Historie podcastů

Jak vysoké byly jeruzalémské chrámy?

Jak vysoké byly jeruzalémské chrámy?

V Jeruzalémě byly dva chrámy. Viděl jsem protichůdná prohlášení o jejich výškách. Toto je tedy několik otázek v jednom:

  1. Jaká byla průměrná výška (od založení) každého ze dvou chrámů?

  2. Jak vysoký byl nejvyšší bod (od základu) každého ze dvou chrámů?

  3. Jak vysoko nad hladinou moře byl každý ze dvou chrámů?


První chrám: 30 loktů vysoký (I Kings 6: 2), s vchodem vysoký 120 loket (II Chronicles 3: 4).

Druhý chrám: 100 loket vysoký (Mishnah, Middot 4: 6).

Nadmořská výška: nejvyšší bod dnešní Chrámové hory je asi 740 metrů nad mořem. Existují různé teorie o tom, kde na horách se chrámy nacházely, takže mohly být o něco nižší.


Historie Šalamounova chrámu v Jeruzalémě

Vyvrcholením vlády krále Šalamouna bylo postavení nádherného jeruzalémského chrámu, často nazývaného Šalamounův chrám nebo první chrám. Šalomounův otec, král David, chtěl o generaci dříve postavit velký chrám pro Boha jako trvalé místo odpočinku pro Archu smlouvy, která obsahovala deset přikázání. Bůh mu to však zakázal: „Nevybuduješ dům mému jménu, protože jsi muž bitev a prolil jsi krev“ (1. Paralipomenon 28: 3). Potom Šalomoun začal stavět dům Páně v Jeruzalémě na hoře Moria, kde se Pán zjevil jeho otci Davidovi (2 Paralipomenon 3: 1). Tento nový, nepohyblivý chrám nahradí přenosný svatostánek postavený během putování divočinou.

hebrejská písma s benjaminem leonem

Pokud Solomon vládl od roku 970 do 930 př. N. L., Pak začal stavět chrám v roce 966 př. N. L. Velmi zajímavou skutečností týkající se stavby chrámu bylo, že při stavbě nebyl slyšet žádný hluk. Materiál byl připraven předtím, než byl přivezen na staveniště. Chrám, když se stavěl, byl postaven z kamene připraveného v kamenolomu a při stavbě nebylo v domě slyšet ani kladivo, ani sekeru, ani žádný železný nástroj (1. Královská 6: 7). Biblický popis Šalamounova chrámu naznačuje, že vnitřní strop byl 180 stop dlouhý, 90 stop široký a 50 stop vysoký. Nejvyšší bod chrámu, který král Šalomoun postavil, byl ve skutečnosti vysoký 120 loket (asi 20 pater nebo asi 207 stop). 1 Královská 6: 1–38 a kapitoly 7–8 popisují stavbu a zasvěcení Šalamounova chrámu.

Dokud nebyl o 400 let později zničen první chrám Babyloňany, v roce 586 př. N. L. Zde převládal způsob božské služby obětování. O sedmdesát let později byl na stejném místě dokončen druhý chrám a oběti byly znovu obnoveny. Kniha Ezra zaznamenává stavbu druhého chrámu. Během prvního století Herodes velmi rozšířil a rozšířil tento chrám, který se stal známý jako Herodův chrám. To bylo zničeno Římany v 70 nl, během obléhání Jeruzaléma. Pouze malá část opěrné zdi zůstala dodnes, známá jako „Zeď nářků“.

Když Řím v roce 70 n. L. Zničil Druhý chrám, zůstala stát pouze jedna vnější zeď. Římané by pravděpodobně zničili i tu zeď, ale zdálo se jim to příliš bezvýznamné, nebyla to ani součást samotného chrámu, jen vnější zeď obklopující Chrámovou horu. Pro Židy se však tento pozůstatek nejposvátnější stavby v židovském světě rychle stal nejposvátnějším místem v židovském životě. V průběhu staletí Židé z celého světa absolvovali obtížnou pouť do Palestiny a okamžitě zamířili k Kotel ha-Ma’aravi (Západní zeď), aby poděkovali Bohu. Modlitby přednesené v Kotelu byly tak upřímné, že pohané začali místo nazývat „Zeď nářků“. Tento nedůstojný název nikdy nezískal mezi tradičními Židy široký ohlas a výraz „Zeď nářků“ se v hebrejštině nepoužívá.

Západní zeď byla vystavena mnohem horším než sémantickým nedůstojnostem. Během více než 1 000 let byl Jeruzalém pod muslimskou vládou, Arabové často používali zeď jako skládku odpadu, aby ponížili Židy, kteří ji navštívili.

Po dobu 19 let, od roku 1948 do roku 1967, byl Kotel pod jordánskou vládou. Ačkoli Jordánci podepsali v roce 1949 dohodu o příměří, která zaručuje Židům právo navštívit zeď, nikdy to neměl povolen ani jeden izraelský Žid. Jedním z prvních, kdo dosáhl na Kotel v Šestidenní válce v roce 1967, byl izraelský ministr obrany Moshe Dayan, který pomohl oživit tradiční židovský zvyk vložením písemné petice do jeho trhlin. Později se ukázalo, že Dayanova modlitba byla, aby „trvalý mír“ sestoupil na Dům Izraele ”.

Zvyk vkládat do Kotelových trhlin písemné modlitby je tak rozšířený, že některé americko-židovské noviny obsahují reklamy na služby, které takové modlitby vkládají jménem nemocných Židů. Mystické vlastnosti spojené s Kotelem jsou zdůrazněny v populární izraelské písni, jejíž refrén zní: „Existují lidé se srdcem z kamene a kameny se srdcem lidí.“ Rabín v Jeruzalémě mi kdysi řekl, že hebrejský výraz „Zdi mají uši“ byl původně řečeno o Západní zdi.

Bohužel i symbol sjednocující se jako Kotel se může stát zdrojem kontroverzí v židovském životě. Ultraortodoxní Židé se dlouhodobě staví proti organizovaným modlitebním službám žen na modlitebních službách zdi, které udržují, smí je provádět pouze muži. Občas takové služby násilně rozptýlili a vrhli židle a další „rakety“ na modlící se ženy. Pod silným veřejným tlakem se však postupně získává právo žen na společnou modlitbu v Kotelu.

Kromě velkých davů, které se v pátek večer přicházejí modlit do Kotelu, je to také společné místo setkávání o všech židovských svátcích, zejména na půstu Tisha Be-Av, který připomíná zničení obou chrámů. Dnes je zeď národním symbolem a konají se zde zahajovací nebo závěrečné ceremonie mnoha židovských událostí, včetně těch světských.

31. ledna 2016 schválila izraelská vláda vytvoření „rovnostářského“ modlitebního prostoru, kde se mohou neortodoxní židovští muži a ženy společně modlit u Západní zdi.
Toto rozhodnutí se setkalo s chválou od židovských vůdců po celém světě a s odporem ortodoxních a ultraortodoxních izraelských občanů a členů vlády. Izraelský premiér Benjamin Netanjahu uvedl, že vytvoření tohoto prostoru bylo „spravedlivým a kreativním řešením“ ke zvýšení napětí v místě.


Kolik chrámů bylo postaveno v Jeruzalémě?

Bible nám říká, že prvním chrámem byl Šalamounův chrám postavený kolem roku 957 př. N. L. To mělo nahradit přenosný svatostánek, který používali při toulkách divočinou.

Po několika vyhozeních nepřátelskými silami byl chrám kolem roku 586 př. N. L. Babyloňany zcela zničen.

Druhým chrámem byl Zerubbabelův chrám postavený počínaje rokem 538 př. N. L. Tento chrám byl také napaden a několikrát téměř zničen. To způsobilo, že byl opraven a znovu zasvěcen, nejnovější provedl Herodes Veliký. Tak to bylo v době Kristově.

To bylo zničeno Římany v 70 nl.

Uskutečnilo se několik pokusů o stavbu třetího chrámu. Nebyli úspěšní.


Související články

Archeologové našli 2 000 let staré dláto použité ke stavbě Západní zdi

Izraelští archeologové objevili první artefakt potvrzující písemný záznam o uctívání chrámu

Izraelští archeologové objevili starověký chrám nedaleko Jeruzaléma

Byl Herodes svými staviteli krátce změněn?

„Výkop chrámové hory Waqf poškodil archeologické památky“

Nový zákon vypráví o několika důležitých událostech v Ježíšově životě, které se odehrály v areálu druhého chrámu, a korán a další muslimské texty odkazují konkrétně na chrám a na velkou svatost hory, na které stál. Je to přesně to místo, odkud údajně prorok Mohamed zahájil svou Noční cestu do nebe, v 7. století.

Svaté místo sahající tisíce let

První chrám byl postaven v 10. století př. N. L. králem Šalamounem, podle hebrejské Bible (1. Královská 5-9). Ale posvátnost stránek sahá stovky a možná tisíce let před tím.

Zemi, na které Šalomoun postavil chrám, získal král David, Šalamounův otec, který uvažoval o tom, že by sám postavil velký chrám. Pán ale podle biblického příběhu Davidovy ambice odmítl kvůli královým hříchům a práce přešla na syna.

Země, kterou si David vybral, mlat, byla spojena s Moriahem, kam patriarcha Abraham přivedl svého syna Izáka k oběti (Genesis 22:14). (Hora je v Bibli také označována jako „Sion“, což je název, který nakonec obsáhl celou zemi Izrael.) I to je tradice, kterou sdílejí tři velká monoteistická náboženství. Kromě toho a několika dalších drobných odkazů na místo v Bibli však neexistuje zjevné vysvětlení, proč zde Šalomoun postavil svůj chrám.

Je jasné, že chrám měl být trvalým sídlem Archy úmluvy (Aron Habrit), která obsahovala kamenné desky zákona, které Mojžíš obdržel na hoře Sinaj, a [která cestovala s Izraelity během jejich cesty přes poušť.

