Historie podcastů

Byly nějaké dobře známé královské dynastie, které nějakým způsobem neuvedly náboženský mandát pro svou vládu?

Byly nějaké dobře známé královské dynastie, které nějakým způsobem neuvedly náboženský mandát pro svou vládu?

Zdálo se, že většina královských vládců za posledních 2000 let silně spoléhala - jako na jeden ze zdrojů své moci - na představu, že zastávají „božskou vládu“/„Boží sankci“/„nebeský mandát“ atd.

Příkladů je mnoho - od faraona v Egyptě přes křesťanské monarchy v Evropě přes čínské císaře až po údajně poloviční zlaté předky Alexandra Velikého.

Zajímalo by mě, jestli existuje příklad panovníka, který vládl 100% čistě na základě sekulárních základů s nulovými nároky na náboženský mandát.

  • V ideálním případě by to měla být dynastie, např. následnictví následníků na trůnu.

  • Socialističtí/komunističtí diktátoři 20. století se nepočítají, i když Kimovu rodinu v Severní Koreji lze z určitého úhlu označit za královskou hodnost.

  • Pokud je to možné, dal bych přednost nezastíranému a netriviálnímu příkladu.

    Král dvou vesnic s celkovým počtem 500 lidí na nějakém vzdáleném ostrově není úplně to, co jsem hledal.

    Řekněme, že dolní hranice je 50 000–100 000 subjektů, zeměpisná oblast o rozloze nejméně 87 kilometrů čtverečních (velikost ostrova Manhattan, pokud to někoho zajímá) a celková vláda krále a ideálně jeho dědiců přesahuje 30–60 let.


Dánský král Cnut kdysi hostil experiment, který dokázal, že není božský, když příliv neuposlechl jeho rozkaz. Měl také dědice, zvlášť pro každý trůn.

Také celá japonská kultura ve středověku ve skutečnosti nepřistupuje k pojmu božství a Boha stejným způsobem jako západní kultura, takže lze tvrdit, že japonský císař nevládl kvůli bohu, ale protože jeho rodinných vazeb. Jak plyne čas, japonští císaři shromáždili své vlastní božství, jak je vidět na tom, že císař Hirohito odsoudil své božství na konci 2. světové války. Je zde tedy alespoň jeden císař, který tam není kvůli bohu, a poukázal na pravdu vypovězení vztahu mezi těmito dvěma.


Vzhledem k tomu, že bohové byli považováni za stvořitele světa, bylo pro starověké lidi docela obtížné si myslet, že bohové nějakým způsobem nesouvisí s mocí. Každý vůdce (nejen král, ale i generál) musel přesvědčit svůj lid a vojáky, že bohové jsou alespoň loajální k jejich straně, aby si udrželi dobrou morálku. Také ve starověkých státech byly často pouze dvě větve moci náboženské a výkonné, takže inauguraci provedl nejvyšší kněz jako druhou důležitou postavu státu.

To znamená, že římští císaři nenárokovali božský mandát. Jejich moc byla teoreticky delegována lidmi a římským senátem. Samozřejmě jste slyšeli, že byli někdy prohlášeni za „božské“, ale obvykle posmrtně, a to byla pocta udělená rozhodnutím senátu (a neznamenala, že mrtví jsou bohové, ale prostě bohové). Existovaly také chrámy „císařova génia“, genius byl menší bůh, osobní ochránce císaře (všichni lidé byli také považováni za génia). To jsou lidé, kteří právě ctili osobního ochránce císaře, aby byl jeho život v bezpečí.

Někteří císaři, stejně jako ostatní vznešení Římané, vystopovali svůj původ k bohům, ale nikdy to nebylo použito k ospravedlnění jejich zvláštních práv na moc.

Nejsem si však jistý, zda tento případ spadá pod vaši žádost, protože říše byla oficiálně republikou až do vlády Heraclius, který poté, co porazil Sassanidskou říši, přijal titul „Král králů“ (Basileos Basileon), který dříve držel Khosrov II. , poražený Sassanidský král. Mezitím je třeba poznamenat, že přijetí cizího královského titulu nebylo v římské říši/republice tak účtováno, kde někdy i republikánští úředníci mohli obdržet královský titul od místních barbarských kmenů jako znak loajality. Lze tedy tvrdit, že i po Heracliusovi byla moc teoreticky delegována na císaře třemi silami dohromady: lidmi, armádou a církví (první císař, jehož korunovace se týkala patriarchy, byl však Leo I. Thrácký, před Heracliusem).

Východní titul „Král králů“ však neměl náboženský charakter. Znamenalo to jen, že ostatní uznali krále za nejvyššího krále.

Podíváme -li se hlouběji do historie, byli starověcí řečtí králové pouze staršími. Vezměme si například Sparte, kde původně byly čtyři a později dva kmeny s příslušnými „králi“, ti dva považovali za rovnocenné krále Sparty. Myslím, že nejstarším pojmem „krále“ byl přesně ten starší kmene, hlava rodiny.


Byli tam vládci říše Gupta. Jak jsem řekl v předchozí odpovědi, říše existovala od 3. století n. L. A 550 n. L. A hlavním dominantním „náboženstvím“ říše byla neteistická větev hinduismu zvaná klasická Mimamsa, která věří, že bohové existují pouze jako ideje, nikoli skutečné bytosti, a provádění rituálů/sociálních povinností je způsob, jak člověk žije lepší život a reprezentuje dharmu, takže jste doslova nemohli tvrdit, že jste panovník, protože „bohové mě chtěli na trůn“. Říše měla kolem roku 440 n. L. Velikost přibližně 660 000 čtverečních mil. Nápis Allahabad Pillar uvádí, že vládci několika pohraničních království vzdali hold panovníkům Gupty. Tito vládci zase poskytovali vzdělání, stavěli silnice a vydávali peníze ve formě zlatých mincí. Monarchové také zůstali vůdci díky svým vojenským inovacím, které pomohly chránit říši před nepřáteli, jako jsou lidé Huna. V podstatě tím, že byli dobrými logistickými vůdci, válečníky a učenci (a také tolerancí menšin, kteří nevěřili v jejich neteistickou hinduistickou filozofii), legitimizovali jejich vládu.


Mohou existovat různé představy o „moci posvěcené Bohem“, proto je uvedu.

  1. Král je považován za původce od bohů podle jeho rodové linie nebo tvrdil, že bohové přímo komunikovali s původcem dynastie a dali jim právo vládnout. Toto je nejsilnější myšlenka bohem posvěcené moci.

  2. Bohové souhlasili s královou vládou. V mnoha starověkých republikách a monarchiích došlo po králově volbě lidem a/nebo výběru dědice v monarchii k obřadu, který měl otestovat, zda bohové přijali a byli loajální uchazeči. Obvykle to byl experiment založený na náhodě, prostřednictvím kterého by bohové měli vyjádřit svou vůli. Tento druh bohem posvěcené moci znamenal, že bohové byli loajální pouze současnému vládci, a nikoli dynastii jako celku.

  3. Existuje obvyklý náboženský obřad stát se králem, například jako manželství. Obřad neznamená, že bohové nějakým způsobem podporují právě tohoto vládce, ale měl spíše přinutit vládce převzít odpovědnost před tváří boha (bohů). Pokud se stane špatným vládcem, může mu v posmrtném životě hrozit trest. Obřad má obvykle formu přísahy, slibu, případně s náboženským písmem. Tato forma obřadu se používá také v mnoha moderních republikách, například ve Spojených státech, kde prezident skládá přísahu na Bibli.

Myslím, že nejstarší formou byla forma 2, kterou stále lze nalézt u divokých kmenů. To možná přišlo po nějakých katastrofách nebo sporné moci, která naznačovala, že bohové nebyli vždy pozitivní ohledně vládce.

Forma 1 evidentně přišla s nástupem velkých národních států, kde myšlenka krále jako vůdce rodiny již nefungovala. Lidé (někdy sestávající z dobytých národů) dbali na vysvětlení, proč je tato dynastie lepší pro všechny, nejen pro jejich příbuzné.

Třetí forma pocházela z formy 1, když byla dynastická linie přerušena nebo se pořadí změnilo na republiku. Král už nebyl schopen založit svou moc na božském původu.

Někdy byla forma 1 přeskočena a forma 2 přímo převedena na formu 3, buď když se schopný vládce dostal do konfliktu s duchovními, kteří dříve mohli manipulovat s výsledky, nebo když se společnost stala multináboženskou, takže přísaha před vlastními bohy vládce mohla přesvědčit i ty, kteří patřili k jinému náboženství, že slib dodrží.


Muslimské monarchie obecně nespoléhají na žádný božský mandát nebo právo, pouze na pragmatické starosti (tj. Poslouchat vládce je nejlepší způsob, jak zachovat mír a zajistit provádění Božích zákonů).

Očekává se, že vládce bude uplatňovat božský zákon (šaríja), ale je to povinnost vládce a podmínka jeho legitimity, nikoli naopak. Obecně muslimští učenci/ideologové ospravedlňovali právo vládnout na základě schopnosti vládce ovládat loajalitu z mocenských center, např. mocný klan (tato věrnostní základna byla nazývána shawka což zhruba znamená sílu nebo páteř). Přirozeně, nic nedokazuje shawku lépe než skutečnou výherní sílu, a pokud je vaše shawka založena kolem klanu, bude se to pěkně spojovat s dědičným pravidlem.

Je pak otázkou zákona Shari'ah, kdy bude přípustné vzbouřit se proti vládci, který nedodrží své závazky, ale konsensus vždy byl, že poslušnost je vyžadována, s výjimkou těch nejextrémnějších případů. Například učenci islámské Iberie (Al-Andalus) podporovali sesazení svých místních panovníků ve prospěch Almoravidů z Maroka, protože věřili, že posledně jmenované jsou jedinou nadějí na ochranu muslimů před křesťanskými královstvími. V moderní době byl saúdský král Saud sesazen královskou rodinou ve prospěch svého bratra Faisala. Náboženští učenci toto rozhodnutí podpořili a vydali vlastní edikt, který necitoval nic jiného než konsensus královské rodiny a náboženských učenců a nutnost vyhnout se sporům.

Došlo k pokusům vymyslet něco jako božský mandát, např. the jabriyya hnutí v Umayyadově éře, které říkalo, že vznést námitky proti Umayyadově vládě se rovnalo námitkám proti Boží vůli, protože způsobil, že byli u moci, ale to se neuchytilo. Bylo také řečeno, že mongolský dobyvatel Bagdádu byl varován, že provedení posledního abbásovského kalifa přinese neštěstí a božskou odplatu, ale další (šíitští) učenci ho ujistili, že to nemá žádný základ. Šlo spíše o lidovou víru než o oficiální ideologii.

