláh je rád terorizoval.

Nakonec Alláh dovoluje Mohamedovi vzít majetek židovského klanu na základě dobytí a držení všech věcí. Toto je pochybné odhalení a odůvodnění. Alláh mluví, a to Muhammadovi prospívá materiálně. To se v životě Mohameda stává příliš často.

Pokud někdo hledá přízemní důvod Mohamedova útoku na Qurayzské Židy (namísto „vedení Gabrielly#146“), pak nemusí hledat nic jiného než verš 27. Prorok zabavil bohatství. Nakonec se Mekkánci a jejich spojenci stáhli, aniž by muslimům vzali bohatství. Jak tedy Mohamed odměnil své džihádisty? V Arábii sedmého století dodržoval špatný zvyk brát vše vítěz. Je škoda, že se nad to nemohl povznést jako prorok pro celý svět, poslední a nejlepší ze všech proroků.

Další překlady těchto veršů mohou čtenáři navštívit na třech stránkách: tento má více překladů, tento má tři a tento konzervativní překlad je dotován saúdskou královskou rodinou.

Obrana tohoto zvěrstva

(1) Mohamed sledoval svou kulturu.

W. M. Watt tento takt dodržuje. Napsal:

Dosud byli muslimové, kteří je [Qurayza Židy] zabíjeli, z toho, že necítili žádné výčitky, že jeden z nich, popisující návrat ze skutku, napsal, že se vrátili s hlavou své oběti a „čestnými muži, stálými a pravdivými, a Bůh byl se šestým z nás. & quot. (Mohamed v Medíně, str. 328)

Toto je pozoruhodné prohlášení Watt. Po popravách se vrátilo pět muslimů (plus šestina), nesli hlavu jedné ze zabitých obětí a „Bůh byl s šestým z nás“ (nebo šestým muslimem). To představuje postoj raných muslimů? Bůh byl se všemi při porážce? Problém s & quothe ’s pouze po jeho kultuře & quot obraně je, že Mohamed není obyčejný kmenový vůdce, kdyby byl, specialisté na arabskou kulturu by si mohli přečíst o tomto zvěrstvu a pokračovat dál, se závěrem, že i když je to obtíž, nemá to trvalý dopad. Mohamed však pro své náboženství tvrdí univerzálnost. On a jeho následovníci po jeho smrti vedli války o celosvětové dobytí, aby dokázali tuto univerzálnost. Sázky jsou tedy příliš vysoké na to, aby se dnes stáhly k této „kultuře“ obrany.

(2) Mohamed se řídil zákonem ve Starém zákoně.

Zdá se, že tato obranná linie říká, že Qurayzovi Židé dostali to, co si zasloužili, ze svého vlastního Písma. Pokud ano, pak je to zcela scestný komentář k tomuto zvěrstvu vůči Židům. Tento sektářský polemik dokonce cituje Deuteronomium 20: 12-14 (viz jeho poznámka 26a. Viz tento článek na muslimském webu, který cituje tuto pasáž v Deuteronomii a jednu v Numeri.)

Tato obrana však v odpověď staví všechno na hlavu a nesprávně používá pravdivé Písmo. Tento přísný příkaz dostal Mojžíš za konkrétním účelem a na určitý čas (asi 1400 př. N. L.) A na konkrétní místo (svatou zemi). Nikdy nebylo zamýšleno být následováno mimo svatou zemi v pozdější, vágnější době a pro samoúčelné účely. Prováděli Židé Kurajzové toto starověké Mojžíšovo velení na Arabském poloostrově v sedmém století n. L., Aby se Mohamed musel pomstít? Důsledek opaku je pravdou. I kdybychom nebiblickému proroku Mohamedovi udělili uznání za pochopení Tóry (a to mu dává příliš mnoho zásluh, protože Korán je plný zmatku ohledně Bible), pak si nesprávně vyložil Mojžíšův zákon vedením války na špatný čas, špatné místo a pro samoúčelné důvody. On přinutil arabské polyteisty, aby se obrátili nebo zemřeli, on řekl, že všichni Židé a křesťané by měli být vytlačeni z poloostrova.

Naznačovat však, že Mohamed pečlivě dodržoval Starý zákon, znamená příliš mnoho předpokládat. Zde jsou některé oblasti ve Starém zákoně, které Mohamed neposlouchá: cizoložství a rozvod Tento článek je rychlým přehledem dalších oblastí. Proč bychom tedy měli brát vážně tuto obrannou linii, která říká, že Mohamed se řídil Starým zákonem?