'Krmení' boha

Chrámy byly standardními institucemi starověkého Blízkého východu a až do stavby Šalamounova chrámu bylo normální, dokonce i mezi Hebrejci, že jednotlivé lokality měly svůj vlastní oltář nebo svatyni.

Mezi pohanskými národy byl chrám domovem jejich boha, který by byl zastoupen ve formě modly. Mezi Izraelity byl chrám zpočátku považován za doslovné Boží sídlo, ale Boží přítomnost byla nehmotná, nanejvýš typ záření, kterému se v hebrejštině říká „kavod“.

Zůstaňte informováni: Přihlaste se k odběru našeho zpravodaje

Prosím, čekejte…

Děkujeme za přihlášení.

Máme další zpravodaje, o kterých si myslíme, že vás budou zajímat.

Jejda. Něco se pokazilo.

Děkuji,

Zadaná e -mailová adresa je již zaregistrována.

Jak se koncepce Boha změnila z koncepce sousedství nebo národního božstva, které mělo adresu a bylo třeba ji uklidnit, na univerzální a všudypřítomné, svatyně se vyvinula z místa, kde žil Bůh, na místo, které lidé navštěvovali nabízet službu Bohu formou obětí. V době, kdy byl chrám definitivně zničen, Židé, jak by se jim nyní dalo říkat, již nepotřebovali „krmit“ Boha fyzickými obětmi, ale spíše mu mohli sloužit modlitbou a poslušností jeho zákonů.

Žádný přímý důkaz pro Šalamounův chrám

Přesná poloha Šalamounova chrámu - prvního chrámu - na hoře není známa, ani archeologové nezjistili žádné fyzické artefakty z něj, ačkoli jeho existenci předznamenává mnoho artefaktů (viz galerie obrázků). I když se pod zemí zachovaly zbytky, skutečnost, že na Chrámové hoře stojí dvě muslimské svatyně-Skalní dóm a mešita Al-Aksa-znamená, že tam izraelští archeologové nemají možnost vykopávat.

Jak již bylo řečeno, v roce 1999 Waqf (muslimský úřad pověřený údržbou a fungováním hory) zahájil výstavbu podzemní mešity v jihovýchodním rohu Haramu, sousedící s Al-Aksou. Když židovští archeologové zjistili, že velké množství půdy a zbytků vytěžených z místa bylo vysypáno trochu na severovýchod Starého Města, v údolí Kidron, zorganizovali probíhající projekt nazvaný Projekt prosévání chrámové hory, který měl projít systematicky odmítat.

Bylo nalezeno velké množství položek, které pocházejí z období Prvního chrámu.

Chrám měl sloužit jako jediné zařízení pro sjednocenou monarchii, kde se budou konat oběti Bohu a kde ve Svatosti svatých, propracované komnatě v nejvnitřnějším svatyni chrámu, údajně přebývá Boží přítomnost. Poté, co se monarchie rozdělila na samostatná království Juda a Izrael, což se podle Bible stalo za Šalamounova syna Rechoboama, došlo opět ke zdvojení chrámů, protože v Izraeli byly postaveny nové oltáře, u Dana na severu, a Bethel na jihu.

Poté, co byl Izrael asi v roce 720 př. N. L. Dobyt a jeho 10 kmenů vyhnáno do exilu, se Jeruzalém opět stal osamělým kulturním centrem.

Šalamounův chrám utrpěl několik útoků cizích mocností, než byl nakonec v roce 586 př. N. L. Zcela zničen armádou Nabuchodonozora, babylonského krále. Obyvatelé Judska byli posláni do krátkodobého exilu, v dnešním Iráku.

S pádem Babylonu umožnil perský císař Kýros Veliký Židům návrat do izraelské země, počínaje rokem 538. V roce 515 př. N. L. Byl zasvěcen přestavěný chrám. -málo známý předchůdce velké stavby zvané Herodův chrám.

„Herodův chrám“

Druhý chrám byl rozšířenou a výrazně modernizovanou stavbou, jejíž stavbu vedl napůl židovský, napůl edumejský Herodes, římsky jmenovaný judský král, který zemřel v roce 4 př. N. L. Extravagantní budova, dokončená asi v roce 20 př. N. L., Stála necelé století. První židovská vzpoura začala v roce 66 n. L. A v roce 70 n. L. Římský generál (pozdější císař) Titus vyplenil chrám a vyrovnal jej.

Po zničení druhého chrámu během první vzpoury a následném zničení samotného Jeruzaléma, doprovázeného vyhnanstvím jeho obyvatel, během druhé židovské vzpoury, v letech 132-135, se judaismus prudce otočil z toho, že byl založen na chrámech kult, který spoléhal na každodenní oběti svému bohu. Stala se mobilní vírou, která se točila kolem práva a modlitby a jejíž členové se brzy rozšířili po středomořské pánvi a později i do vzdálenějších míst. Synagoga nahradila jediný chrám, ale připomínala svatyni tím, že byla vždy fyzicky orientována směrem na Jeruzalém. Místo obětí zvířat nahradila modlitba.

Židé stále truchlí nad zničením chrámu, hlavně na Tisha B’av (devátý měsíc měsíce Av), což je datum tradičně spojené se zničením prvního i druhého chrámu a dalšími katastrofami, které postihly lid. Ale židovská touha po „Sionu“ se vyvinula z toho, že se soustředila hlavně na ztrátu rituálního centra chrámu, na smutek nad ztrátou země. Dávalo tedy smysl, že moderní hnutí věnované znovuobnovení židovského národního domova v izraelské zemi si říká „sionismus“. Přesto v ortodoxním judaismu zůstává významný proud, který aspiruje na obnovu chrámu v Jeruzalémě a návrat do éry, kdy Židé uctívali pouť a oběti.

2 000 let starý sekáč sloužící ke stavbě Západní zdi: Upustil ji stavitel a jen se neobtěžoval slézt dolů a sebrat ji? Clara Amit, Izraelský úřad pro památky


Chrám v Jeruzalémě

První jeruzalémský chrám byl dokončen kolem roku 960 př. N. L. Král David si vybral místo, ale jeho stavbu nařídil jeho syn Šalamoun. Hebrejská písma zaznamenávají, že Šalamounův chrám byl neuvěřitelný úspěch, který byl postaven díky práci přibližně 180 000 dělníků, umělců a řemeslníků.

Nedlouho po dokončení však chrám v Jeruzalémě utrpěl sérii útoků, jejichž poklady v průběhu let vyplenili Egypťané a Asyřané. Poté, v roce 587 př. N. L., Byl chrám Babyloňany zcela zničen. Asi o 70 let později byli Babyloňané poraženi a Kýros Veliký z Persie dovolil hebrejskému lidu vrátit se domů a znovu postavit jeruzalémský chrám. Tento chrám byl patřičně známý jako „druhý chrám“.
Alexandr Veliký dobyl Judea v roce 332 př. N. L. Po jeho smrti se Jeruzalém a Druhý chrám staly součástí Ptolemaiovského egyptského království. Poté, asi v roce 200 př. N. L., Se Judea dostala pod autoritu syrské seleukovské říše. V roce 167 př. N. L. Se Antiochus IV. Sýrie dopustil nejvyššího urážky proti judskému lidu, když postavil Zeus oltář a zabil tam prasata, aby toto místo poskvrnil. Druhý chrám v Jeruzalémě byl vypleněn a jeho bohoslužby zastaveny.
Proti seleukovské říši povstala judská povstalecká skupina zvaná Makabejci, aby získala zpět čest judaismu. Vzpoura byla série bitev po dobu sedmi let, kdy se početní Maccabees stali známými svými taktikami partyzánské války. V roce 160 př. N. L. Makabejci konečně získali zpět Jeruzalém a rituálně vyčistili chrám. Chrám se opět stal náboženským pilířem židovského národa. Toto 103leté období relativní nezávislosti bylo známé jako Hasmoneanská dynastie. Herodes Veliký ukončil tuto dynastii spoluprací s Římany, aby se Judea stala klientským státním královstvím Římské říše.

Kolem roku 20 př. N. L. Herodes Veliký zahájil masivní přestavbu jeruzalémského chrámu, aby byl větší a lepší než dříve.

Chrám v JeruzaléměJežíš učí poprvé

Herodův chrám v Jeruzalémě během podívané na velikonoční svátky musel být pro dvanáctiletého chlapce z malé vesnice Nazareth docela zážitek. Ukázalo se, že to byl docela zážitek i pro jeho rodiče, ale ne tak, jak plánovali.

A když hostina skončila, když se vraceli, chlapec Ježíš zůstal v Jeruzalémě. Jeho rodiče to nevěděli, ale předpokládali, že je ve skupině, že se vydali na denní cestu, ale pak ho začali hledat mezi svými příbuznými a známými, a když ho nenašli, vrátili se do Jeruzaléma, hledat ho. Po třech dnech ho našli v chrámu, jak sedí mezi učiteli, poslouchá je a pokládá jim otázky. A všichni, kdo ho slyšeli, žasli nad jeho porozuměním a odpověďmi. A když ho viděli jeho rodiče, byli užaslí. A jeho matka mu řekla: „Synu, proč jsi se k nám tak choval? Hle, tvůj otec a já jsme tě hledali ve velké nouzi. “ A řekl jim: „Proč jste mě hledali? Nevěděli jste, že musím být v domě mého otce a#8217? “ A oni nerozuměli rčení, že s nimi mluvil. A on šel s nimi dolů, přišel do Nazaretu a podrobil se jim. A jeho matka si všechny tyto věci cenila ve svém srdci. A Ježíš vzrostl v moudrosti a postavě a ve prospěch Boha a člověka. (Lukáš 2: 41–52)

Zdá se, že Ježíš měl v Nazaretu normální židovské dětství. Naučil se řemeslu od svého otce Josepha —, většina věří, že to bylo tesařství —, a navštěvoval synagogu. Několikrát ročně absolvoval se svou rodinou cestu do Jeruzaléma. Ale ve 12 letech začal Ježíš ukazovat novou stránku. Podle evangelií měl mimořádný přehled nad rámec svých let. Zvláštního respektu si vysloužil od svých starších v jeruzalémském chrámu.