Nakonec bych měl zmínit, že Twelver Shi'ism věří, že dvanáct imámů bude jmenováno božsky, ale to je čistě teoretické; pouze první dva měli politickou moc (a ta druhá okamžitě abdikovala „pro větší dobro“) a doktrína byla formulována až po jejich čase.

Viz Patricia Crone, Středověké islámské politické myšlení a Hugh Kennedy, Caliphate: History of an Idea


Všichni byli požehnáni duchovenstvem (pokud ne, měli by příliš malou moc na to, aby byli králi). Takže v nějaký všichni měli ten mandát, protože bylo hloupé to nezískat. Možná to někdo odmítl. Potřebujeme tedy aktivně ateistického krále ... dokonce i v Napoleonově impériu duchovenstvo požehnalo moci císaře. Myslím, že nejen král, ale vládci, kteří neměli posvátnou moc, byli první bolševičtí náčelníci - Sverdlov a Lenin. Protože byli ve svém komunistickém náboženství posvátní, nepotřebovali žádné požehnání od odpůrců.

Oficiálním králem, který nebyl oficiálně posvátný (ale měl svá požehnání), byl Jiří z Poděbrad - český král po husitských válkách. Byl prostě zvolen. vládl 13 let. Jeho syn nebyl král.

Většina menších vládců v Německé říši nebyli králové, ale vyhovovali vašim požadavkům. „Jednoduché“ se počítá, princové a tak dále. Nebyli posvátní, nemohli se uzdravovat hmatem a tak dále. Jejich moc nad lidmi byla absolutní, ale ne nad duchovenstvem - tam a tam to bylo příliš silné. A jejich země byly často větší než Manhattan nebo dokonce Rod Island a tucet měl více než milion lidí.


Královský sňatek

Královský sňatek je praxe členů vládnoucích dynastií sňatků do jiných vládnoucích rodin. V minulosti to bylo běžnější v rámci strategické diplomacie pro národní zájem. Ačkoli je to někdy vynucováno zákonnými požadavky na osoby s královským původem, častěji se v monarchiích jednalo o politickou politiku nebo tradici.

V Evropě byla tato praxe nejrozšířenější od středověku až do vypuknutí první světové války, ale důkazy o sňatku mezi královskými dynastiemi v jiných částech světa lze nalézt již v pozdní době bronzové. [1] Monarchové často usilovali o národní a mezinárodní posílení jménem sebe a svých dynastií, [2] příbuzenské svazky měly tedy tendenci podporovat nebo omezovat agresi. [3] Manželství mezi dynastiemi by mohlo sloužit k zahájení, posílení nebo zaručení míru mezi národy. Případně by příbuzenské svazky mohly zajistit spojenectví mezi dvěma dynastiemi, které se snažily omezit pocit ohrožení ze strany třetí dynastie nebo zahájit agresi proti říši třetí dynastie. [3] Mohlo by to také zlepšit vyhlídky na územní akvizici dynastie zajištěním právního nároku na cizí trůn nebo jeho části (např. Kolonie) prostřednictvím dědictví po dědici, kdykoli panovník neopustil nesporného mužského dědice .

V některých částech Evropy se královská rodina pravidelně vdávala do rodin svých největších vazalů až v 16. století. V poslední době mají tendenci se ženit na mezinárodní úrovni. V jiných částech světa byl královský sňatek méně rozšířený a počet případů se v průběhu času měnil v závislosti na kultuře a zahraniční politice té doby.

Teprve až na počátku dvacátého století začalo studium genetiky, byla rozpoznána škoda způsobená příbuzenským křížením. Pro moderní pozorovatele je snadné vidět jeho vztah ke královským biologickým problémům, nejnápadněji v případě posledního španělského habsburského panovníka Karla II. Španělského, neschopného plození a trpícího výrazným podkusem - habsburskou čelistí.


TAIZU

Impérium císaře Taizu bylo vojenskou disciplínou a respektem k autoritě s divokým smyslem pro spravedlnost. Pokud by jeho úředníci neklekli před ním, nechal by je zbít.

Taizu byl považován za podezřelého vládce, který přeměnil svou palácovou stráž na formu tajné policie, aby vykořenil zrady a spiknutí. V roce 1380 n. L. Zahájil interní vyšetřování, které trvalo 14 let a přineslo asi 30 000 poprav.

Jeho paranoia byla tak hluboká, že provedl ještě dvě taková úsilí, což mělo za následek dalších 70 000 zabití vládních dělníků, od vysokých vládních úředníků po stráže a sluhy.


Co je Dynastic China?

Lidé žijí v dnešní Číně dva miliony let: nejstarší lidské povolání v Číně je Niwehan, Homo erectus místo v provincii Che -pej v severní Číně. Dlouhé období paleolitu skončilo asi před 10 000 lety, následovalo období neolitu a chalkolitu, které skončilo asi před 2 000 lety. Dynastická Čína, která je definována jako období, ve kterém mocné rodiny ovládaly velkou část Číny, je tradičně označována jako počátek dynastie Xia v době bronzové.

Podobně jako egyptská chronologie, se svými „královstvími“ prokládanými mezilehlými obdobími, čelila dynastická Čína různým výzvám, které vedly k chaotickým obdobím, která mění moc, označovaná výrazy jako „šest dynastií“ nebo „pět dynastií“. Tyto popisné štítky jsou podobné modernějšímu římskému roku šesti císařů a roku pěti císařů. Dynastie Xia a Shang tedy například mohla existovat souběžně, nikoli jedna po druhé.

Dynastie Qin začíná císařské období, zatímco dynastie Sui začíná období označované jako klasická císařská Čína.


Obsah

Po rozpadu sjednocené Číny za dynastie Han v roce 220, která byla z velké části způsobena povstáním Žlutého turbanu a pěti pecků rýže, se Čína nakonec spojila do Tří království. Z nich byl nejsilnější Cao Wei, následovaný Eastern Wu a Shu Han, ale zpočátku byli v relativně stabilní formaci. Po převratu 249 Sima Yi rodina Sima (司马 氏) v podstatě ovládala Cao Wei a rychle následovalo dobytí Shu Wei.

Po neúspěšném převratu vládnoucí rodiny Cao proti rodině Sima, konečný vládce Cao abdikoval. Sima Yan poté založil dynastii Jin jako císař Wu Jin a dobytí Wu Jinem proběhlo v roce 280, čímž skončilo období Tří království a opětovné sjednocení Číny.

Dynastie Jin byla vážně poškozena po válce osmi knížat v letech 291–306. Za vlády císaře Huai a císaře Min byla země vystavena vážnému nebezpečí povstáním severních nehanských lidí souhrnně známých jako Pět barbarů, kdy se na severu a severozápadě Číny přesídlilo mnoho kočovných kmenových skupin do armády pak využil občanské války k uchopení moci. [2] Jejich armády téměř zničily dynastii při katastrofě Yongjia z roku 311, kdy pět barbarů vyhodilo Luoyang. Chang'an potkal podobný osud v roce 316.

Potomek královského domu Sima Rui, princ Langya, uprchl na jih od řeky Huai, aby zachránil to, co zbylo, aby udržel impérium, a etabloval se jako císař Yuan. Cementováním své moci na jihu Jin založil Jiankang na stávajícím místě Jianke (nyní Nanjing) jako své nové hlavní město a přejmenoval dynastii na Východní Jin, protože nové hlavní město se nacházelo jihovýchodně od Luoyangu.

Na severu založilo pět barbarů mnoho království, což vedlo k tomu, že toto období bylo známé jako Šestnáct království. Nakonec severní Wei dobyl zbytek severních států v roce 439. Ačkoli východní Jin a následné jižní dynastie byly dobře bráněny před severními státy umístěním námořních flotil podél Yangtze, stále existovaly různé problémy, kterým bylo třeba čelit při budování a údržbě vojenská síla. Určení konkrétních domácností pro vojenskou službu v tuntianském systému nakonec vedlo k vypadnutí jejich sociálního postavení, což při mnoha příležitostech způsobilo rozsáhlou dezerci vojsk. Tváří v tvář nedostatku vojsk byli jiní generálové často vysíláni na kampaně, aby zajali nečínské lidi na jihu, aby je odvezli do armády. Východní dynastie Jin však nepadla kvůli vnější invazi, ale proto, že generál Liu Yu převzal trůn od císaře Gonga a etabloval se jako císař Wu z Liu Song (r. 420–422), čímž oficiálně začala severní a jižní dynastie.

Severní dynastie začala v roce 439, když severní Wei dobyla severní Liang, aby sjednotila severní Čínu, a skončila v roce 589, kdy dynastie Sui zanikla dynastii Chen. Lze jej rozdělit do tří časových období: Northern Wei Eastern a Western Weis Northern Qi a Northern Zhou.Severní, východní a západní Wei spolu se severním Zhou založili lidé Xianbei, zatímco severní Qi založili sinicizovaní barbaři.

Na severu se místní čínské šlechtické klany Han konsolidovaly výstavbou opevněných vesnic. Klan by de facto vytvořil léno prostřednictvím vysoce soudržné rodinné sebeobranné komunity. Menší rolnické rodiny by pracovaly pro dominantní klan jako nájemníci nebo nevolníci. Byla to reakce na chaotické politické prostředí a tyto čínské šlechtické rodiny Han se vládní službě do značné míry vyhýbaly, než soud v Severním Wei zahájil hnutí sinicizace. Severní šlechta byla proto velmi militarizovaná ve srovnání s rafinovanými jižními aristokraty a toto rozlišení přetrvalo i o staletí později v dynastiích Sui a Tang. [3]

Vzestup severní Wei (386–535) a sinicizační hnutí Edit

V období Šestnácti království vládla ve státě Dai (Šestnáct království) rodina Tuobů z Xianbei. Ačkoli to bylo dobyto bývalým Qinem, porážka bývalého Qin v bitvě u řeky Fei měla za následek zhroucení bývalého Qin. Vnuk posledního prince Dai Tuoba Shiyijian, Tuoba Gui obnovil bohatství klanu Tuoba a přejmenoval svůj stát Wei (nyní známý jako Northern Wei) na jeho hlavní město v Shengle (poblíž moderní Hohhot). Pod vládou císařů Daowu (Tuoba Gui), Mingyuan a Taiwu se severní Wei postupně rozšiřoval. Zřízení raného státu Northern Wei a hospodářství byly také velmi zadluženy dvojicí otec-syn Cui Hong a Cui Hao. Tuoba Gui se zapojil do mnoha konfliktů s Later Yan, které skončily příznivě pro severní Wei poté, co obdržely pomoc od Zhang Gun, která jim umožnila zničit Later Yan armádu v bitvě u Canhe Slope. Po tomto vítězství Tuoba Gui dobyl Later Yan hlavní město Pingcheng (současný Datong). Téhož roku se prohlásil císařem Daowu.