Tato obrana je tedy dalším příkladem tribalismu v nejhorším případě. Protože to staří Hebrejci dělali 2 000 let předtím, než žil Mohamed, je oprávněn to udělat Židům v jeho době v Medíně. Všichni Židé všech dob se spojili do jednoho druhu a stejného kmene. To však vytrhuje biblický text z kontextu a anachronisticky jej nesprávně používá do jiné éry a kontextu. Nejlepší je analyzovat Mohameda v jeho vlastním kontextu a souboru okolností. Opravdu proti němu Židé Kurajzové bojovali? Žádné boje se nekonaly, dokonce ani mezi koalicí a muslimy.

Nakonec Mohamed trpí zjevnou nevýhodou života šest set let po Ježíši, který nám ukázal lepší cestu. Porovnáváme — implicitně nebo explicitně — dva zakladatele a poté se oba od sebe velmi liší. Tedy všechny rozumné lidé cítí, že toto velkoobchodní zabíjení a zotročování je neospravedlnitelným zvěrstvem.

U křesťanů Ježíš naplňuje aspekt války ve Starém zákoně. Podívejte se na tento článek o naplnění a tento článek o tom, jak mají křesťané prospěch ze Starého zákona. Geograficky omezené a časově specifické války ve Starém zákoně byly vysvětleny a porovnány s islámskými válkami o dobytí světa v tomto a tomto článku. Tento článek odpovídá na muslimské polemiky na toto téma.

(3) Židé porušili (v tomto odkazu najdete Súru 33) smlouvu a bojovali proti Mohamedovi.

Pojďme vzít dva aspekty (porušení smlouvy a boj) jeden po druhém.

Islámské zdroje říkají, že Židé smlouvu porušili, takže to předpokládejme, jen pro argumentaci. Rané zdroje však také odhalují konkrétní jména židovských vůdců, kteří podnítili roztržku smlouvy. Proč Mohamed nepostavil před soud pouze je? Proč musel vyhladit každého muže a dospívajícího chlapce a zotročit ženy a děti? Toto je tribalismus v celé své nejhorší a chamtivosti po židovském bohatství (Súra 33:27).

Pokud jde o boj proti muslimům, moderní historici, využívající jednoduchou logiku a rané prameny, souhlasí s tím, že Židé nevykročili v bitevní formaci, nikdy nevystoupili ze svých pevností a masově zabili muslimy nebo dokonce jednu z nich, takže Židé ano ve skutečnosti nebojovat. Ve skutečnosti během měsíčního obléhání neproběhly žádné podstatné boje ani mezi Kurajšovci a Ghatafany na jedné straně a muslimy na straně druhé. Poté, co se tito spojenci stáhli z Mediny, byl Mohamed příliš vojensky silný, protože měl stále k dispozici 3 000 zatvrzelých veteránů. To je důvod, proč Židé nikdy nebyli v obležení energický odpor. Nakonec Korán říká, že muslimové byli bitvy ušetřeni. Alláh v Súře 33:25 říká, že odvrátil obrovskou koalici. Jaký byl tedy Mohamed opravdu ohrožena židovskou podskupinou, která byla mnohem menší než Kurajšovci a Ghatafanové?

Jak je také stručně uvedeno, tato čísla se nesčítají s útokem Židů po odchodu koalice. Připomeňme, že Ibn Ishaq říká, že bylo zabito asi 900 židovských mužů a dospívajících chlapců. Pojďme na chvíli udělit toto číslo. Na druhé straně zdroje uvádějí, že Mohamed měl ve své armádě 3000 mužů. Jak by mohlo 900 mužů a chlapců bojovat proti 3000 džihádistům? I kdybychom zdvojnásobili počet na 1 800 židovských mužů a chlapců, jak by mohli bojovat proti velké muslimské armádě, která právě odolala obrovské koalici nemuslimských kmenů? A co arabský kmen Medinanů, Awové, kteří stále měli takové spojenectví s Židy? AWS bojovali za Mohameda, budou nyní bojovat proti němu? Žádný důkaz nenaznačuje ani náznak, že by AWS byli na pokraji změny stran. Aliance se rychle rozpustila ve vzduchu. Opakuji, Mohamed nebyl nikdy vážně ohrožen ani ve skutečnosti ohrožen Židy. Pokud si představoval, že mu Gabriel velí k boji, pak Mohamed ve skutečnosti tato čísla sčítal. Správně dospěl k závěru, že Židé byli izolovaní a v menšině a že si s nimi mohl dělat, co chtěl.