Jeruzalém byl zničen (poprvé)

Ačkoli Judské království uniklo osudu severního království, když Asyřané prošli, neměli takové štěstí, když do města přišla další velká, špatná říše. Jedna z největších katastrof v židovské historii přišla v roce 587 př. N. L., Kdy Nabuchodonozor, král novobabylonské říše, zpustošil město Jeruzalém, zničil Šalamounův chrám a vyhnal lid Judy do exilu.

Podle Encyclopedia Britannica došlo k prvnímu babylónskému obléhání Jeruzaléma o deset let dříve a viděl judského krále Joachina sesazeného z trůnu a nahrazeného loutkovým monarchou ovládaným Babyloňany, Jehojachinovým strýcem Sedechiášem. Poté, co se Sedekjáš vzbouřil proti Babyloňanům s pomocí Egypťanů, se ale Nabuchodonozor vrátil a zbořil město po měsíčním obléhání, při kterém obyvatelé Jeruzaléma velmi trpěli hladem a žízní, jak je popsáno v Knize nářků.

Jakmile bylo město a chrám zničeno, byla většina Židů v Palestině násilně deportována do Babylonu, kde byli podle zdroje zadržováni asi 50 až 70 let. Podle proroka Jeremiáše ve městě zůstalo jen několik nejchudších lidí z Jeruzaléma, aby se starali o zemi. Židovští občané, kteří zůstali v Babylonu po vyhnanství, vytvořili první stálá společenství takzvané židovské diaspory.


Jak vysoké byly jeruzalémské chrámy? - Dějiny

Historie židovského chrámu v Jeruzalémě
Král Šalomoun postavil první chrám v 10. století př. N. L. Na místě, jehož posvátnost sahala ještě před věky.
David B. Green | 11. srpna 2014 | 12:42

Vyobrazení Temple Menorah (IAA)


Řezané vyobrazení chrámové menory, nalezené na místě chrámu ve starém městě v Jeruzalémě. Foto Izraelský úřad pro památky

Přinejmenším od července 2000, kdy se zhroutily mírové rozhovory sponzorované USA v Camp Davidu v Marylandu, brzy následované takzvanou Druhou intifádou, byla samotná existence izraelského chrámu ve starověkém Jeruzalémě bodem sporu mezi Palestinci a Izraelci. Je to ironické, protože hlavní důvod, proč místo, kterému Židé říkají “Temple Mount ” a muslimové nazývají “Haram al-Sharif ” („Noble Sanctuary ”), je pro judaismus, islám a křesťanství také svaté. že tam stál první i druhý chrám.

Nový zákon vypráví o několika důležitých událostech v Ježíšově životě, které se odehrály v areálu druhého chrámu, a korán a další muslimské texty odkazují konkrétně na chrám a na velkou svatost hory, na které stál. Je to přesně to místo, odkud údajně prorok Mohamed zahájil svou Noční cestu do nebe, v 7. století.

Svaté místo sahající tisíce let

První chrám byl postaven v 10. století př. N. L. králem Šalamounem, podle hebrejské Bible (1. Královská 5-9). Ale posvátnost stránek sahá stovky a možná tisíce let před tím.

Pozemek, na kterém Šalomoun postavil chrám, získal král David, otec Šalamouna, který uvažoval o tom, že by sám postavil velký chrám. Ale podle biblického příběhu Pán odmítl Davidovy ambice kvůli královým hříchům a práce přešla na syna.

Země, kterou si David vybral, mlat, byla spojena s Moriahem, kam patriarcha Abraham přivedl svého syna Izáka k oběti (Genesis 22:14). (Hora je v Bibli také označována jako „Sion“, což je název, který nakonec obsáhl celou zemi Izrael.) I to je tradice, kterou sdílejí tři velká monoteistická náboženství. Kromě toho a několika dalších drobných odkazů na místo v Bibli však neexistuje zjevné vysvětlení, proč zde Šalomoun postavil svůj chrám.

Je jasné, že chrám měl být trvalým sídlem Archy úmluvy (Aron Habrit), která obsahovala kamenné desky zákona, které Mojžíš obdržel na hoře Sinaj, a [která cestovala s Izraelity během jejich cesty přes poušť.

‘Krmení ’ bůh

Chrámy byly standardními institucemi starověkého Blízkého východu a až do stavby Šalamounova chrámu bylo normální, dokonce i mezi Hebrejci, že jednotlivé lokality měly svůj vlastní oltář nebo svatyni.

Mezi pohanskými národy byl chrám domovem jejich boha, který by byl zastoupen ve formě modly. Mezi Izraelity byl chrám zpočátku považován za doslovné Boží sídlo, ale Boží přítomnost byla nehmotná, nanejvýš typ záření, kterému se v hebrejštině říká „kavod“.

Jak se koncepce Boha změnila z koncepce sousedství nebo národního božstva, které mělo adresu a bylo třeba ji uklidnit, na univerzální a všudypřítomné, svatyně se vyvinula z místa, kde žil Bůh, na místo, které lidé navštěvovali nabízet službu Bohu formou obětí. V době, kdy byl chrám definitivně zničen, Židé, jak by se jim nyní dalo říkat, již nepotřebovali „krmit“ Boha fyzickými obětmi, ale spíše mu mohli sloužit modlitbou a poslušností jeho zákonů.

Žádné přímé důkazy o Šalamounově chrámu a chrámu#8217s

Přesná poloha Šalamounova chrámu — prvního chrámu — na hoře není známa, ani nebyly archeology objeveny žádné fyzické artefakty z něj, ačkoli jeho existenci předznamenává řada artefaktů (viz galerie obrázků). I když se pod zemí zachovaly zbytky, skutečnost, že na Chrámové hoře stojí dvě muslimské svatyně-Skalní dóm a mešita Al-Aksa-znamená, že tam izraelští archeologové nemají možnost vykopávat.

Jak již bylo řečeno, v roce 1999 Waqf (muslimský úřad pověřený údržbou a fungováním hory) zahájil výstavbu podzemní mešity v jihovýchodním rohu Haramu, sousedící s Al-Aksou. Když židovští archeologové zjistili, že velké množství půdy a zbytků vytěžených z místa bylo vysypáno trochu na severovýchod Starého Města, v údolí Kidron, zorganizovali probíhající projekt nazvaný Projekt prosévání chrámové hory, který měl projít systematicky odmítat.

Bylo nalezeno velké množství položek, které pocházejí z období Prvního chrámu.

Chrám měl sloužit jako jediné zařízení pro sjednocenou monarchii, kde se budou konat oběti Bohu a kde ve Svatosti svatých, propracované komnatě v nejvnitřnějším svatyni chrámu, údajně přebývá Boží přítomnost. Poté, co se monarchie rozdělila na samostatná království Juda a Izrael, což se podle Bible stalo za Šalamounova syna Rechoboama, došlo opět ke zdvojení chrámů, protože v Izraeli byly postaveny nové oltáře, u Dana na severu, a Bethel na jihu.

Poté, co byl Izrael asi v roce 720 př. N. L. Dobyt a jeho 10 kmenů vyhnáno do exilu, se Jeruzalém opět stal osamělým kulturním centrem.

Šalamounův chrám utrpěl několik útoků cizích mocností, než byl nakonec v roce 586 př. N. L. Zcela zničen armádou Nabuchodonozora, babylonského krále. Obyvatelé Judska byli posláni do krátkodobého exilu, v dnešním Iráku.

S pádem Babylonu umožnil perský císař Kýros Veliký Židům návrat do izraelské země, počínaje rokem 538. V roce 515 př. N. L. Byl zasvěcen přestavěný chrám. -málo známý předchůdce velké stavby zvané Herodův chrám.

Druhý chrám byl rozšířenou a výrazně modernizovanou stavbou, jejíž stavbu vedl napůl židovský, napůl edumejský Herodes, římsky jmenovaný judský král, který zemřel v roce 4 př. N. L. Extravagantní budova, dokončená asi v roce 20 př. N. L., Stála necelé století. První židovská vzpoura začala v roce 66 n. L. A v roce 70 n. L. Římský generál (pozdější císař) Titus vyplenil chrám a vyrovnal jej.

Po zničení druhého chrámu během první vzpoury a následném zničení samotného Jeruzaléma, doprovázeného vyhnanstvím jeho obyvatel, během druhé židovské vzpoury, v letech 132-135, se judaismus prudce otočil z toho, že byl založen na chrámech kult, který spoléhal na každodenní oběti svému bohu. Stala se mobilní vírou, která se točila kolem práva a modlitby a jejíž členové se brzy rozšířili po středomořské pánvi a později i do vzdálenějších míst. Synagoga nahradila jediný chrám, ale připomínala svatyni tím, že byla vždy fyzicky orientována směrem na Jeruzalém. Místo obětí zvířat nahradila modlitba.

Židé stále truchlí nad zničením chrámu, hlavně na Tisha B’av (devátý měsíc měsíce Av), což je datum tradičně spojené se zničením prvního i druhého chrámu a dalšími katastrofami, které postihly lid. Ale židovská touha po „Sionu“ se vyvinula z toho, že se soustředila hlavně na ztrátu rituálního centra chrámu, na smutek nad ztrátou země. Dávalo tedy smysl, že moderní hnutí věnované znovuobnovení židovského národního domova v izraelské zemi si říká „sionismus“. Přesto v ortodoxním judaismu zůstává významný proud, který aspiruje na obnovu chrámu v Jeruzalémě a návrat do éry, kdy Židé uctívali pouť a oběti.