Kvůli krutosti císaře Daowu ho zabil jeho syn Tuoba Shao, ale korunnímu princi Tuobovi Si se podařilo Tuoba Shao porazit a převzal trůn jako císař Mingyuan. Ačkoli se mu podařilo dobýt provincii Henan Liu Song, zemřel brzy poté. Syn císaře Mingyuan Tuoba Tao usedl na trůn jako císař Taiwu. Díky energickému úsilí císaře Taiwu se síla Northern Wei výrazně zvýšila, což jim umožnilo opakovaně zaútočit na Liu Song. Poté, co se vypořádal s Rouranskou hrozbou pro jeho severní křídlo, se zapojil do války o sjednocení severní Číny. S pádem severní Liang v 439, císař Taiwu sjednotil severní Čínu, končit období Sixteen Kingdoms a začíná období severní a jižní dynastie s jejich jižními rivaly, Liu Song.

I když to byla doba velké vojenské síly pro severní Wei, kvůli Rouranovému obtěžování na severu se nemohli plně soustředit na své jižní expedice. Poté, co sjednotil sever, císař Taiwu také dobyl silné Shanshanské království a podrobil si ostatní království Xiyu neboli Západních regionů. V roce 450 císař Taiwu znovu zaútočil na Liu Song a dosáhl Guabu (瓜 步, v moderním Nanjingu, Jiangsu), vyhrožoval překročením řeky, aby zaútočil na Jiankang, hlavní město Liu Song. Ačkoli až do tohoto bodu dominovaly vojenské síly Severního Wei silám Liu Song, vzaly těžké ztráty. Síly Northern Wei vyplenily mnoho domácností, než se vrátily na sever.

V tomto bodě se stoupenci buddhistického Gai Wu (蓋 吳) vzbouřili. Po uklidnění této vzpoury císař Taiwu, podle rady svého taoistického premiéra Cui Haa, zakázal buddhismus, v první ze Tří katastrof Wu. V této pozdní fázi svého života císař Taiwu vyměřil kruté tresty, které vedly k jeho smrti v roce 452 v rukou eunucha Zong Ai. To vyvolalo nepokoje, které skončily až vzestupem císaře Wenchenga později téhož roku.

V první polovině severní Wei dynastie (386-534), Xianbei stepní domorodci, kteří ovládali severní Čínu, dodržovali politiku přísného sociálního rozlišení mezi nimi a jejich čínskými poddanými. Číňané byli odvedeni do byrokracie, zaměstnáni jako úředníci pro výběr daní atd. Číňané však byli drženi mimo mnoho vyšších mocenských pozic. Představovali také menšinu obyvatelstva, kde se nacházela mocenská centra.

Rozšířená sociální a kulturní transformace v severní Číně přišla s císařem Xiaowenem ze severní Wei (vládl 471–499), jehož otec byl Xianbei, ale jeho matka byla Číňanka. Ačkoli z klanu Tuoba z kmene Xianbei, císař Xiaowen prosazoval svou dvojí Xianbei-čínskou identitu a přejmenoval svůj vlastní klan podle Číňanů Yuan (元 znamená „elementární“ nebo „původ“). V roce 493 zavedl císař Xiaowen nový program signifikace, který umožnil elitám Xianbei vyhovět mnoha čínským standardům. Tyto sociální reformy zahrnovaly oblékání čínského oděvu (zakazování oblečení Xianbei u soudu), učení se čínskému jazyku (pokud je mu méně než třicet), uplatňování jednoznakových čínských příjmení na rodiny Xianbei a povzbuzování klanů vysoce postavených Xianbei a čínských rodin k sňatku. Císař Xiaowen také přesunul hlavní město z Pingcheng do jednoho ze starých čínských císařských míst, Luoyang, který byl hlavním městem během dřívějších dynastií Eastern Han a Western Jin. Nové hlavní město Luoyang bylo oživeno a transformováno, přičemž zhruba 150 000 Xianbei a dalších severních válečníků se přesunulo ze severu na jih, aby do roku 495 obsadili nové pozice pro hlavní město. Během několika desetiletí se počet obyvatel zvýšil na zhruba půl milionu obyvatel. a byl známý tím, že je domovem více než tisíce buddhistických chrámů. Defektoři z jihu, jako například Wang Su z prestižní rodiny Langye Wangů, byli se založením vlastní čtvrti Wu v Luoyangu (tato čtvrť města byla domovem více než tří tisíc rodin) do značné míry ubytováni a cítili se jako doma. Místo jogurtových nápojů, které se běžně vyskytují na severu, jim byl u soudu dokonce podáván čaj (do té doby získávající popularitu v jižní Číně).

V roce 523 byl princ Dongyang ze severního Wei poslán do Dunhuangu, aby sloužil jako jeho guvernér na období patnácti let. Vzhledem k tomu, že náboženská síla buddhismu získává v čínské společnosti přijetí hlavního proudu, vydal se princ Dongyang a místní bohaté rodiny založit monumentální projekt na počest buddhismu, vyřezávání a zdobení jeskyně 285 jeskyní Mogao nádhernými sochami a nástěnnými malbami. Tato propagace umění bude v Dunhuang pokračovat po staletí a nyní je jednou z největších čínských turistických atrakcí.

Severní Wei začal v 480. letech zařizovat čínské elity Han, aby si vzaly dcery královské rodiny Xianbei Tuoba. [4] Více než padesát procent princezen Tuoba Xianbei ze severní Wei bylo provdáno za jižanské čínské muže z císařských rodin a aristokraty z jižní Číny jižních dynastií, kteří přeběhli a přestěhovali se na sever, aby se připojili k severní Wei. [5] Někteří čínští čínští exulanti uprchli z jižní Číny a přeběhli do Xianbei. Několik dcer Xianbei císaře Xiaowen ze severní Wei bylo provdáno za čínské elity Han, královskou píseň Liu Liu Hui (刘辉), provdanou za princeznu Lanling (蘭陵 公主) ze severní Wei, [6] [7] [8] [ 9] [10] [11] Princezna Huayang (華陽 公主) Simě Fei (司馬 朏), potomkovi dynastie Jin (266–420) královské rodiny, princezna Jinan (濟南 公主) Lu Daoqianovi (盧 道 虔), princezně Nanyang (南阳 长 公主) na Xiao Baoyina (萧 宝 夤), člena královské rodiny Southern Qi. [12] Císař Xiaozhuang sestry Northern Wei, princezna Shouyang, byl oddán vládci dynastie Liang, císaři Wuovi z Liangova syna Xiao Zong 蕭 綜. [13]

Když východní dynastie Jin skončila, severní Wei přijal čínského Jin prince Sima Chuzhi (司馬 楚 之) jako uprchlíka. Severní Wei princezna si vzala Simu Chuzhi a porodila Simu Jinlong (司馬 金龍). Dcera krále severu Liang Xiongnu Juqu Mujian si vzala Simu Jinlong. [14]

Rozdělit na východní Wei (534–550) a západní Wei (535–557) Upravit

V témže roce 523 vzpoura několika vojenských posádek, povstání šesti posádek (Liu Zhen) byl způsoben nedostatkem potravin daleko na sever od Luoyangu. Poté, co to bylo potlačeno, vláda nechala do Hebei nasadit 200 000 odevzdaných posádkových rebelů, což se později ukázalo jako chyba, když bývalý posádkový důstojník zorganizoval v letech 526–527 další povstání. Příčinou těchto válek byla rostoucí roztržka mezi vládnoucí aristokracií, která stále více přijímala sedavé politiky a životní styl v čínském stylu, a jejich kočovnými kmenovými armádami, které nadále zachovávaly starý stepní způsob života. [15]

Wei soud byl zrazen jedním z jejich vlastních generálů, který nechal vdovu císařovny a mladého císaře uvrhnout do Žluté řeky a ustanovit svého vlastního loutkového vládce, aby si udržel autoritu. Jak na severu narůstal konflikt mezi postupnými vůdci, převzal Gao Huan kontrolu nad východem a Luoyangem (držel císaře Xiaojinga z Eastern Wei jako loutkového vládce) do roku 534, zatímco jeho rival Yuwen Tai převzal kontrolu nad západem a tradičním čínským hlavním městem Chang'an do roku 535. Západnímu režimu dominovali sinicizovaní šlechtici a jejich čínští byrokraté Han, zatímco východní režim ovládali tradiční stepní kmeny. [15]

Severní čchi (550–577) a severní čou (557–581) Upravit

Syn Gao Huana Gao Yang nakonec přinutil východního wejského císaře abdikovat ve prospěch jeho nároku na trůn a založil dynastii severní Qi (551–577). Poté syn Yuwen Tai Yuwen Jue převzal trůn moci u císaře Gonga ze Západního Wei a založil dynastii Northern Zhou (557–580). Dynastie Northern Zhou dokázala v roce 577 porazit a dobýt severní Qi a znovu sjednotit sever. Tento úspěch však neměl dlouhého trvání, protože severní Čou byl svržen v roce 581 Yang Jianem, který se stal císařem Wenem ze Sui.

S větší vojenskou mocí a morálkou a přesvědčivou propagandou, že vládce dynastie Chen Chen Shubao byl dekadentním vládcem, který ztratil nebeský mandát, dynastie Sui dokázala účinně dobýt jih. Po tomto dobytí vstoupila celá Čína do nového zlatého věku znovusjednocení v rámci centralizace krátkotrvající dynastie Sui a následující dynastie Tang (618–907).

Jádrová elita severních dynastií, vojenských klanů smíšené kultury a smíšených etnik, by později také tvořila zakládající elitu dynastií Sui a Tang. Z tohoto důvodu měli tendenci mít flexibilní přístup ke stepním nomádům a považovali je spíše za možné partnery než za vnitřní nepřátele. [16]

Po Jinovi vystřídala řada krátkodobých dynastií: Liu Song (420–479), Southern Qi (479–502), Liang (502–557) a Chen (557–589). Protože všechny tyto dynastie měly svůj kapitál v Jiankangu kromě Liangu, jsou někdy seskupeny společně s Eastern Wu a Eastern Jin jako Six Dynasties. Vládci těchto krátkodobých dynastií byli generálové, kteří se zmocnili a poté několik desetiletí drželi moc, ale nebyli schopni bezpečně předat moc vlády svým dědicům, aby úspěšně pokračovali ve své dynastii. Císař Wu z Liangu (502–549) byl nejvýznamnějším vládcem své doby, byl mecenášem umění a buddhismu.