Ale muslimští polemici nedovolují tento vysoký počet pro Židy, protože to činí Mohamedovo zvěrstvo horší, pokud je to možné. Sektář Maulana Muhammad Ali říká, že počet Židů byl 300 (viz poznámka 26a). Tento komentátor paradoxně a možná nevědomky činí proroka lidstva s tímto nízkým číslem ještě horším. V žádném případě nebylo nikdy 300 židovských mužů a chlapců skutečnou hrozbou pro 3 000 muslimských džihádistů. Je jasné, že lepší volbou bylo vyhnání židovské komunity, ne řeznictví a zotročení. Ale Mohamed nebyl schopen shromáždit žádnou kořist od zesnulých Mekkánců a jejich spojenců, a tak se podíval na Židy. Ženy a děti se staly lidskou kořistí.

Tato nesrovnalost se v muslimských polemikách stává příliš často. Mohamed například zavraždil jednotlivé kritiky a odpůrce. Aby to polemici zdůvodnili, tvrdí, že bránil křehkou a rodící se komunitu. Na druhé straně jiní polemici tvrdí, že islám byl silný a plnohodnotný stát, takže mu bylo dovoleno chránit svou & důstojnost. Klíčem je vybrat protichůdný argument, který v tuto chvíli odpovídá potřebám.

Nakonec vítězem je psaní historických knih. Mohamed je tím, kdo může označit jednání Židů za porušení smlouvy. Ale mohou za to jen oni? Když se Mohamed v roce 622 n. L. Přestěhoval do Medíny, vzrostly v Yathribu (předislámské jméno Medina) tři hlavní židovské kmeny. Když v roce 632 n. L. Zemřel na horečku, nezůstala žádná velká skupina a počet jednotlivých Židů je ve sporu. V těchto deseti letech by nás muslimští polemici nechali věřit, že všechny konflikty byly chybou všech ostatních. Když Mohamed buď vyslal nebo odešel na sedmdesát čtyři nájezdy, jednotky malých atentátů nebo války v plném rozsahu, byl vždy jedná defenzivně, a proto spravedlivě. To je však na první pohled absurdní, což musí každý, kdo zná lidskou přirozenost, učinit závěr. V komplikovaném dávání a přijímání mnoha válek a konfliktů je jen málokdy bezúhonná pouze jedna strana. Více k věci, kdy Židé někdy zabíjeli muslimské muže a chlapce a zotročovali ženy a děti, aby byl Mohamed oprávněn se jim po odchodu spojenců pomstít?

I kdybychom tedy předpokládali, že Židé smlouvu porušili, a i kdybychom předpokládali, že Židé proti skutečnosti mohutně bojovali před a po odchodu koalice, stále nemusel zabít každého muže a každého pubertálního chlapce. a zotročit všechny ženy a děti, že? Nemohl jít světu příkladem a trestat je shovívavějším a lidštějším způsobem?

(4) Sad bin Muadh, vůdce AWS, se rozhodl, takže Mohamed je bez viny.

Jak již bylo uvedeno, tato obranná linie je špatná. Mohamed mohl soud odvolat. Některé AWS ho prosily, aby projevil milost, ale on tuto žádost odmítl. Dále mohl imaginárnímu Gabrielovi (čti: výpočty proroka a#146s) říct, aby se ztratil. Kromě toho předání rozsudku Sadovi bin Muadhovi odhaluje nejen mimořádně mazanou politickou prozíravost u Mohameda, ale také zbabělost. Nechtěl udělat toto těžké rozhodnutí. Možná se bál starých spojenectví mezi AWS a Židy, ale spojenectví nevydrželo. AWS bojovali za Mohameda, zatímco Židé se postavili proti. Šlapalo by Aws tak snadno? To se ve skutečnosti nestalo. Ať je to jakkoli, Sad seděl vedle Mohameda, a když Sad vynesl verdikt, proroka potěšil. & quot; Smutné! Soudili jste mezi nimi podle (nebo podobného) úsudku krále Alláha. & Quot; Mohamed měl nepatřičný vliv na Sad, který umíral a chystal se setkat s Alláhem?

(5) V perspektivě, zvěrstvo není velký problém.

Reza Aslan, mladý intelektuální Íránec, ve své knize Žádný bůh, ale Bůh (Random House, 2005), říká, že kmen Kurajzů činil nepatrný zlomek Židů v Medině a jejím okolí (str. 94). Poprava Mohameda proto není jejich „genocidou“ (aslanské slovo). Jeho důsledkem je, že tento čin proti malému kmenu Židů je menší, a proto není extrémní, ale přiměřený.