Vnější dvůr

Hlavní vchod do dvora žen (také známý jako vnější dvůr nebo ženský sál) byl přes „krásnou bránu“ uvedenou v Bibli (Skutky 3: 2, 10). Byl považován za krásný, protože byl vyroben z korintské mosazi, která byla bohatě zdobena. Dveře brány byly tak masivní, že na jejich otevření a zavření bylo zapotřebí síly dvaceti mužů!

Vnější dvůr byl považován za místo, kde mohly izraelské ženy uctívat Boha v Jeruzalémě. Ženy nemohly překročit tento bod na soud v Izraeli, pokud nepřinesly oběť. V době Ježíše na něm bylo povoleno pobývat trh. Bylo to místo, kde se nakupovala obětní zvířata, směňovala se cizí měna za posvátné peníze a kde si obětní holubice mohli kupovat chudí.

Soud byl také místem, kde Kristus na začátku a na konci své služby vyhnal z chrámu „převaděče peněz“ a další (Jan 2:13 - 16, Matouš 21:12).

Velký ženský dvůr obsahoval několik komor nebo míst, kde probíhaly zvláštní činnosti. V komnatě Nazaritů se nacházelo místo, kde ti na konci svých nazaritských slibů uvařili své mírové oběti a spálili si ostříhané vlasy (v době slibu se z hlavy člověku nedaly stříhat vlasy). Účelem dřevěné komory bylo vybrat dřevo pro oltář a ohniště.

Komora pro malomocné existovala tam, kde ti uzdravení z nemoci a očištění zůstali před přijetím na vnitřní dvůr. K dispozici byla také komora na olej a víno pro uložení těchto spon pro použití v chrámu.

Po dvorci bylo roztroušeno nejméně třináct truhlíků ve tvaru trubky, které přijímaly peněžní dary od lidu (viz Marek 12:41, Lukáš 21: 1). Na západní straně ženského dvora byl nádherný vchod známý jako Nikanorská brána. Tato brána vedla do jeruzalémské chrámové oblasti známé jako vnitřní dvůr.


Židovské chrámy: Druhý chrám

Co zastavilo řádění římské armády? Která stavba byla postavena z kamenů o hmotnosti až 400 tun a schopná pojmout až jeden milion lidí? Odpovědí na tyto otázky je Jeruzalémský chrám. Druhý chrám nebyl jen úžasem vzbuzujícím svým náboženským významem, ale také fyzickými rozměry, vznešeností a krásou. Když tedy římští generálové seděli při průzkumu Jeruzaléma a zvažovali budoucnost chrámu a rsquos, váhali, než nařídili jeho zničení. Od toho dne Židé toužili a modlili se za jeho obnovu a turisté i věřící lidé se přišli podívat na místo, na kterém kdysi stál.

Bohužel naše dojmy z chrámu jsou přinejlepším neúplné. Od jeho zničení Římany v roce 70 n. L. Měly jediné dostupné zdroje informací o chrámu určitou náboženskou nebo politickou předpojatost. Nový zákon, Mišna [rabínská exegeze Starého zákona] a díla židovsko-římského historika Josepha poskytují většinu našich znalostí o chrámu. Ty ve spojení s archeologickými důkazy na místě ukazují na budovu tak podivuhodnou, že i dnes zůstává její stavba záhadou.

Ocenění chrámu je posíleno jasnějším porozuměním geografickému a historickému prostředí, ve kterém byl chrám rozšířen. Během dotyčného období byl Jeruzalém pod římskou nadvládou, ale zůstal hlavním městem Judeje a mezinárodním centrem judaismu. Normálně se město se 100 až 200 tisíci lidmi třikrát ročně na poutních svátcích Pasach, Letnic a svatostánků, populace Jeruzaléma a rsquos zvětšila na 1 milion duší (přesný počet závisí na zdroji odhadů počtu obyvatel). Při těchto příležitostech se toto malé starobylé město muselo vyrovnat nejen s davem lidí, ale také s jejich obětními zvířaty a nabídkami, což si vyžádalo dočasné zvýšení zásob potravin, ubytování, zařízení pro rituální koupání a všech aspektů obchodu. Byl to Herodes, instalovaný Římany jako guvernér Jeruzaléma, kdo čelil těmto logistickým problémům a kdo se následně pustil do renovace města a chrámu, aby se vyrovnal s tímto masivním periodickým přílivem.

Aby splnil enormní nárůst kapacity, kterou chrám pro tyto svátky vyžadoval, a aby vyhověl omezením, která na jeho rozměry kladl židovský zákon, postavil Herodes kolem chrámu velké náměstí. Toto náměstí je Chrámovou horou dneška, kde stojí Skalní dóm a mešita El Aqsa. Při stavbě této plošiny postavil Herodes krabici kolem hory Moriah a naplnil ji. Náměstí toto pole zakrylo a rozšířilo dostupné pozemky na vrcholu hory. Náměstí je přibližně 480 x 300 m (o velikosti šesti fotbalových hřišť). Opěrné zdi tohoto boxu byly samy o sobě důvodem k úžasu a & ldquoKotel & rdquo neboli Západní zeď (nejposvátnější místo v moderním judaismu) je jednou částí západní opěrné zdi (ale ve skutečnosti není zdí vlastního chrámu). Stěny jsou silné 5 m a jsou tvořeny obrovskými kameny o hmotnosti 2 až 100 tun (dokonce existuje jeden, který váží 400 tun), přičemž průměrný kámen je asi 10 tun. Mezi kameny není žádná malta a sedí tak blízko sebe, že se mezi ně nevejde ani kousek papíru. Takové jemné manévrování s kameny je nepochopitelné vzhledem k tomu, že ani dnešní & rsquos moderní stroje nedokáží přesunout tak těžké kameny.

Za zmínku také stojí celkový vzhled stěn, které byly přibližně vysoké jako 20patrová budova. Za normálních okolností stojící na základně dvacetipodlažní budovy vzniká iluze, ve které se zdá, že budova padá dolů na diváka, ale stát na základně opěrných zdí Temple & rsquos se tak nestalo. Zabránilo tomu to, že okraje vyřezané kolem okraje kamenů se lišily, byly o něco širší na dně než nahoře. Kromě toho byla každá úroveň rozložena postupnými kameny odsazenými o 3 cm vzhledem k níže uvedenému kurzu. Přesnost, s jakou byly kameny o hmotnosti přes 100 tun umístěny před 2000 lety, je ohromující a mystifikující. Kromě toho byly tyto kameny pouze součástí opěrných zdí, které podpíraly náměstí, na kterém stál chrám, a byly tedy pouze předehrou k ještě neuvěřitelnějšímu pohledu na samotný chrám.

Než začaly práce na chrámu, Herodes strávil osm let hromaděním materiálu na jeho stavbu. Poté začala stavba více než 10 000 mužů, včetně kontingentu 1 500 speciálně vyškolených kněží, kteří byli jediní, kdo směli pracovat na nejvnitřnějších a nejposvátnějších částech chrámu. Stavba pokračovala dalších dvacet let, ačkoli chrám byl v dostatečně připraveném stavu do tří a půl let od svého zahájení k zasvěcení.

Pokud by někdo byl poutníkem přicházejícím do Jeruzaléma, pravděpodobně by nejprve šel do banky vyměnit peníze, protože mince říše, vyryté hlavou Caesara, byly pro použití v chrámu nepřijatelné. Centrální & ldquobank & rdquo v Jeruzalémě a některé ze soudních soudů lze nalézt na platformě Temple mount v budově zvané královský sloupoví nebo stoa. Abyste se dostali k této budově (ze které nebyl přímý přístup na zbytek náměstí), vyšplhali jste po schodech na nadjezd, který přešel přes hlavní silnici a trhy, které vedly u západní zdi. Tento nadjezd byl dalším unikátním technickým počinem, který spočíval v šířce čtyřproudové dálnice a v oblouku z kamenů o celkové hmotnosti přes 1 000 tun. Aby mohli stavět tento nadjezd, museli dělníci doslova postavit kopec, postavit na něm nadjezd a poté kopec odstranit, takže nadjezd stál. Josephus popisuje stóu, které člověk dosáhl přes nadjezd, takto: & ldquo. Byla to stavba, která stojí za povšimnutí více než jakákoli pod sluncem. Výška sloupoví byla tak velká, že kdyby se někdo podíval dolů z jeho střechy, začal by se mu točit hlava a jeho zrak by nebyl schopen dosáhnout konce tak neměřitelné hloubky. & rdquo to od muže, který viděl Řím v celé jeho slávě. Popisuje také sto šedesát dva sloupců, které stály ve stoa, jako tak velké, že tři muži stojící v kruhu se mohli jen držet za ruce kolem jedné ze svých základen.

Po výměně peněz a před vstupem do chrámu museli lidé ponořit se do rituální lázně. Navzdory vyprahlému podnebí a skromným přírodním zdrojům vody bylo ve městě mnoho takových lázní, naplněných řadou akvaduktů a potrubí, které se táhly přes 50 mil, 80 km. Po rituálním ponoření byl do chrámu poté přístup přes jižní nebo huldskou bránu. Tyto brány vedly do tunelů postavených pod náměstím, které se následně vynořilo na samotné náměstí. Stěny těchto tunelů byly obloženy svíčkami a stropy byly vyřezány a vymalovány složitými geometrickými vzory simulujícími perský koberec.

Navzdory velkoleposti všeho, co již bylo podrobně popsáno, byl nepochybně středobodem tohoto majestátního komplexu samotný chrám. Budova zářícího bílého mramoru a zlata s bronzovými vstupními dveřmi se říkalo, že se na chrám nemůžete dívat za denního světla, protože by vás oslepil. Pozornost věnovaná detailům při jeho konstrukci je příkladem umístění zlatých hrotů na střešní linii budovy, aby se zabránilo ptákům sedícím na chrámu a jeho znečištění.