Pod pozdějším slábnoucím vedením dynastie Chen jižní Číňané nebyli schopni odolat vojenské moci, kterou na severu shromáždil Yang Jian, který se prohlásil císařem Wenem ze Sui a vtrhl na jih.

Jižní dynastie, s výjimkou poslední dynastie Chen, byla silně ovládána shijia, velké rodiny, které až do poloviny 6. století monopolizovaly politickou moc. Tuto třídu vytvořil Cao Cao během pozdní dynastie Han, když se pokusil upevnit svou moc vybudováním endogamní vojenské kasty profesionálních vojáků. To vedlo ke vzestupu a uzurpaci rodiny Sima, která vládla dynastii Jin, a následní vůdci podobně nebyli schopni uvést ostatní velké rodiny do souladu. [17] Když dynastie Jin utekla na jih, slabost ústřední vlády se výrazně zhoršila a velké rodiny, které doprovázely císaře při jeho letu, spolu s nejbohatšími klany dřívějších osadníků podél pobřeží Zhejiang, byly primární mocí východního Jin. S výrazně zvýšeným významem prokazování něčího původu pro získání privilegií došlo k nárůstu sestavování genealogických záznamů a velké rodiny se přestěhovaly do legálně zakázat sňatky se společnými rodinami. Severní migranti z nižší třídy byli nuceni stát se „hosty“ (závislými) velkých rodin, které založily soukromé strážní síly. Když se východní Jin pokusil navrhnout závislé na velkých rodinách, byli rychle svrženi. [18]

Jižní aristokracie upadala se vzestupem obchodu v Indickém oceánu v polovině 5. století, což vedlo k přesunu soudních příjmů do obchodu a zmizení kasty dynastií Chen. [19] Jelikož aristokrati statkářů nebyli schopni převádět hotovost z produkce svých majetků, obroda obchodu a hospodářství založené na penězích je donutilo rozbít se a prodat své pozemky narůstající obchodní třídě. Vlivní obchodníci stále více obsazovali politické úřady a vytlačovali staré aristokraty. Na druhé straně ekonomický vývoj také přiměl rolníky, kteří se nedokázali vyrovnat s inflací nebo platit daně v hotovosti, aby se stali žoldnéřskými vojáky, kteří putovali zemí, prodávali své služby válčícím princům a drancovali obyvatelstvo. Tyto otřesy zničily jih, což usnadnilo pád jihu dynastii Sui. [20]

Liu Song (420–479) Upravit

Zakladatel Liu Song Liu Yu byl původně vůdcem armády severní posádky (Číňan: 北 府 軍), která v roce 383 zvítězila zejména v bitvě u řeky Fei. V roce 404 pomohl potlačit vzpouru Huan Xuan, což vedlo k jeho nadvládě nad východními Jin soud. Aby získal popularitu na trůn, vedl výpravy proti Šestnácti královstvím, zajal Shandong, Henan a krátce i Guanzhong do roku 416. Vzdal se Guanzhongu, aby se pokusil převzít trůn. Protože věřil v proroctví, které říkalo, že po císaři Anovi bude ještě jeden císař, sesadil bývalého a brzy poté i svého nástupce, císaře Gonga v roce 420, čímž ukončil dynastii Eastern Jin.

Dokonce i poté, co se korunoval císařem Wu, zůstal Liu Yu skromný. Nestaral se však o vzdělání a důvěřoval nechutným lidem. Cítil, že šlechta má příliš mnoho moci, a tak měl tendenci jmenovat nižší třídy do vládních pozic a dával vojenskou moc císařským příbuzným. Je ironií, že protože císařští příbuzní stabilizovali svou vojenskou moc a přáli si získat politickou moc, císař Wu se bál, že by měli myšlenky na uzurpování trůnu. Proto také často zabíjel své příbuzné.

Po smrti císaře Wu, jeho syn císař Shao krátce vládl, než byl souzen neschopným a zabit vládními úředníky vedenými Xu Xianzhi, nahradil jej císařem Wenem, jiným synem, který brzy zabil úředníky, kteří ho podporovali. Vláda císaře Wena byla obdobím relativní politické stability, protože pro jeho skromnost a dobrou vládu bylo toto období nazýváno vládou Yuanjia (Číňan: 元嘉 之 治).

V roce 430 zahájil císař Wen řadu severních výprav proti Northern Wei. Ty byly neúčinné kvůli nedostatečným přípravám a nadměrnému mikromanagementu jeho generálů, což stále více oslabovalo dynastii. Kvůli své žárlivosti na Tan Daoji, známého vůdce armády severní posádky, se k velké radosti severního Wei připravil o impozantního generála. Proto nebyli schopni vydělávat, když Northern Wei utrpěl incident Wuqi. Počínaje rokem 445 podnikl Northern Wei, využívající slabosti Liu Song, velké vpády do zemí mezi Yangtze a Huai (moderní Shandong, Hebei a Henan) a devastoval šest provincií. Císař Wen naříkal, že kdyby Tan byl stále naživu, zabránil by postupům Northern Wei. Od té doby byla Liu Song v oslabeném stavu.

Císař Wen byl zavražděn korunním princem Shao a druhým princem Junem v roce 453 poté, co je plánoval potrestat za čarodějnictví. Oba však byli poraženi třetím princem Junem, který se stal císařem Xiaowu. se ukázal být nemilosrdný a krutý, údajně páchal incest s dcerami strýce, který mu pomohl získat trůn, jeho soupeři také tvrdili, že měl incest s jeho matkou. To vedlo ke dvěma vzpourám císařského klanu, z nichž jeden ho viděl zabíjet obyvatele Guanglingu. Následující balada dává představu o těchto dobách:

遙望 建康 城 , Při pohledu na město Jiankang 小 江 逆流 縈 , říčka teče proti proudu 前 見 子 殺父 , vpředu je vidět, jak synové zabíjejí otce 後 見 弟 殺 兄。 a vzadu je vidět, jak mladší bratři zabíjejí starší bratry [poznámka 1]

Císař Xiaowu zemřel přirozeně v roce 464 a byl následován jeho synem, který se stal císařem Qianfei. Císař Qianfei se ukázal být podobný svému otci, zabýval se vražděním příbuzných i incestem. Skandální tah, protože si jeho sestra stěžovala na to, že je nespravedlivé, že muži smějí mít 10 000 konkubín, jí dal 30 milých mladých mužů za milence. Jeho strýc Liu Yu, princ Xiangdong, kterého pro svoji obezitu nazýval „princem prasat“, jej nakonec zavraždil a stal se císařem Ming.

Císař Ming zahájil svou vládu zabitím všech potomků císaře Xiaowua a jeho podezřelá povaha vyústila ve ztrátu provincií severně od řeky Huai, které byly v ostatních jižních dynastiích získány jen krátce. Z malého syna císaře Minga se stal císař Houfei. Politická situace byla nestálá. Generál Xiao Daocheng pomalu získával moc a nakonec sesadil císaře Houfei ve prospěch svého bratra, který se stal císařem Shun. Poté, co Xiao porazil soupeřícího generála Shen Youzhiho, přinutil císaře Shuna ustoupit trůnu a korunoval se na císaře Gao z jižní Qi, čímž skončila dynastie Liu Song.

Jižní čchi (479–502) Upravit

Ačkoli vzdáleně příbuzní, jižní Qi a následující dynastie Liang byli členy rodiny Xiao (蕭) z Lanling (蘭陵, v moderním Cangshan County, Shandong). Protože měl císař Gao nízké společenské postavení, vysloužil si pohrdání šlechtou. Jeho styl vládnutí byl podobný ranému stylu dynastie Liu Song a byl velmi ekonomický. Zemřel ve čtvrtém roce své vlády a jeho dědic, který byl jen o 13 let mladší než on, jej nahradil císařem Wu z jižní Qi. Císař Wu uzavřel mír s Northern Wei, obsah na ochranu svých hranic. Toto mírové období bylo známé jako Yongmingova administrativa (永明 之 治). K jejich monitorování použil také vládní tajemníky (典 簽 官) jmenované provinciálními guvernéry a členy císařského klanu.

Krátkou vládu vnuků císaře Wu, Xiao Zhaoye a Xiao Zhaowen (jeho první syn mu zemřel), ovládl Xiao Luan, císařův Wuův bratranec. Postupně je zabil a korunoval se jako císař Ming z jižní Qi. Pomocí vládních tajemníků povraždil všechny syny císařů Gao a Wu. Císař Ming brzy onemocněl a začal následovat taoismus a změnil celý svůj šatník na červený. Také schválil edikt, který přiměl úředníky pokusit se najít whitebait (銀魚). Zemřel v roce 498 a jeho nástupcem se stal jeho syn Xiao Baojuan, který z rozmaru zabíjel vysoké úředníky a guvernéry, což vyvolalo mnoho vzpour. Poslední vzpoura v roce 501 začala poté, co Xiao Baojuan zabil svého premiéra Xiao Yi, což vedlo jeho bratra Xiao Yana ke vzpouře pod hlavičkou Xiao Baojuanova bratra, který byl prohlášen za císaře He z jižní Qi. Xiao Baojuan byl zabit jedním z jeho generálů během obléhání jeho hlavního města v Jiankangu a po krátké loutkové vládě císaře He, Xiao Yan svrhl jižní Qi a založil dynastii Liang.

Liang (502–557) Upravit

Císař Wu byl ekonomický, tvrdě pracoval na vládnutí a staral se o prostý lid. Jeho raná vláda byla známá jako Reign of Tianjian (天 監 之 治). Vojenská síla dynastie Liang postupně převyšovala sílu severního Wei, kteří kvůli své politice sinicizace utrpěli vnitřní konflikty. V roce 503 severní Wei napadl, ale byl poražen v Zhongli (moderní Bengbu). Císař Wu podporoval severní expedice, ale kvůli velkým ztrátám agresivně nevyužil svého vítězství v 516 v Shouyang. Vzhledem k nadměrnému zabíjení příbuzných v dynastiích Liu Song a Southern Qi byl císař Wu vůči císařským klanům velmi shovívavý, dokonce je ani nevyšetřoval, když páchali zločiny. Protože byl velmi vzdělaný, podporoval učence a povzbuzoval vzkvétající vzdělávací systém, dynastie Liang dosáhla kulturního vrcholu. Vášnivý básník, císař Wu, rád shromažďoval mnoho literárních talentů u soudu a dokonce pořádal básnické soutěže s cenami zlata nebo hedvábí pro ty, kteří byli považováni za nejlepší.