V reakci na to je však počet Židů, kteří zůstali v Medíně, předmětem sporu, ale důkazy naznačují, že zde nebyl ani jeden dominantní skupina, ačkoli jednotlivci možná zůstali (Watt, Mohamed v Medíně216-17). Dále v arabské kultuře vládl (a na mnoha místech stále vládne) tribalismus a Mohamed likviduje celý kmen. Ačkoli nejde o genocidu, je to přehnané i pro židovskou kriminalitu#146 „drzého“ (Aslanova slova). Je prostě lhostejné vhazovat do slova „genocida“, jako by to mělo způsobit, že Mohamedův nadměrný trest se zdá být přijatelný. Likvidace kmene? To není žádný velký problém, když to porovnáme s genocidou, jak naznačuje Aslan. Tento druh zmatené obrany Muhammada a jeho neobhajitelných činů dnes prostupuje muslimskou literaturu.

(6) Západ se dopustil zvěrstev, takže kdo jsou křesťané, aby si stěžovali?

Odpověď je jednoduchá. Zaprvé, Západ a biblické křesťanství nejsou totožné. Za druhé, vždy je lepší porovnat zakladatele (Ježíše) náboženství s jiným zakladatelem (Mohamedem). A tady se podobnosti úplně rozpadají. Za třetí, středověcí křižáci nejsou základem křesťanství. Pouze Ježíš a novozákonní autoři jsou. Začtvrté, „Západ“ netvrdí božskou inspiraci, ale Mohamed ano.

Navzdory těmto šesti obranám každý, jehož mysl nebyla ponořena do celoživotní oddanosti islámu, ví, že akce Mohameda byla věcně a objektivně přehnaná, bez ohledu na jeho kulturu, ve které žil. A přebytek není nikdy spravedlivý, jako dokonce i sám Alláh uvádí, když napomíná svého oblíbeného proroka za další ze svých činů krutosti (viz tento hadís, Abu Dawud 4357 a tento článek). Je však smutné, že Alláh svého oblíbeného proroka nekarhá, ale oslavuje zvěrstvo v Súře 33: 25–27.

Muslimské polemické a informační weby často tvrdí, že islám prosazuje lidská práva. Nelze pochopit, jak to mohou říci upřímně a zároveň apelovat na původ svého náboženství.

Toto vybělení je přinejlepším klamné a v nejhorším nebezpečné, pokud nebo když se islám uchytí v oblasti pod záminkou „mír a lásky“. „Možná, že ospalí lidé ze Západu a další přijmou tuto neškodnou verzi islámu a#ve skutečnosti je jich příliš mnoho, že? Nyní. Co se ale stane později, když nekompromisní muslimové (nemluvě o nenásilných a násilných fanatikách) citují četné brutální verše v Koránu a pasáže v hadísu, aby způsobili barbarství lidem, zejména Židům?

Důkazy pouze v tomto článku ukazují, že násilí je zakotveno v původním islámu. I spolehlivý hadís ukazuje, že Alláh napomíná Mohameda za další jeho krutost.

Je načase, aby se muslimští vůdci zřekli násilí jasně a konkrétně, nikoli vágně: „Ano, odsuzujeme všechny formy násilí“. . . . Musí jít ještě hlouběji. Musí přestat popírat temnou minulost, která se nachází v samotném Koránu a v příkladu jejich proroka. Místo toho musí mít jasno. „Odsuzujeme tyto konkrétní verše a pasáže v Koránu a hadísech, které jsou násilné. Tyto konkrétní činy a slova se staly v sedmém století (a pozdějších stoletích) a my jsme se dostali za všechny. Nyní chceme mír. & Quot

Mírová prezentace islámu není úplným odhalením. Je na čase být upřímný. Teprve potom může mezináboženský dialog dokonce začít.

Doplňkový materiál

V této sérii článků najdete další informace o zvěrstvu Muhammada a#146 proti Židům z Kurajzy.

Tento článek je přehledem vztahů Mohameda a#146 s Židy.

Můj vlastní článek, Mohamed a Židé, poskytuje základní informace o ostatních židovských kmenech.

Tato webová stránka obsahuje mnoho kvalitních článků o dalších diskutabilních zásadách a postupech Mohameda.


Podívejte se na video: Muhamed ef. Demirović - Odgovornost medija u predstavljanju muslimana (Leden 2022).