Po příjezdu poutníci slyšeli zvuky levitů, kteří zpívali a hráli na hudební nástroje u vchodu. Poutníci sedmkrát kroužili kolem Chrámu a pak sledovali různé rituály, seděli pod sloupovými sloupoví obklopujícími náměstí a poslouchali nebo hovořili s rabíny. Oblast chrámu byla rozdělena do různých oblastí pro studium, oběti, úlitby atd. A dále rozdělena podle sociální hierarchie pro pohany, ženy, Izraelity, levity a kněze.Nakonec byla uprostřed chrámu svatá svatá, nejvnitřnější komora chrámu, kde byla uložena archa zákona. Pouze velekněz směl vstoupit do tohoto vnitřního svatyně, a to pouze jednou za rok, v Den smíření. Zákon upravující vstup do svatyně byl tak přísný, že velekněz musel nosit opasek kolem pasu, aby ho v případě jeho neočekávané smrti mohli vytáhnout, aniž by do něj vstoupil kdokoli jiný.

Při stavbě chrámu nebylo nic přehlédnuto. Například, aby se zastavilo nevyhnutelné tlačení u bran, které by následovaly po skončení služby, byly schody, jejichž cílem bylo povzbudit lidi, aby se rozšířili na větší plochu. Tato pozornost k detailu a mimořádné technické výkony se promítly do plánování zbytku města a jeho jedinečného okolí. Silnice byly vyrobeny z dlažebních kamenů o hmotnosti až 19 tun, tak stabilní, že se téměř nehýbaly, i když na ně při destrukci Temple & rsquos padaly masivní kameny ze zdí nad nimi. Pod těmito chodníky byl komplexní kanalizační a vodní systém, který umožňoval shromažďování stékající vody a chránil zdroj, jehož nedostatek a hodnota byla zdůrazněna jeho požadavkem na rituální koupání a provádění obětí.

Tento zkrácený popis Druhého chrámu může zprostředkovat pouze zdání majestátního pohledu, který musel pozdravit lidi své doby. Ačkoli není možné zachytit jejich zkušenosti jako celek, příležitost navštívit místo v dnešním & rsquos Jeruzalémě byste si neměli nechat ujít.

Izraelští archeologové spolupracující s Izraelskými parky a úřadem pro ochranu přírody zahájili v roce 2007 projekt obnovy dekorativních dlaždic komplexu druhého chrámu a hotové restaurované dlaždice byly vystaveny v září 2016. Archeologové spolu s historiky a dobrovolníky použili fragmenty a úlomky odstraněné z Chrámové hory za účelem obnovy částí podlahy a střešních tašek. Podle Izraelského úřadu pro starožitnosti bylo více než 600 barevných střepů odstraněných Projektem prosévání chrámové hory a použitých k obnově dlaždic v souladu se stylem Druhého chrámového období. Na projekt obnovy dohlížel Frankie Snyder, odborník na staré římské a herodiánské podlahy. Jednalo se o vůbec první projekt obnovy pokusu o Druhý chrám.

Prameny: Hassone, Nir. & ldquoArcheologové restaurují podlahu Second Temple z odpadků Waqf 's, & rdquo Haaretz, (6. září 2016)
Židovsko-křesťanské vztahy.
Foto: izraelské ministerstvo zahraničních věcí


Jak vysoké byly jeruzalémské chrámy? - Dějiny

Hradby velké oblasti, ležící v jihovýchodním Jeruzalémě a známé v arabštině jako Haram As-Sharif, jsou návštěvníky i historiky označovány jako zdi Chrámové hory, které byly postaveny v prvním století před naším letopočtem Herodem Skvělé (l).

V tomto článku se pokusíme dokázat, že tato současná oblast není oblastí Chrámové hory vybudované Herodem. Pokusíme se ukázat, že dnešní prvky Chrámové hory byly postaveny ve druhém století našeho letopočtu císařem Hadriánem v době povstání Bar Kochba.

Rozměry herodiánské chrámové hory byly ve srovnání s rozměry této oblasti Moriah malé a je zahrnuta v hadriánské oblasti. Stěny oblasti Moriah jsou, věříme, pozůstatky Terminusu Aelia Capitolina. Na něm byl postaven chrám Jupitera. Mešita Al Aksa a Skalní dóm ve svých plánech a místě uchovávají pozůstatky římského chrámu z doby Hadriána.

Aby bylo možné předmět důkladně představit, je třeba definovat řadu pojmů:

Chrámová hora - Právní (halachická) oblast související se svatými částmi židovské Chrámové hory. Podle Mishnaha byly rozměry oblasti Temple 500 x 500 loket (2). Podle Josepha je velikost oblasti „Ris by Ris“ (3).

Oblast Moriah - hebrejský název používaný pro dnes viditelnou archeologickou oblast známou v arabštině jako „Haram As -Sharif“, jejíž průměrná měření jsou 300 × 500 metrů.

Podle Mishnaha byla měření oblasti 500 krát 500 loket (2), což je přibližně 220 metrů na 220 metrů, neboli 50 dunamů. Podle Josepha byla velikost Chrámové hory „Ris by Ris“ (3), což je přibližně 90 metrů na 190 metrů, tedy 40 dunamů.

Navzdory těm skromným velikostem, které se objevují v pramenech literatury, jsou dnes měření oblasti Moriah viditelná přibližně 500 metrů na 300 metrů, tedy asi 150 dunamů (4). (Obrázky 1) (Poznámka: Obrázky jsou uvedeny na konci této zprávy.) Velikost současné oblasti Moriah je třikrát nebo vícekrát větší než velikost Chrámové hory popsaná ve starověkých pramenech. Aby se tato nerovnováha urovnala, většina badatelů dříve vysvětlila, že Chrámová hora popsaná ve zdrojích odkazovala na „Svatou (posvěcenou oblast) Chrámovou horu“ a „Oblast Moria“ byla rozšířením postaveným Herodem (5). Toto tvrzení však neobstojí v testu svědka Josepha. Podle něj byla velikost Chrámové hory postavené Herodem pouze velikosti „Ris by Ris“ (6).

Josephus popsal královský sloupoví, který byl na jižním konci náměstí Chrámové hory. Podle jeho popisu byla délka sloupoví jeden & quotris, & quot; což je asi 190 metrů. Řekl, že sloupoví pokračovalo z jedné strany údolí až na druhou stranu údolí (7). Proto (měl na mysli), od údolí Kotelu (Tyropean nebo Cheesemaker) po údolí Kidron. Dnes je délka jižní stěny asi 300 metrů. Je to asi o šedesát procent delší než je popsáno ve zdrojích. Byla současná jižní stěna oblasti Moriah stejná zeď, na které spočíval královský sloupoví? (Viz obr. 2).

Zatímco Josephus řekl, že Herodes zdvojnásobil nádvoří kolem chrámu, přesné čtení textu ukazuje, že Herodes zdvojnásobil nádvoří kolem chrámu, ale jeho záměrem nebylo zdvojnásobit celou oblast Chrámové hory.

Je třeba poznamenat, že popisy těchto dvou zdrojů, Mishnah a Josephus, jsou podobné. Podle obou byla plocha čtvercová a její velikost byla 200 metrů na 200 metrů, s odchylkami pouze deset procent (9). Dnes viditelná oblast Moriah neodpovídá literárním popisům ani formou, ani velikostí.

Byla současná oblast skutečně vybudována králem Herodem Velikým?

2. Velikost oblasti Moriah ve srovnání s podobnými oblastmi ve světě

Jak je uvedeno výše, oblast Moriah je přibližně 500 metrů na 300 metrů, což je asi 150 dunamů. Pokud je zahrnuta i oblast Izraelského poolu, který byl nedílnou součástí oblasti, dosahuje velikost oblasti přibližně 200 dunamů (10). (Viz obr. 3).

Zkoumání chrámových oblastí v celé římské říši ukazuje, že oblast Moriah byla největší oblastí, která byla kdy v římské době vybudována. (Viz obr. 4). V prvním století před naším letopočtem, v Herodově éře, se velikost římských chrámových oblastí pohybovala od dvou do dvanácti dunamů. Například chrámová oblast Augustus v Shomronu postavená Herodem měla velikost sedm dunamů (11). Oblast Herkulova chrámu v italském Tivoli byla sedm dunamů (12). Augustovo fórum v Římě bylo deset dunamů (13). Fórum Julius Caesar v Římě bylo 12 dunamů (14). Oblast Ostia Temple byla 15 dunamů. (Viz obr. 5). Je zřejmé, že Chrámová hora - jak je popsáno v literárních pramenech - nepřesahovala velikost 60 dunamů, ale v prvním století před naším letopočtem byla stále relativně velkou oblastí.

Ve druhém století našeho letopočtu byla římská říše posílena, její hranice byly urovnány a obrovské prostředky směřovaly k budování monumentálních veřejných staveb. Oblasti obsazené římskými chrámy byly rozšířeny a jejich velikost se často lišila od 40 do 150 dunamů. Například Forum of Trajan v Římě bylo 42 dunamů (15). Oblast chrámu Jupiter v libanonském Baalbeku činila 52 dunamů (16). Chrám Bal v syrské Palmýře činil 40 dunamů (17). Oblast chrámu Artemis v jordánské Gerase činila 40 dunamů (18). Oblast chrámu Jupiter v Damašku činila 125 dunamů (19). (Viz obrázky 6, 7, 8)

Ve třetím a čtvrtém století našeho letopočtu se oblasti zmenšily a vrátily se do velikosti od 18 do 30 dunamů. Například chrámová oblast Cyrene Caesareum v Egyptě měla velikost devět dunamů (20). Oblast Leptis Magna v Libyi byla 18 dunamů (21). Chrám Slunce v Římě měl 12 dunamů (22). Diokleciánův palác ve Splitu v bývalé Jugoslávii měl velikost tři dunamy (23). (Viz obr. 9).