V pozdějších letech ho však obklopovali poddaní. Třikrát zasvětil svůj život (捨身) buddhismu a pokusil se stát mnichem, ale pokaždé byl přesvědčen, aby se vrátil extravagantními soudními dary buddhismu. Navíc, protože buddhisté a taoisté byli osvobozeni od daní, téměř polovina populace se takto podvodně označila, což vážně poškodilo státní finance. Císařští klanové a úředníci byli také chamtiví a nehospodární.

Císař Wu byl ochoten přijmout generály, kteří uprchli ze severní Wei. Když tedy severní Wei utrpěl velké vzpoury v jejich severních posádkových městech, poslal svého generála Chena Qingzhiho, aby podpořil uchazeče Yuan Hao. Navzdory skutečnosti, že Chen dostal jen 7 000 vojáků, stále dokázal porazit armádu za armádou a dokonce zajal Luoyang, hlavní město severní Wei. Nakonec byl Chen nedostatečně zásoben a byl poražen vojsky desetkrát větší než jeho velikost. Poté, co se severní Wei rozdělil na východní a západní Wei, udělil císař Wu azyl povstaleckému veliteli Wei Hou Jingovi a poslal ho na severní expedice proti východní Wei. Po několika počátečních úspěších byly síly Liang rozhodujícím způsobem poraženy. Množily se zvěsti, že císař Wu hodlal dát Houovi jako mírovou oběť. Navzdory ujištění císaře Wu se Hou rozhodl vzbouřit ve jménu Xiao Donga, vnuka bývalého korunního prince Xiao Tonga, který zemřel v roce 531 a byl kvůli konfliktům s jeho otcem odstraněn z korunního prince. Překvapil císaře Lianga obléháním hlavního města Liang v Jiankangu. Pokusy Liangských sil o prolomení obklíčení selhaly a císař Wu byl nucen vyjednat příměří a mír. Hou si však myslel, že mír je neudržitelný, a tak porušil příměří a zajal palác, což vedlo k zabití blízkého obyvatelstva. Císař Wu umřel hlady a po krátké loutkové vládě korunního prince Xiao Ganga a Xiao Donga se Hou chopil moci a založil dynastii Han.

Navzdory dobývání Jiankangu Hou v podstatě ovládal pouze blízké oblasti. Zbytek zemí dynastie Liangů byl pod kontrolou členů císařského klanu. Jejich hašteření mezi sebou oslabilo jejich úsilí porazit Hou. Nakonec Xiao Yi za pomoci svých generálů Wang Sengbian a Chen Baxian Hou porazil a korunoval se císařem Yuan z Liang. Jeho bratr Xiao Ji se sídlem v S' -čchuanu byl stále velkou hrozbou. Císař Yuan požádal o pomoc Západní Wei, aby porazil Xiao Ji, ale poté, co si Xiao Ji podrobili, Sichuan ponechali. Kvůli diplomatickému faux pas podnítil hněv Yuwen Tai, vedoucího generála západní Wei, což mělo za následek jeho sesazení a smrt. Western Wei založil loutkový stát Western Liang s kapitálem v Jiangling. Northern Qi měl také návrhy na trůn Liang a vyslal expedici pod hlavičkou bratrance císaře Yuana. Chen Baxian a Wang Sengbian ustanovili posledního přeživšího syna císaře Yuana Xiao Fangzhiho jako vládce Liangů, ale nebyl mu udělen císařský titul. Po několika porážkách sil severní Qi Wang Sengbian dovolil svému uchazeči Xiao Yuanmingovi, aby se etabloval jako císař Min z Liang. Chen Baxian však nebyl s opatřeními spokojen a v překvapivém tahu zabil Wanga a sesadil císaře Min ve prospěch Xiao Fangzhi, který se stal císařem Jing z Liang. Po krátké vládě sesadil Chen císaře Jinga a sám převzal moc jako císař Wu z Chenu v roce 557.

Chen (557–589) Upravit

Císař Wu z Chenu pocházel z oblasti Wu (oblast poblíž současného Šanghaje). V té době, kvůli povstání Hou Jing, byly Qiao a Wu klany značně oslabeny a vzniklo mnoho nezávislých režimů. Císař Wu nemohl uklidnit všechny nezávislé režimy, a tak přijal smírná opatření. Po náhlé smrti císaře Wu převzal moc jeho synovec Chen Qian jako císař Wen z Chenu. Po pádu Liangu generál Wang Lin založil nezávislé království se sídlem v současných provinciích Hunan a Hubei a nyní začínal způsobovat potíže. Wang Lin se spojil s Northern Zhou a Northern Qi, aby dobyl hlavní město Chen v Jiankangu. Císař Wen nejprve porazil spojené síly severní Qi a Wang Lin, než zabránil silám severního Čou vstoupit na jih v Yueyangu. Kromě toho díky rozsáhlému úsilí císaře Wena o řádnou správu věcí veřejných se ekonomická situace Jihu výrazně zlepšila a obnovila národní sílu jeho království.

Po smrti císaře Wena převzal moc jeho syn Chen Bozong se slabou vůlí a stal se císařem Fei z Chenu. Jeho strýc Chen Xu, poté, co v podstatě ovládl zemi během své krátké vlády, ho nakonec sesadil a převzal moc jako císař Xuan z Chenu. V té době měl severní Čou v úmyslu dobýt severní čchi a pozval tak na pomoc dynastii Chen. Císař Xuan souhlasil s pomocí, protože chtěl obnovit ztracená území jižně od řeky Huai. V roce 573 poslal generála Wu Mingcheho, aby pomohl úsilí za dva roky. Podařilo se mu obnovit ztracené území jižně od řeky Huai. V té době byla severní Qi v prekérní situaci s malou vojenskou silou a císař Xuan mohl využít příležitosti zcela porazit severní Qi. Chtěl však jen chránit svá území jižně od řeky Huai. Northern Zhou místo toho využil slabosti Northern Qi a po jejich porážce Northern Qi v roce 577 vyslali vojáky na území jižně od řeky Huai, kde rozhodně porazili síly dynastie Chen. Dynastie Chen byla v bezprostředním nebezpečí.

V úderu štěstí náhle zemřel severní Čou císař Wu a jeho generál Jang Ťien se pokusil převzít trůn. To zastavilo jižní postup severních vojsk. Odpočinek byl krátký, protože poté, co Yang Jian porazil svého soupeře generála Yuchi Jionga, zmocnil se trůnu od císaře Jinga ze severního Zhou a založil dynastii Sui, korunoval se císařem Wenem ze Sui. Pokračoval v invazi na jih, aby znovu sjednotil Čínu. Císař Xuan právě zemřel a moci se ujal jeho neschopný syn Chen Shubao (Houzhu of Chen). Byl nemorální a nehospodárný, což vedlo k chaosu a korupci ve vládě, mnoho úředníků těžce vykořisťovalo lidi a působilo velké utrpení. Při plánování taktik k porážce dynastie Chen císař Wen ze Sui přijal návrh svého generála Gao Jionga a čekal, až Jih sklidí úrodu, aby úplně vypálil zemědělskou půdu, což ochromilo sílu dynastie Chen. V roce 588 poslal císař Wen ze Sui svého syna Yang Guanga (který se stane císařem Yang Sui), aby konečně porazil dynastii Chen. Chen Shubao se spoléhal na přirozenou bariéru řeky Yangtze a pokračoval jako vždy ve svých slavnostních a nemilých aktivitách. Příští rok dobyly síly Sui hlavní město Chen Jiankang. Chen Shubao a jeho oblíbená konkubína Zhang Lihua se pokusili skrýt ve studni, ale nakonec byli zajati silami Sui, čímž skončila dynastie Chen.

Během severní a jižní dynastie se údolí Jang -c' -ťiang transformovalo z pobřežní pohraniční oblasti s méně než 25% čínské populace na hlavní kulturní centrum Číny se 40% čínské populace a poté, co byla Čína následně sjednocena pod dynastií Tang, se stala hlavní oblastí čínské kultury. [21]


Sjednocení dynastie Čchin

Qin Shi Huang rychle pracoval na sjednocení svých dobytých lidí na rozsáhlém území, které bylo domovem několika různých kultur a jazyků.  

Jedním z nejdůležitějších výsledků dobytí Qin byla standardizace neabecedního písemného písma v celé Číně, která nahradila předchozí regionální skripty. Tento skript byl zjednodušen, aby umožňoval rychlejší psaní, což je užitečné pro vedení záznamů.

Nové písmo umožnilo spolu komunikovat částem říše, které nemluvily stejným jazykem, a vedlo k založení císařské akademie, která dohlížela na všechny texty. V rámci univerzitního úsilí byly zabaveny a omezeny starší filozofické texty (i když nebyly zničeny, jak by později tvrdily účty během dynastie Han).

Qin také standardizoval váhy a míry, odléval bronzové modely pro měření a odesílal je místním vládám, které je pak ukládaly obchodníkům, aby zjednodušili obchod a obchod v celé říši. V souvislosti s tím byly vytvořeny bronzové mince, které standardizovaly peníze napříč regiony.

S těmito pokroky Qin byly poprvé ve své historii sjednoceny různé válčící státy v Číně. Název Čína je ve skutečnosti odvozen od slova Qin (které bylo v dřívějších západních textech napsáno jako Ch & aposin).  


2. Architektura a umění

Egyptská kultura sahá až do 5. tisíciletí před naším letopočtem, kdy v oblasti Faiy û ​​m v Deir Tasa a Beni Sal â ma (Merimda) existovaly neolitické osady. Asi 3600 př.nl nová, mnohem pokročilejší kultura vznikla v Gerze a dalších lokalitách na severu. Toto chalcolithic období produkovalo některé měděné hrnce a některé amulety představující bohy ve tvarech různých zvířat. Vesnice se proměnily ve města a okresy (takzvané nomy). Na břehu Nilu se vyvinuly dva mocné státy: Horní Egypt na jihu, zahrnující 22 nomádů a Dolní Egypt nebo země Delta na severu, zahrnující 20 nomů. Každý z nich měl své totemické symboly zvířat nebo květin.