Ve světle velikostí chrámových oblastí v celé římské říši lze konstatovat, že oblast Moriah v Jeruzalémě je svou velikostí srovnatelná s chrámovými oblastmi vybudovanými ve druhém století našeho letopočtu a není srovnatelná s těmi, které byly vybudovány v r. první století před naším letopočtem.

3. Oblast Moriah ve srovnání s jinými oblastmi vybudovanými Herodem

Herodes je známý jako velký stavitel, kterého postavil nejen v Izraeli, ale i v jiných oblastech východní části římské říše. V Izraeli postavil Chrámovou horu, město Šomron a chrám Augustovi, u Paneionu u pramene řeky Jordán, hradu Cypros a pevností v Jerichu. V Caesarii postavil námořní přístav, Augustův chrám, amfiteátr, divadlo a tržiště. Blízko Jericha a Herodianu postavil Antipatris, Phasaelskou věž a město Phasael (24).

Mimo Izrael Herodes financoval stavbu tělocvičen v Tripolisu, Damašku a Ptolemaiově. Postavil zeď pro město Byblus a sloupoví pro Berytus a Tyre. Postavil divadla v Sidonu a Damašku, akvadukt pro město Laodicea a lázně a studny v Aškelonu. Přestavěl pythianský chrám na Rhodosu (25).

Srovnávací zkouška ukazuje, že oblasti vybudované Herodem se pohybovaly od 2 do 12 dunamů (bez Chrámové hory). (Viz obr. 10). Navíc všechny oblasti vybudované Herodesem v celém Izraeli mohly být umístěny v oblasti Moriah. (Viz obr. 11).

Také ve srovnání s většími oblastmi, jako jsou městské hradby nebo pevnosti, je Chrámová hora kontrastem k jiným projektům postaveným Herodem, například zeď města Caesaria, zeď města Shomron, zeď Masada, zeď pevnosti Cypros a zeď Herodian. Ve všech těchto projektech nebyla žádná pečlivost budovat přímé úhly a obecně směry stěn odpovídaly topografii zraku. (Viz obr.

Naopak stavitelé zdí oblasti Moriah pečlivě zachovávali přímé linie a úhly bez ohledu na topografii. Zeď změnila podobu vádí, přešla vádí a zvedla se, nebo klesala podle libovolné přímky určené jejím konstruktérem. (Viz obr. 13) Tento kontrast lze vidět při porovnávání přímek křižácké zdi v Caesarii ve srovnání s herodiánskou zdí. (Viz obr.

Lze tedy předpokládat, že plánovač Caesarie, Shomrona, Massady, Cypros a Herodiana nebyl architektem, který plánoval oblast Moriah, jak ji známe dnes.

4. Aspekty urbanistických studií pro určení velikosti oblasti Chrámové hory v době Heroda

Lze tvrdit, že srovnání mezi helénistickými chrámy a jeruzalémským chrámem není relevantní. Helénistické chrámy byly roztroušeny po celé římské říši a sloužily místním obyvatelům na rozdíl od jeruzalémského chrámu, který byl celosvětovým centrem všech Židů. Proto musel být židovský chrám větší než helénistické chrámy.

Aby bylo možné odpovědět na toto tvrzení, musí být identifikovány demografické potřeby éry Heroda. Jeruzalém byl samozřejmě. centrum, ve kterém se poutníci scházeli na prázdniny a svátky. Návštěvníci se tlačili do města především ve dnech tří festivalů. Během Pesachu museli návštěvníci dorazit na Pesach, aby mohli sníst velikonoční oběť (26). Aby bylo možné odhadnout počet obyvatel Jeruzaléma, je třeba zdvojnásobit rozlohu města ve vztahu k odhadu hustoty starověkých měst.

Oblast Jeruzaléma v době Heroda byla asi 700 dunamů, včetně Chrámové hory. (Viz obr. 15) Odhad hustoty starověkých měst je 50 lidí na dunam (27). (Pro srovnání, odhad hustoty moderních měst je 20 lidí na dunam.) Pokud ano, žilo v Jeruzalémě pouze 35 000 obyvatel. Počet lidí, kteří se mohou dostat do Jeruzaléma, se rovná oblasti ve městě, která je k dispozici pro obydlí, vydělené oblastí potřebnou ke spánku. Pokud předpokládáme, že padesát procent města je k dispozici pro obydlí a minimální plocha potřebná ke spaní je dva metry čtvereční, pak by počet obyvatel a návštěvníků nemohl být vyšší než 175 000.

Aby tento počet lidí mohl vstoupit na Chrámovou horu, je zapotřebí jeden metr čtvereční na čtyři lidi (28). Oblast Chrámové hory byla podle zdrojů 500 loktů na 500 loket, asi 50 dunamů. Čistá plocha pro pohyb lidí, po zmenšení oblasti chrámu, kanceláří a oltáře, činila asi 45 dunamů. V této oblasti je možné tlačit - podle čtyř lidí na metr čtvereční - zhruba 180 000 lidí. Toto číslo odpovídá počtu lidí, kteří by mohli zůstat v Jeruzalémě, jak je uvedeno výše. Kromě toho existuje shoda mezi testem městských studií a velikostí oblasti, jak ji popisují zdroje. Pokud ano, kdo vybudoval oblast, kterou dnes vidíme, která je třikrát větší než ta, kterou popisují zdroje?

Oblast srovnatelného využití s ​​Chrámovou horou je mešita v Mekce, která má ve svém středu Kabbu. Tato oblast je pro všechny muslimy jedinečná, stejně jako pro Židy Chrámová hora. Všichni věřící mají mandát, aby při určitém datu roku vstali a modlili se při tomto pohledu, jako tomu bylo u Židů. Oblast Mekky slouží více než 300 milionům věřících a její celková plocha není větší než 27 dunamů (29). (Viz obr. 16).

Počet Židů v celé římské říši nebyl vyšší než tři miliony lidí. Pokud ano, proč byla postavena tak velká plocha 125 dunamů? Pokud předpokládáme, že Herodes nevybudoval oblast Moriah, kdo ji postavil?

5. Kameny v oblasti Moriah

Stěny oblasti Moriah jsou postaveny z několika vrstev kamenů. Nejnižší vrstva, položená na zemní kámen, je přisuzována Herodovi, s výjimkou centrální části východní stěny, kde jsou kameny považovány za z doby před Herodianem (30). (Viz obr. 17). Kameny jsou identifikovány podle své velké velikosti. Většina kamenů měla průměrnou výšku jeden metr 10 centimetrů a jejich délka se pohybovala od jednoho do pěti metrů. Některé kameny jsou kamenného typu & quot; Rabba & quot; jsou vysoké 180 centimetrů a až 14 metrů dlouhé. Hmotnost kamenů průměrné velikosti je asi šest tun a velkých kamenů asi 300 tun (31).

Jiné než jejich velké rozměry, herodiánské zděné kameny jsou často identifikovány podle jejich reliéfních rámů. Kolem kamene byl vytvořen rám zařezaný do skály. Byl také proříznut & quot; polštář & quot; to je střed skály na straně, s výjimkou určitých míst pod chodníkem ulice, kde byl polštář ponechán v původním stavu (32). Rámové řezy nebyly nutně jedinečně typické pro období druhého chrámu nebo herodiánské éry. Použití rámových řezů je známé „od sedmého století před naším letopočtem v chrámu v Shomronu v období Hasmonian a během křižáckého období. (Viz obr. 18)

Ve světle těchto skutečností nelze říci, že by rámcové škrty byly pro dané období typické. Je však třeba poznamenat, že ve většině Herodových projektů nebyly použity ani velké kameny, ani řezané rámy. V Masadě, Herodianu, Cyprosu a Jerichu jsou kameny malé a drsné a nemají řezané rámy. (Viz obr. 19) Na Davidově věži, Caesarii a Shomronu jsou řezané rámy, ale řezy jsou hrubé a kameny jsou ve srovnání s kameny z oblasti Moriah malé. (Viz obr. 20) Pokud jde o jeskyni patriarchů, rovněž považovanou za postavenou Herodem, neexistuje žádný důkaz, že by stavbu postavil on buď na pohled, nebo v literárních pramenech (32). Navzdory skutečnosti, že kameny v jeskyni patriarchů jsou velké a řezané přesně, nelze z nich odvodit o oblasti Moriah (33).

Velikosti kamenů odrážejí technické a technologické dovednosti, organizační schopnosti a ekonomické prostředky. Navzdory obrovskému množství staveb, které provedl Herodes. žádný z projektů, o nichž je známo, že jsou postaveny jím, nevykazuje technologické, ekonomické nebo organizační schopnosti, které by umožňovaly stavbu zaměřovače, jako je oblast Moriah.

6. Byla stavba oblasti Moriah dokončena?

Plánování a dostavba oblasti Moriah byla působivým technickým úspěchem. Pohled je charakterizován jeho velikostí, velikostí kamenů, řezy v kamenech a jedinečnými topografickými podmínkami, kterým bylo nutno při realizaci projektu čelit.

Tato inženýrská operace nebyla nikdy dokončena. Zkoumání zdí západní oblasti na severním okraji ukazuje, s omluvou ministerstvu pro náboženské záležitosti, že tato oblast nebyla nikdy dokončena. Existují kameny, které neměly řezané rámy, a jiné, jejichž řezy byly dokončeny jen částečně. (Viz obr. 21) (34)

Pokud se předpokládá, že dnešní oblastí Moriah je Chrámová hora, pak jsou popisy zdrojů v rozporu a neodpovídají skutečnosti na první pohled. Podle Josepha byla stavba budovy Chrámové hory dokončena v době Heroda Agrippy II. A 18 000 lidí zůstalo bez práce. Vládní úřady chtěly vytvořit vládní projekty s cílem nabídnout práci nezaměstnaným pracovníkům (35). Pokud by touto oblastí byla Chrámová hora, proč by práce na severozápadním konci nebyly dokončeny? Zdá se, že práce byla náhle opuštěna a stavitelé nebyli schopni dokončit svou práci. Lze tedy předpokládat, že oblast Moriah nebyla oblastí Chrámové hory. Chrámová hora byla dokončena a dokončena před jejím zničením, zatímco oblast Moriah ještě nebyla dokončena.
=/FONT>

ZÁVĚR: Jak ve velikosti oblasti, tak ve velikosti a řezech kamenů je oblast Moriah odlišná a jedinečná v kontrastu se všemi ostatními budovami existujícími v Izraeli. Konkrétně je odlišný a jedinečný od všech budov připisovaných Herodovi Velikému.