Protodynastické období. Během tohoto období (C. 2850 – C. 2615 př. N. L.) Spojili oba Egypťany do jednoho království Menes, zvaný také Narmer, který byl podle historika Manetha ze 3. století př. N. L. Zakladatelem první dynastie. Tato událost je dokumentována s velkou estetickou i historickou hodnotou jedním z prvních předmětů egyptského umění Palette of Narmer (Káhirské muzeum) (viz královský majestát na starověkém Blízkém východě). Egyptské palety byly talíře, na kterých se připravovala kosmetika, zejména kosmetika vyrobená z práškového malachitu smíchaného s olejem, který sloužil jako germicídní oční barva podobná černé masti, která se stále nanáší na víčka v oblastech zamořených mouchami moderního Orientu. Tento 22palcový břidlicový předmět je zdoben na obou stranách. Na jedné straně je král zobrazen s vysokou bílou korunou Horního Egypta, když se chystá porazit nepřítele zvednutým žezlem, zatímco dva nepřátelé prchají pod ním. Rubová strana ukazuje Narmera korunovaného, ​​na sobě červenou korunu Dolního Egypta a průzkum dvou řad bezhlavých nepřátel, jejichž hlavy jsou úhledně umístěny mezi nohama. Hlavy krav nad ním symbolizují bohyni Hathor, ochránkyni Narmeru. Dole propletené dlouhé krky dvou bájných zvířat tvoří nádobu, ve které se mísila mast. Dokonce i v této rané práci je již přítomna konvence, která měla po staletí vládnout egyptskému umění. Vládce, protože byl považován za božského, se tyčí vysoko nad vezírem a jeho vojáky. Těla jsou zastoupena zepředu, zatímco hlava a nohy jsou vidět z profilu. Tato charakteristika přetrvává po celou historii egyptské reliéfní plastiky a malby.

Umělecky lze historii Egypta rozdělit na tři období odpovídající Starému, Střednímu a Novému království. První, nazývaný také pyramidový věk, trval od C. 2850 až C. 2140 př.nl Protože jeho život ovládalo náboženství, egyptské umění přirozeně odráželo jeho víru.

Stará říše. Víra v posmrtný svět, na který se připravoval po celý svůj život, ve vzkříšení a v poslední soud, vyžadovala zachování jeho těla. Podle své význačnosti ve společnosti Egypťan postavil svůj hrob: ve tvaru zkrácené pyramidy zvané mastaba nebo, jako v případě Djoshera, prvního krále třetí dynastie, série pěti mastabas na sobě, který tvořil jeho takzvanou Krokovou pyramidu v Saqq â ra (viz Egypt). Z této struktury se vyvinuly skutečné pyramidy.

Pyramidy. Nejznámější pyramidy jsou Khufu (Cheops), Khafra (Chephren) a Menkaure (Mycerinos) v El G î za. Největší z nich je Chufuova pyramida, původně vysoká 481 stop (část z nich je nyní pokryta pískem), na které pracovalo asi 100 000 mužů po dobu 30 let, obvykle v období záplav, kdy byla zemědělská práce v klidu. Jádro je ze žlutého vápence, pohřební komora je obložena žulou a vnější plášť, nyní téměř úplně svlečený, byl kdysi nádherně osazený, leštěný, bílý vápenec odrážející slunce, jehož posvátným znakem byl pyramidový tvar — vhodný památník, protože králové se považovali za syny Ra (Re), boha slunce. Vedle pyramidy byl postaven zádušní chrám, ze kterého zbyly jen základy. Vzhledem k tomu, že po uložení těla byly hroby zapečetěny, sloužil chrám k vzpomínkovým bohoslužbám. Khafra, který vystřídal Chufu, postavil vedle své pyramidy sfingu jako symbolický strážce hrobky. Sfinga je složená postava, lví tělo s lidskou hlavou představující krále s plátěnou čelenkou a kobrou, znaky královské rodiny. Na východ od pyramidy je Khafrův zádušní chrám, ke kterému kdysi dosáhla hráz z Nilu.

Hrobky. Uvnitř hrobky, ať už jde o královskou pyramidu nebo vznešenou mastabu, byla provedena opatření pro pohodlí a zábavu duše zesnulého. Věřilo se, že Ka, neboli životní síla, žije dál ve tvaru ptáka, projevu duše po smrti, zvané Ba, a pravidelně navštěvuje hrobku až do doby posledního soudu, kdy bude muset zemřelý vysvětlit jeho činy. Jeho srdce bylo vyváženo proti pravdě před shromážděním bohů. Pokud by byl soud příznivý, stal by se proměněným duchem a existoval by v sféře mimo lidstvo, kdyby ne, byl zničen démony. Hostující Ka potřeboval podobu zesnulého, do které by mohl vstoupit, takže do každé hrobky byly umístěny portrétní sochy. Tito králové a šlechtici byli velmi stylizovaní a idealizovaní, jako například Khafra nebo dvořan Rahotep a jeho manželka Nofret. Všechny tři sochy jsou v káhirském muzeu. Umělec pracoval z pravoúhlého bloku kamene, který vycházel z lomu, a výsledkem je téměř kubistická jednoduchost. Postavy Rahotepa a Nofreta byly polychromované, muž má nahnědlé opálení po celém těle, zatímco jeho dáma, která je oblečená v bílém plášti a nosí honosné šperky, má světlou olivovou pleť. Jejich oči jsou vyrobeny z krystalu, na kterém je namalována duhovka, takže mají překvapivě živý vzhled. Reprezentace obyčejných lidí byla mnohem realističtější, například vápencové postavy Sedícího písaře v Louvru, jehož ochablé tělo svědčí o usedlém zaměstnání, nebo dřevěná soška zavalitého Ka-apera (Sheikel-Beled, „starosta“) ), nyní v káhirském muzeu.

Stěny hrobové komory byly vyzdobeny polychromovanou reliéfní plastikou nebo malbou, představující majetek nebo oblíbená povolání zesnulého. Ti, soudní úředník, jehož hrobka je v Saqq â ra, je zastoupena na hrochovém honu, stojící ve svém rákosovém člunu, zatímco jeho sluhové útočí na zvířata kopími. Ryby plavou dole ve vodě a papyrusový houští žije s ptáky a malými zvířaty nad hlavami. Další úleva od téže hrobky představuje dobytek naháněný přes řeku, kde pastevec nese novorozené tele, jehož hlava je úzkostlivě otočena zpět ke své klesající matce. Je zajímavé pozorovat, že zatímco postava zesnulého Ti je stylizovaná, pastevci a zejména zvířata jsou na těchto vápencových reliéfech docela realistická. Variací ve dřevě je reliéf Hesire v káhirském muzeu, který pochází z jeho zděné mastaby v Saqq â ra a ukazuje vysoký stupeň technického provedení.

V té době se malba používala převážně jako doplněk k úlevě. Malíř si nepřál vytvořit iluzi, spíše dosáhl efektu polychromní harmonie. V hrobkách se nacházejí i ilustrované kopie knihy mrtvých papyru. Sloužily jako magické pasy, které připomínaly ctnosti zesnulého a prosily o věčný život. Založili formální, archaický styl malby ve Staré říši.

Střední říše. Během říše středu (C. 1989 – 1776 př.nl) byly použity tradiční formy architektury a sochařství a byly postaveny zádušní chrámy a pyramidy, ale žádný z nich nebyl tak působivý jako v El G î za. Sesostris I způsobil, že v Heliopolis byl vznesen obelisk jako pocta slunci. Pyramidion nahoře, stejně jako pyramidy, byl znakem slunce. Většina velkých architektonických projektů této doby zmizela kvůli přestavbě vládců Nové říše. V oblasti drobného umění dosáhla Střední říše velmi vysoké technické dokonalosti, o čemž svědčí nádherná sbírka klenotů v Metropolitním muzeu v New Yorku.

Nové království. Toto období (C. 1570 – C. 1150 př. N. L.), Která začala poté, co byli hyksóští útočníci vyhnáni ze země, bylo architektonicky nejskvělejším obdobím v egyptské historii. Faraoni místo obrovských pyramid stavěli obrovské chrámy, aby zvěčnili svá jména. Drancování hrobů varovalo vládce, aby se spíše skryli, než aby odhalili místa posledního odpočinku. Tito byli stále velkolepě jmenováni, obsahovali nádherné reliéfy, obrazy a veškeré příslušenství, které si Ka mohl přát, ale byly zaříznuty hluboko ve skále a skryty před žádostivými očima. Takzvané Údolí králů a Údolí královen poblíž Théb obsahuje nejvelkolepější z těchto skalních pohřebních kleneb, ale hrobky šlechticů v El Ashraf a Deir-el-Medina, i když jsou menší, jsou umělecky stejně důležité a zajímavé svou méně formální a občas i impresionistickou výzdobou představující každodenní život.

Hatšepsutův chrám. Zádušní chrám královny Hatšepsut v Deir-el-Bahri je jednou z nejnápadnějších památek svého druhu (viz chrámy). Přála si pevně upevnit svůj božský původ, aby si udržela své bezprecedentní postavení Lady Pharaoh. Kolonádové sloupoví postavené z bílého vápence, terasy osázené stromy a květinami dovezenými z Punt, které bylo nutno pracně zalévat, se pokusily přeměnit vyprahlou krajinu útesu na pozemský ráj sungoda Amon-Ra. Vznešený Senmut, hlavní architekt Hatšepsutu, vybudoval útočiště pro Anubise, boha mrtvých se šakalí hlavou a pro bohyni nebe Hathor. Hlavní svatyně byla zasvěcena amonovi a pod tím královna plánovala své vlastní místo odpočinku. Kvůli obtížím při řezání skály však byla její zádušní kaple postavena jižně od hlavní svatyně. Způsobila také vztyčení dvou obelisků v Karnaku, z nichž jeden, největší v celém Egyptě, stále stojí, je vysoký 97 a#xBD stop a obsahuje 180 kubických yardů žuly.

Thutmose III., Nevlastní syn, kterému Hatšepsut nedovolil vládnout, se pomstil tím, že sťal všechny královniny podobizny, vymazal její jméno a nechal její krásné zahrady zemřít.

Chrámy v Karnaku a Luxoru. Na východním břehu Nilu vydávají obrovské chrámy v Karnaku a Luxoru svědectví o budování horlivosti vládců v období říše (1570 – 1211 př. N. L.). Přístup k chrámu obvykle probíhal z řeky po procesní cestě lemované strážnými duchy, sfingami nebo berany. Pylonová brána byla tvořena dvěma věžovými kamennými strukturami se šikmými stranami zdobenými pochvalnými reliéfy a svisle pronásledovanými do vlajkových základen pro prapory. Cedrové dveře pokryté bronzem, zlatem nebo elektrem vedly do kolonádového nádvoří, kde se konaly veřejné festivaly. Za ní byla hypostylová síň nebo síň zdání, jejíž střechu podpíraly řady sloupů. Za síní byla malá vnitřní svatyně boha, do které byli vpouštěni pouze kněží. V posvátném okrsku byly také kněžské kanceláře, pokladnice a sklady.