7. Oblast Baalbek v Libanonu

V nálezech stávajících památek v Izraeli neexistuje žádná budova, která by byla co do velikosti a typu kamene srovnatelná s oblastí Moriah. Existují ale na světě jiná místa z období, o kterém diskutujeme, jejichž oblasti jsou podobné oblasti Moriah?

Uvažujme o chrámu v Baalbek v Libanonu (36). Baalbek se nachází v centrální oblasti Ba'aka v Libanonu. Město sloužilo jako náboženské centrum po tisíce let. Ve starověku se rozvíjelo uctívání boha Ba'ala, a tak vznikl název města - Ba'al z Ba'aka - Baalbek.V římské éře se vyvinulo uctívání slunce a město bylo přejmenováno na Heliopolis (Město slunce).

Na základně starověké svatyně postavil Hadrián a jeho nástupci v Baalbeku chrám Jupiteru. Kolem chrámu bylo postaveno vyvýšené náměstí asi 50 dunamů a oblast chránily kamenné zdi. Kromě chrámu Jupiteru byly na náměstí postaveny další dva chrámy. Zeď kolem náměstí byla z velkých kamenů, z nichž ten nejmenší vážil v průměru pět až sedm tun a největší vážil zhruba 200 tun. Byly zde také obří kameny o hmotnosti přibližně 700 tun. Kromě velikosti se kameny vyznačují tím, že některé kameny mají broušené rámy jako kameny z oblasti Moriah. (Viz obr. 22).

Chrám Jupiter v Baalbeku se skládal z několika prvků: chrám zahrnující otevřenou centrální oblast a okolní pilíře, deset pilířů na přední straně a 19 sloupů na každé straně. Před chrámem bylo obdélníkové nádvoří s oltářem uprostřed i vpředu, mnohostranná struktura šesti stran sloužící jako profil. Před šestiúhelníkem stála obdélníková konstrukce z pozdější doby.

Kombinace tohoto typu, včetně obdélníkové struktury, nádvoří, polygonové struktury, všechny postavené v symetrické linii, byly nalezeny v celé římské říši. Někdy byla mnohostranná budova šestiúhelník, jako v Baalbek, a jindy devítistranný, jako chrám v Jugoslávii. Jindy byla stavba kulatá, jako například chrám v Basileji nebo kostel Božího hrobu v Jeruzalémě. (Viz obr. 23) Různé tvary odrážejí různá použití polygonové struktury. Účel struktury mnohoúhelníku se u různých hledisek lišil, stejně jako byla odlišná její forma. Například v Baalbeku sloužila stavba jako vstupní budova, zatímco na jiných místech, například v chrámu v Basileji, sloužila jako centrum pro setkávání. V Diokleciánově chrámu ve Splitu, Jugoslávii nebo v kostele Božího hrobu v Jeruzalémě sloužila stavba jako mauzoleum. Obdélníková struktura vždy sloužila jako chrám.

8. Pozůstatky římského chrámu v oblasti Moriah

Aktuální mapa oblasti Moriah ukazuje dvě základní stavby, Skalní dóm a mešitu Al-Aksa. Navzdory skutečnosti, že nejsou postaveny ve středu náměstí, prochází od jihu k severu symetrická čára, která protíná střed Skalního dómu průchodem stanice pro mytí nohou - Al Kas - a přechodem přes centrální sloupoví mešita Al-Aksa. (Viz obr. 24).

Umístění těchto dvou budov probíhá ve spojení se čtvercovým obdélníkovým chrámem a mnohostrannou budovou s otevřeným čtvercem mezi nimi. Rozměry chrámu v Baalbeku jsou navíc velmi podobné rozměrům Skalního dómu a mešity Al-Aksa. (Viz obr. 25).

Mohl by být Skalní dóm a mešita Al-Aksa postaven na zbytcích římského chrámu?

Tyto dvě stavby byly postaveny v období Omary během vývoje islámu a jeho expanze mimo Saúdskou Arábii. Je poměrně překvapivé vidět tak vytříbené technologické schopnosti již na začátku arabského dobytí. Také charakter struktur z architektonického hlediska není pro arabskou kulturu typický a neexistují žádné jiné arabské památky podobné Skalnímu dómu. Obecně jsou mešity stavěny z uspořádání polí pilířů tak, aby délka polí stála rovnoměrně v každé části stavby. V mešitě Al-Aksa je centrální pole širší než pole v ostatních částech. (Viz obr. 26).

Tato struktura je typičtější pro stavbu římské baziliky nebo byzantskou církevní strukturu. (Viz obr. 27). Je známo, že během byzantského období, které předcházelo arabskému období, byla oblast Moriah opuštěná a neměla žádné budovy. Proto lze rozumně předpokládat, že Arabové postavili Skalní dóm a mešitu Al-Aksa na pozůstatcích římských staveb.

9. Nakreslený důkaz římského chrámu v oblasti Moriah

Existují kreslené důkazy o tom, že v oblasti Moriah byl ve třetím století našeho letopočtu římský chrám. V Dora Europus v Sýrii byla na počátku tohoto století objevena židovská synagoga plná kreseb. Kresby jsou převážně z biblických předmětů. Na kresbách jsou figurální postavy kombinované s kresbami popisujícími spisy mudrců a midrašskými komentáři (38). (Viz obr. 28).

Synagoga a její kresby způsobily zmatek v chápání vztahu normativního judaismu k umění lidské figury a v procesu začleňování lekcí mudrců do vzdělávání a kultury diasporských Židů (39). Předměty kreseb, jejich umístění a vzájemné umístění nabízejí badateli mnoho výzev a příležitostí k mnoha studiím.

Dvě konkrétní kresby jsou na straně přímo obrácené k Jeruzalému, proto lze předpokládat, že měly zvláštní význam pro věřící a pro projektanta. Ve středu zdi obrácené k Jeruzalému je odsazení. Vlevo a vpravo nad odsazením jsou čtyři postavy představující důležité lidi. Vlevo od levého obrázku se objevuje chrám nakreslený jako římský chrám se dvěma pilíři na přední straně chrámu, archou, menorou a oltářem. Vpravo od chrámu jsou ukázáni tři kněží. Blízko největšího z nich je napsáno slovo „Áron“. Vlevo od oltáře je další kněz. Pod kněžími jsou zvířata určená k rituální porážce. Pod chrámem je kamenná stavba a v přední části této stavby jsou tři klenuté vstupní cesty. Centrální vstupní cesta je větší než ostatní. Vstupy jsou utěsněny dřevěnými dveřmi a hlavní brána má srolovanou zadní clonu. Tato kresba se nazývá „Židovský chrám“ (viz obr. 29).

Vpravo, symetrický k předchozímu výkresu, je další kresba chrámu, rovněž navržená ve stylu římského chrámu. V jeho přední části jsou čtyři pilíře a dva zavřené dřevěné dveře a na boku šest pilířů. Chrám obklopuje řada kamenných zdí. Přímo pod chrámem je kamenná zeď se třemi otvory. Centrální otvor je větší než ostatní. Horní výhled na středový otvor je horizontální a horní výhled na boční otvor je v trojúhelníkové formě delty. Otvory jsou utěsněny dřevěnými dveřmi, na kterých jsou vyryty nahé ženy a zvířata. Tato kresba se nazývá „Římský chrám“ (viz obr. 30).

Na obou kresbách je chrám helénistického stylu, před kterým jsou tři brány, střední brána větší než ostatní. V židovském chrámu je mnoho aktivit - kněží drží nože na porážku, zvířata čekají na porážku. Chrám je otevřený a v jeho středu se nachází Svatá archa a svícen Menora. Naproti tomu římský chrám je pustý, jeho dveře jsou zapečetěné a není vidět nikdo. Ve skutečnosti je to jediná kresba v rámci různých kreseb v synagoze, kde není zastoupení lidí. Vědci široce zvažovali důsledky římského chrámu a jeho umístění v přední části synagogy (40). S ohledem na podobnost mezi oběma kresbami lze předpokládat, že „Židovský chrám“ popisuje budoucí Chrámovou horu, když se kněží vrátí ke své práci a Aaron se vrátí sloužit jako velekněz. Naproti tomu kresba „Římský chrám“ ukazuje současnou Chrámovou horu a římský chrám na ní ve třetím století našeho letopočtu. Chrám je prázdný, nejsou v něm žádní Židé a místo něj stojí římský chrám.

Tyto tři brány představují stavbu poblíž Chrámové hory. Může to být vchod do Jeruzaléma, například Damašská brána, nebo stavba v oblasti, jako je brána, která měla po stranách dva menší otvory. Možná i toto bylo vyobrazením jednoho z vítězných oblouků, které byly v Jeruzalémě poblíž Chrámové hory. (Viz obr. 31).

Ve třetím století našeho letopočtu, před růstem křesťanské kontroly, stál římský chrám v oblasti Moriah. Židé ve své diaspoře doufali a očekávali, že se tato situace rychle změní a římský chrám nahradí židovský chrám. Vyjádřením jejich víry jsou kresby v synagoze Dora Europus.

Jedinou stavbou, která stále stojí v oblasti Moriah a která zachovává římský chrám ve svých pilířích a jeho stylu, je mešita Al-Aksa.