Stavba na obrovském Amonově chrámu v Karnaku pokračovala po staletí. V posvátném okrsku jsou menší chrámy Khonsu a Ptah, božstva plodné moci a posvátné jezero. Velkou hypostylovou halu zahájil Seti I a dokončil ji jeho syn RamsesII. Je to 54 000 čtverečních stop, největší sloupová hala na světě. Má 16 řad sloupců, z nichž dva centrální podporovaly clerestory. Výška každého sloupce je 79 stop, průměr je 11 a#xBE stop, každý papyrusový kapitál pojme 100 stojících mužů. Stejně jako Karnak je chrám Luxor zasvěcen Amon-Ra. Amenhotep III postavil první chrám, ale Ramses II udělal mnoho dodatků, mimo jiné šest jeho kolosálních žulových postav, dva obelisky a třídu sfing, která vede do Karnaku, které jsou v současné době vykopávány. V posvátném okrsku je kaple Alexandra Velikého, pozůstatky křesťanské svatyně a mešita, čímž každá éra vzdala poctu božství.

Chrámy Ramses II a III. Zádušní chrám Ramsese II., Ramesseum, byl postaven na opačné straně Nilu, západně od Théb. I dnes vznešenost ruin, pokrývající 870 na 570 stop, návštěvníka ohromuje. Za chrámem je řada sýpek pokrytých valenými klenbami postavenými z cihel, pravděpodobně nejranějších kleneb v historii architektury. Nedaleko, v Mad î net Habu, postavil Ramses III svůj zádušní chrám, který je svým pojetím podobný jeho předchůdci, ale mnohem lépe zachován. Série dvou kurtů se sochami krále vedla do hypostylové síně, po níž následovaly menší síně vedoucí do svatyně. Malý palác s posluchárnou a byty se otevřel jižně od hlavního dvora. Silná kamenná zeď obklopující okrsek měla opevněné brány na západní a východní straně. Brány obsahovaly byty v horních patrech. Sochařská výzdoba byla oživena bohatou malbou, která je zvláště dobře chráněna v chráněných místech.

V Abú Simbelu mezi druhým a třetím kataraktem Nilu způsobil Ramses II vytesání chrámu ze skály nad řekou. Přední stranu zdobí čtyři obrovské portréty krále (64 stop vysoké) a nad vchodem stojí menší zobrazení boha slunce. U nohou sedících kolosů představuje osm malých postav faraonovu matku, jeho milovanou manželku Nefertari (chetitskou princeznu) a jejich děti. Dveře vedou do velké síně 55 x 50 stop, za níž je menší místnost a svatyně s kultovními sochami samotného Ramsesa, boha slunce Ra-Harakhtiho a hlavních bohů Théb a Memphisu, Amonu a Ptahu. Sousedí s menším chrámem královny Nefertari, ozdobeným šesti kolosy (30 stop vysokými), z nichž čtyři představují Ramses II a dva, královna. Interiér obsahuje dva malé sály zasvěcené bohyni krav Hathor, bohyni lásky, hudby a tance. Stavba přehrady Asw â n High Dam, která měla přeměnit Nil na jih na jezero Nasser, ohrožovala tyto památky zaplavením. Po dokončení přehrady by hladina vody byla 120 stop nad hlavami kolosů Ramsesa II. Aby se Abu Simbel zachránil pro další generace, byl proveden projekt za 36 milionů dolarů, kdy byly chrámy a sochy rozřezány na části a znovu sestaveny ve své starodávné podobě na plošině 200 stop nad původním místem. Čtyřicet osm národů světa odpovědělo na prosbu Spojené arabské republiky o pomoc při záchraně těchto důležitých kulturních pokladů. USA na tuto věc darovaly 12 milionů dolarů.

Naturalismus. Sochařství Nové říše, přestože je tradiční svou frontalitou a pózami, vykazuje sklon k naturalismu a podobizně portrétu. Ačkoli je Hatshepsut na své soše, která je nyní v Metropolitním muzeu, zastoupena jako trůn a má formální čelenku a krátkou, skládanou plátěnou sukni vládce, vypadá, jako by vypadala žensky jemná jak ve vlastnostech, tak v těle. Realismus se praktikoval za vlády Amenhotepa IV., Který si změnil jméno na akhnaton, „užitečné pro Atona“. Pro svůj monoteismus byl mezi staroegyptskými vládci jedinečný. Odmítl egyptský panteon a prohlásil Atona, představovaného slunečním kotoučem, jediným božstvem (viz uctívání Slunce). Nový kapitál, který vybudoval v Tell el ‘ Am â rna, nazval Akhet-Aton, „Horizon of Aton“. Hledání pravdy bylo jeho doktrínou, a to se odráží v mnoha portrétech Akhnatona, které ukazují pozoruhodný nedostatek lichotek, král filozofů a básníků je zobrazen s lehkou pauzou typickou pro muže sedavých návyků. Jeho krásná manželka Nefretiti a jeho dcery byly předmětem několika uměleckých děl. Malovaná vápencová busta královny v Berlíně je z nich nejznámější, ale bylo nalezeno několik nedokončených portrétů, které svědčí o její nádherné kráse. Teplá rodinná oddanost je znázorněna na reliéfu v Káhiře, který představuje sedící královské manžele, kteří drží své děti na klíně, král líbá jednoho v pozadí a slunce k nim rozšiřuje své blahodárné paprsky a každý paprsek končí požehnanou rukou. Tutanchamon, který se oženil s jednou z těchto princezen, se musel po náboženském převratu zříci Akhnatonova monoteismu a vrátit se ke kultu starých bohů Egypta. Hrobka tohoto mladého vládce, objevená v roce 1922, přinesla dosud nejbohatší nález drobných uměleckých předmětů, šperků, lamp, nábytku, vozů atd.

V Thébách odrážejí reliéfy hrobky Ramose, který byl vezírem podle pravidel Amenhotepa III a jeho syna Akhnatona, přechod od vytříbené formality, jak je znázorněno na slavnostním shromáždění, jehož se účastní jeho bratr, k realistickému stylu , což dokládá pozdější výzdoba pohřební komory, představující pohřební průvod s kněžími, obětinami a profesionálními truchlícími.

Pozdní období. Úleva se postupně zplošťovala a v pozdním období se proměnila v hluboce vyříznuté vrstevnice s pouze mírným modelováním. Tradiční egyptský styl nicméně přežil dobývání Řeků a Římanů a jejich obrovský vliv na umění provincií. Chrám Isis na malém ostrově Philae, který je nyní po velkou část roku (kvůli Asuánské přehradě) pod vodou, byl založen Ptolemaiem II. Ve 3. století před naším letopočtem ale jeho výzdoba pokračovala během římské nadvlády, protože kult Isis se stal oblíbeným u Římanů. Justinian to nakonec zavřel v a.d. 543. Horův chrám v Edfu (C. 200 PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. ) je dalším příkladem přežití tradiční architektury a sochařství v ptolemaiovských dobách.

Egyptské obrazy. Malba v Nové říši byla často aplikována přímo a reliéf byl vynechán. Byly použity zemské barvy a minerální pigmenty al secco technika. Jako médium sloužila arabská guma, vaječný bílek, lepidlo, vosk nebo med. Postavy byly načrtnuty červeným nebo černým obrysem, existuje důkaz, že pro proporce byla použita mřížka. Po nanesení barvy byl obrys znovu načrtnut červenými a bílými čarami. Když byl předmět mytologický nebo rituální, jak to obvykle bývalo, když byl zdoben královský hrob, kresba vycházela z tradičních konvencí připomínajících styl Knihy mrtvých. Když to bylo životopisné, zobrazující oblíbené události ze života zesnulého, jako ve více než 400 soukromých hrobkách poblíž Théb, umělec vynalezl vlastní ikonografii a výsledkem byl volný, živý styl žánrové malby. Tyto scény banketů, hudebníků, krásných dam, zahrad pro potěšení s tůněmi plnými kaprů a lotosových květů, lovců, rybářů, kombajnů a řemeslníků při jejich dřině, všechny současné generace s cenným dokumentem, který odráží vysokou civilizaci starověkého Egypta.

Bibliografie: k. lange a m. hirmer, Egypt, architektura, sochařství, malba za tři tisíce let, tr. r. h. boothroyd (Londýn 1956). A. mekhitarian, Egyptská malba, tr. s. gilbert (New York 1954). w. s. Kovář, Umění a architektura starověkého Egypta v Pelican History of Art, vyd. n. pevsner (Baltimore 1958). s. bosticco a h. w. m Ü ller, Encyklopedie světového umění (New York 1959) 4: 572 – 710 desek 319 – 392. j. Wilson, The Burden of Egyp ṭ Interpretace staroegyptské kultury (Chicago 1951). s. lloyd, Umění starověkého Blízkého východu (New York 1961).


Dynastie Sui

Dynastie Sui (581-618 n. L.) Byla krátká a měla pouze dva vládnoucí císaře, ale po rozdělení období severní a jižní dynastie se jí podařilo sjednotit Čínu. Jak se již dříve stalo v čínské historii, krátkotrvající dynastie provedla důležité strukturální změny, které vydláždily cestu pro dlouhodobějšího nástupce, kde vzkvétala kultura a umění, v tomto případě dynastie Tang. Reformy ve vládě, státní správě, zákonech a rozdělení půdy pomohly obnovit a centralizovat císařskou autoritu. Současně se režim stal nechvalně proslulým svou nemravností, obrovskými projekty veřejných výdajů a vojenskými pošetilostmi, což dohromady přineslo povstání a v konečném důsledku i svržení.

Sjednocení Číny

Na konci 6. století n. L. Byla Čína stále sužována válčícími státy, které mezi sebou neustále soupeřily o větší bohatství a moc. Tři století nejednotnosti by konečně skončily v roce 581 n. L., Kdy jeden velitel, tehdy známý jako Yang Jian (aka Yang Chien), převzal vládu ze své vojenské základny v Guanzhongu a sjednotil sever. Nejen talentovaný generál měl Jian dobré spojení, a když se jeho dcera provdala za dědice dynastie Northern Zhou, dostalo se mu císařského spojení. Dědic zemřel v roce 580 n. L., Což Jianovi umožnilo prohlásit se za vladaře. Aby zajistil, že jej z nově získaného trůnu nesrazí žádné oživení ani povstání, nechal Jian zavraždit 59 členů královské rodiny Zhou a poté se v roce 588 n. L. Zaměřil na jih.

Reklama

Jian dal svému novému státu jméno Sui a po otcově lénu nashromáždil více než půlmilionovou armádu a obrovskou flotilu, která zahrnovala pětipalubní lodě schopné nést 800 mužů. Plavil se po řece Jang -c ', smetl vše před sebou a do tří měsíců zajal Nanjing. V roce 589 n. L. Jih klesl. Čína byla opět jediným státem s hlavním městem Chang'an a Jian, který se stal známým jako císař Wendi, založil krátkodobou, ale důležitou dynastii ve vývoji a historii Číny.

Sui Achievements

Dynastie Sui se tedy skládala pouze ze dvou císařů: Wendi (aka Wen nebo Wen-ti), který vládl v letech 581-601 n. L., A jeho syn Yangdi (aka Yang Guang nebo Yang-ti), který vládl v letech 604 až 618 n. L. S pomocí takových osobností, jako byl velký vojenský velitel Yang Su, císaři upevnili svou kontrolu nad sjednocenou Čínou a rozšířili své území. Rovněž zlepšily a centralizovaly administrativní systém, zavedly jednotný, jednotný a méně složitý zákoník a zavedly pozemkové reformy. Starý systém devíti řadových úředníků byl zrušen a místo toho byli místní prefekti vybráni podle zásluh, což se ukázalo na jejich výkonu při zkouškách státní služby konaných v hlavním městě. Úředníci byli poté posláni do provincií odlišných od jejich narození, aby omezili místní korupci a zneužívání osobních kontaktů. Ze stejného důvodu bylo jejich funkční období omezeno na tři nebo čtyři roky. Všechna náboženství byla tolerována a podporována císařskými letáky, aby byl minimalizován další potenciální zdroj rozdělení. Stejně jako dynastie Qin připravila Čínu na odolnější a úspěšnější dynastii Han, Sui dláždila cestu pro další zlatý věk čínské historie v podobě dynastie Tang.

Reklama

Příkladem důležitých pozemkových reforem Sui bylo rozšíření systému rovného pole (Června tian), který byl poprvé představen koncem 5. století n. l. císařem Xiaowenem z Wei. Císař Wendi aplikoval systém na celou Čínu v roce 582 n. L. Navržena tak, aby zajistila, že drobní zemědělci nebudou pohlceni velkými majiteli nemovitostí, vláda vyčlenila pozemek, na kterém bylo možné pracovat během celého zemědělcova pracovního života (do 59 let). Když odešel do důchodu nebo zemřel, většina se vrátila zpět do stavu a malá část mohla být zděděna jeho potomky. V rámci dalšího opatření na pomoc chudším zemědělcům byly postaveny a naplněny další sýpky (s naturálními daněmi), které byly v době přírodních katastrof nebo špatné sklizně vyhrazeny pro strádající zemědělce.

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního e -mailového zpravodaje!

V praxi byla bohužel velká část dobrého úmyslu státu vůči nízkým farmářům ztracena díky zkorumpovaným místním úředníkům, kteří byli podplaceni většími vlastníky půdy, aby falšovali záznamy a nároky. Přesto byl zaveden koncept, že celá taková půda ve skutečnosti patří císaři a systém rovného pole byl úspěšněji aplikován na nové území získané dobytím, na které čínská aristokracie neměla žádný předchozí nárok.

Spíše méně užitečné pro běžný lid byly velké výdaje Sui na jejich vlastní paláce a další veřejné stavební projekty ve velkých městech Chang'an, Luoyang a Yangzhou. Nepomohlo ani to, že Wen udržoval tři hlavní města: Luoyang, Daxing a Jiangdu, ani že držel harém tisíců v pornograficky pokrytých zdech svého paláce potěšení z Maze Pavilion.

Reklama

Jedním z nejnákladnějších projektů byla výstavba mohutného kanálu spojujícího Yangtze a Yellow Rivers, takzvaný Grand Canal. Postaven odvedenou prací, byl určitě velkolepý na 40 metrů (130 stop) široký a po silnici podél jeho délky. Projekt by nakonec viděl vybudování tří kanálů, a přestože mezi dělníky, kteří měli za úkol je postavit, bylo mnoho potíží, pomohly dále propojit severní a jižní Čínu. Kanály se ukázaly jako zásadní způsob přepravy vojsk a daně z obilí z jihu na sever, kde bylo obilí mnohem méně. Kritici by později řekli, že nemorální Yangdi chtěl pouze kanály, aby mohl v klidu cestovat po Číně na svých bárkách tažených stovkami krásných mladých žen, ale císaři Tangu by za projekt byli věčně vděční. Silniční síť také vylepšil a rozšířil Yangdi, další krok vpřed při vytváření jednotné Číny.

Vojenské kampaně

Čína Sui nebyla bez svých hrozeb ze sousedních států a Velká zeď byla pozoruhodným obranným bodem proti východním Turkům (Tujue), a tak byla rozšířena a posílena. Sui však nebyli nic, ne -li ambiciózní, a neměli zájem pouze chránit své hranice, ale také je dramaticky rozšiřovat. Na jihu to šlo dobře, protože armády Sui dobyly území od Annamu a Champy v jižním Vietnamu. Tam, v prvních letech 7. století n. L., Se úspěšně vypořádali s armádami, které postavily válečné slony tím, že dobře využily své kuše, a děsily slony, které pak vyrazily zpět na své vlastní linie. Sloni možná nepředstavovali mnoho čínských životů, ale malárie určitě ano, protože většina armády pocházela ze severních provincií Číny a bylo to jejich první a smrtelné setkání s tropickými chorobami.

Expedice Sui se setkala s ještě větší katastrofou v roce 598 n. L., Když zaútočila na království Goguryeo (Koguryo) v Koreji a severním Mandžusku. Goguryeo, možná tušící čínské ambice, již podnikl výpady na území Sui, ale nyní čelil obrovské invazní síle. Jak se to stalo, Číňanům došly zásoby, udeřily silné deště a museli se vrátit domů. Druhá invaze byla zahájena v roce 611 n. L., Tentokrát po moři, ale byla zničena při bouři. Když se to stalo potřetí šťastným, Sui zaútočil znovu v roce 612 n. L., Tentokrát s Yangdi, který osobně vedl armádu. Velký korejský generál Ulchi Mundok se však tohoto úkolu zhostil a stvořil zřetelné vítězství v bitvě u řeky Salsu. Podle legendy se z 300 000 silné armády Sui do Číny vrátilo jen 2 700. V letech 613 a 614 n. L. Byly odmítnuty další dva útoky.Nakonec měl Goguryeo dost a vybudoval v roce 628 n. L. Obrannou zeď dlouhou 480 km (300 mil), aby odradil další čínské ambice. Z nedostatku vítězství v Koreji nelze vinit nikoho jiného než velitele, který je vedl, samotného císaře. Yangdiho prestiž a pověst byly zasaženy osudnou ranou.

Reklama

Svržení

Porážka Goguryeo a strádání čínského rolnictva vedly v roce 613 n. L. K rozsáhlé vzpouře, kterou živily jen další vojenské ztráty, tentokrát východních Turků. Povstání burácelo až do roku 617 n. L. Když byl Yangdi zavražděn synem jednoho z jeho vlastních generálů, dynastie Sui padla a vládu převzal jeden Li Yuan, později známý jako Gaozu a zakladatel dynastie Tang. Císař Yangdi se mezitím stal předmětem kritických čínských historiků, kteří pravděpodobně zveličovali jeho nemorální vládu jako vlády absolutní tyranie a korupce. Poslední císař musel být špatný, aby odůvodnil ztrátu svého nebeského mandátu.

Yangdiho otec si vedl v historických záznamech spíše lépe, a to především díky jeho rané podpoře konfuciánským a taoistickým učencům a jeho záštitě buddhistických chrámů, díky čemuž se stal známým jako „kultivovaný císař“. Rozdíl v trvalé pověsti obou Sui císařů spíše svědčí o samotném období, které je chváleno za jeho přínos ke sjednocení a modernizaci Číny, ale zároveň je pranýřováno za jeho nadměrné plýtvání a zanedbávání dobrých životních podmínek čínského lidu.


Dějiny

Vznik mongolské dynastie se datuje do roku 1206, kdy Čingischán dokázal pod jeho vedením sjednotit všechny Mongoly v rozlehlých stepních zemích severně od Číny. Džingisch začal zasahovat do dynastie Jin v severní Číně v roce 1211 a nakonec vzal hlavní město Jin Yanjing (nebo Daxing současný Peking) v roce 1215. V příštích šesti desetiletích Mongolové nadále rozšiřovali svou kontrolu nad severem a poté obrátili své pozornost jižní Číně, kterou dokončili dobývání porážkou dynastie Nan (jižní) Song v roce 1279. Konečná konsolidace se dostala pod Čingishův vnuk Kublajchán (vládl 1260–94).

Mongolská dynastie, která byla v roce 1271 přejmenována na Yuan, přistoupila ke zřízení administrativy v čínském stylu, která představovala centralizovanou byrokracii, politické členění a racionalizovaný daňový systém. Yuan byla první dynastie, která učinila Peking (Yuanem nazývaný Dadu) jeho hlavním městem, přesunula jej tam z Karakorum (nyní v Mongolsku) v roce 1267. Yuan přestavěl Grand Canal a dal do pořádku silnice a poštovní stanice a jejich pravidlo se shodovalo s novými kulturními úspěchy, včetně vývoje románu jako literární formy. Obrovská velikost říše vyústila v rozsáhlejší zahraniční obchod a zahraniční styk než kdykoli předtím před moderní dobou.

Na rozdíl od ostatních čínských vládců nebyli Mongolové nikdy zcela sinicizováni, což se ukázalo jako důležitý faktor jejich pádu. Pokračovali v udržování své oddělenosti od původního obyvatelstva a využívali cizince, jako je evropský cestovatel Marco Polo, k obsazení vládní byrokracie. Vzpoury v polovině 14. století vedly ke konečnému svržení Jüanu v roce 1368, což z něj činilo nejkratší čínskou hlavní dynastii. Administrativní ústřednost Yuanu pokračovala následnými dynastiemi Ming (1368–1644) a Qing (1644–1911/12), což těmto pozdějším čínským vládám poskytlo autoritativnější strukturu než u předchozích čínských dynastií.


Arabsko-muslimské období (začalo v roce 642 n. L.)

V roce 642 n. L. Arabský jazyk a kultura nahradil egyptský jazyk a kulturu. Egypt byl jedním z kulturních a intelektuálních center islámského světa. Posloupnost chalífátů ovládla Egypt, dokud Napoleon dobyl Egypt. V této době učenci znovu obnovili zájem o jazyk a kulturu Egypta. Egyptský arabský národ je dnes turistickou destinací pro ty, kteří se zajímají o historii Egypta.

Kliknutím sem zjistíte více o Pád starověkého Egypta


Podívejte se na video: TOP 10 TRAPNÝCH SITUACÍ natočených na kameru! (Leden 2022).