10. Chrám Jupitera v Jeruzalémě podle písemného svědectví

Existuje písemné svědectví, že v jeruzalémské oblasti Moriah kdysi existoval římský chrám? Ve druhém století našeho letopočtu, v době Hadriána, došlo k židovské vzpouře proti Římanům. Mezi historiky se vede debata o důvodu této revolty (41). Výsledky povstání jsou však nesporné. Judea byla rozdrcena, vůdce vzpoury Šimon Bar Kochba zabit a judští vězni byli rozptýleni po celé římské říši. Také Římané utrpěli těžké ztráty.

Pokud jde o Jeruzalém, Židé byli vyhnáni a měli zákaz vstupu do města. Název města byl změněn na Aelia Capitolina a podle pozdějších zdrojů byly chrámy postaveny Jupiteru a Afroditě (42). Pozdější zdroj uvádí seznam veřejných budov postavených Hadriánem v Jeruzalémě. Jeden z nich se jmenoval „náměstí“ (43). Chrám Afrodity byl postaven na místě nynějšího kostela Božího hrobu. Pokud jde o umístění chrámu na Jupiter, je známo jen málo. Existují badatelé, kteří pochybují, zda byl chrám na Jupiteru vůbec postaven na Chrámové hoře (44).

Vzhledem k podobnosti zdí v oblasti Moriah a Timinovy ​​zdi v Baalbek, podobnosti mezi chrámem Jupiter v Baalbeku a strukturami v oblasti Moriah, kresbami římského chrámu v synagoze Dora Europus a pozdějšími důkazy o Římský chrám a oblast náměstí postavená Hadriánem, lze předpokládat, že chrám Jupiter byl postaven v oblasti Moriah a že oblast Moriah nebyla postavena Herodem, ale Hadriánem. Tato oblast je & quotsquare & quot, kterou popisují pozdější zdroje. To vysvětluje rozpor mezi popisem Chrámu ve zdrojích a realitou, kterou lze dnes vidět. Židovská chrámová hora byla malé velikosti a byla zcela obsažena v pohanské oblasti Moriah.

11. Hadrián - muž a jeho dílo

Proč Hadrián vybudoval tak velkou plochu v Jeruzalémě, na okraji římské říše? Abychom to pochopili, musíme uvést Hadriánovo pozadí (45).

Hadrián byl římským císařem v letech 117 - 138 n. L. Byl to muž, který přinesl do Říma mír. Hadrián vrátil území dobyté jeho předchůdcem Tiranem Parthům. Usadil hranice říše od Británie na západě po Izrael, Libanon a Sýrii na východě. Hadrián byl náboženský pohan a věřil, že všichni obyvatelé Říma musí věřit v bohy hlavního města a musí být vzdělaní v souladu s helénistickou kulturou.

Hadrián byl největším stavitelem v historii. Rozšířil a zvětšil Athény a postavil veřejné budovy a paláce, například Pantheon, mauzoleum v Římě, dnes známé jako San Angelo, Antonopolis v Egyptě a Hadriánskou zeď v Británii (viz obr. 32). Ve východní části říše, Baalbek, Libanon, Damašek, Sýrie, Jeruzalém a Judea, on a jeho potomci stavěli chrámy Jupiteru. (Viz obr. 33).

Po míru, který vyhlásil, zůstali římští vojáci bez obživy. Velké stavební projekty nabízely zaměstnání vojákům a umístění chrámů v rozích říše vymezovalo hranice helénistické kultury a drželo vojáky podél hraničních oblastí, daleko od Říma.

Lze předpokládat, že Jeruzalém a jeho obyvatelé představovali problém, který vyžadoval drastické řešení. Jeruzalém byl centrem konfliktu od doby Pompejí během prvního století před naším letopočtem (46). Navzdory zničení chrámu v dobách a na Titanu nepokoje v Judsku pokračovaly až do éry Tirana a Hadriána (47). Existence židovských center v Římské říši a v Parthské říši vyžadovala řešení, aby se zabránilo budoucím vzpourám a povstáním. Hadrián se pokusil zahrnout Židy do své kulturní revoluce mírovými metodami a teprve když tento pokus selhal, rozhodl se císař vyřešit židovský problém natrvalo.

Hadrian určil, že centrem aktivit židovské vzpoury byl Jeruzalém, konkrétně v oblasti chrámu. Po zničení druhého chrámu Titem bylo stále možné vidět zbytky chrámu. Rabbi Akiva a jeho manželka viděli lišku opouštět prostor druhého chrámu svaté svatyně (48). Židé stále žili v Jeruzalémě a doufali, že brzy budou moci obnovit práce na svém chrámu. Hadrián se však rozhodl odstranit všechny fyzické pozůstatky chrámu. Uzavřel ruiny židovského chrámu, včetně Chrámové hory a základny Antonie, postavením okolní zdi na jih, západ a sever. Zbytky chrámu zakryl plošinou, aby nebylo možné určit místo chrámu. Na zvýšené úrovni postavil chrám Jupiter. (Viz obr. 34). Hadrian změnil název města na Aelia Capitolina, pojmenované po sobě a bohech důležitých pro jeho světový názor. Navíc zakázal vstup Židů do města. Hadriánův plán vyšel a od té doby přestali být Židé v Římské říši politickým faktorem. Až do sedmého století měli Židé vstup do města zakázán a Byzantinci a Arabové město nadále nazývali „Alie“ (49).

12. Chyba v identifikaci Chrámové hory a Chrámu

Totální zničení Druhého chrámu Titem, rozsáhlý stavební program Hadriána a odříznutí Židů od města Jeruzaléma způsobily chybu v identifikaci Chrámové hory a místa Chrámu.

Bylo tedy napsáno, že ve třetím století našeho letopočtu nemohli babylónští Židé identifikovat pohled na chrám (50). Zdá se, že pouze místní obyvatelé sledovali značky identifikující dřívější polohu chrámu. Jedním z těch místních byl Hyramiomus, který žil ve čtvrtém století. Ve svém komentáři k Bibli tvrdí, že socha Hadriána jako vojáka kavalerie byla přesně nad zrakem Nejsvětější svatyně (51). Podle většiny úřadů však v komplexu římského chrámu bylo místo jezdeckého vojáka středem náměstí před chrámem (52). (Viz obr. 35).

Pokud je podle naší teorie mešita Al-Aksa římským chrámem a původní chrámové náměstí pokračuje ke Skalnímu dómu, bylo místo sochy římského vojáka ve středu náměstí poblíž fontány Al Kas , a toto místo je s největší pravděpodobností místem Nejsvětější svatyně (53). (Viz obr. 36).

Byzantští křesťané zničili pohanský chrám, ale nechali sochu Hadriána. Arabové oblast dobyli, identifikovali ji jako Chrámovou horu, odklidili nashromážděné odpadky, objevili pozůstatky římského chrámu a identifikovali jej jako Šalamounův chrám. Na této základně postavili Skalní dóm a Al-Aksu. Začala tedy chyba: u křesťanů, cestovatelů a pozdějších vyšetřovatelů, kteří všichni tvrdili, že zdi této oblasti jsou pozůstatky židovské Chrámové hory.

Identifikace oblasti Moriah, jak je vymezena zdmi Chrámové hory, se stala základním principem, který nepotřebuje žádný důkaz.

13. Pozůstatky Aelia Capitolina

Jedním z nevyřešených problémů při studiu Jeruzaléma je malé množství ruin a sutí z pozdější doby římské: zdi Aelia Capitolina nebyly nalezeny a budovy desáté římské legie, které byly rozmístěny a sloužily v Jeruzalémě za 200 let nebyly nalezeny. Slavné Cardo pochází z byzantského období a pod ním nejsou žádné římské artefakty. Kromě tehdejších mincí, střepů dlaždic a zbytků vítězných oblouků nebyly nalezeny žádné významné pozůstatky (54). To vše navzdory písemným důkazům, byť psaným později, popisujícím mohutné budovy Hadriána v Jeruzalémě (55).

Oblast Moriah je tedy Timinus, svatá oblast, na které byly postaveny chrámy bohům hlavního města - byly postaveny Jupiter, Juno a Minerva. Pokud tomu tak skutečně je, jsou stěny oblasti Moriah, základna Al-Aksa a Skalní dóm pozůstatky stavby Aelia Capitolina.

Rozpor mezi literárními prameny a archeologickými realitami na Chrámové hoře lze tedy vyřešit a byly objeveny zbytky Aelia Capitolina.

Zkoumání a srovnání oblastí a chrámů vybudovaných v celé římské říši a mezi viditelnými archeologickými pozůstatky v oblasti Moriah a zvážení písemných svědectví a kreseb nás vede k následujícím závěrům:

  • Oblast Moriah není Chrámová hora postavená Herodem
  • Oblast Moriah, jak ji známe dnes, byla postavena Hadriánem
  • Mešita Al-Aksa a Skalní dóm byly postaveny na pozůstatcích římského chrámu.
  • Chrámová hora je skrytá a uzavřená v oblasti Moriah
  • Židovský chrám, nebo alespoň jeho zbytky, existuje mezi mešitou Al-Aksa a Skalním dómem v oblasti fontány Al Kas.

Předpoklad, že oblast Moriah je dílem Hadriána a jeho nástupců, otevírá vyšetřovatelům nové obzory pro pochopení Jeruzaléma a jeho tajemství (56).

1. Kapitán Charles Warren, Plány, Výškové práce, Výkopy sekcí v Jeruzalémě, 1867 1870, Výbor Fondu pro průzkum Palestiny.

2. Chrámová hora měla 500 loket po 500 loktech, Mishnah, Kedoshim, Midot 2a

3. Chrámová hora se zvedá po ráně. Josephus, Jewish Antiquities, L.Feldman, London, 1992, 16:11, 1-8.

4. citovat Nachmana. Josephus, poznámka 3 výše.

7. Josephus. poznámka, 3 výše, 45:11, 1-7.

8. Josephus, Židovská válka, H. Thackeray, Londýn, 1979, s .___

9. 200 metrů x 110% = 220 metrů = 500 loket (podle jednoho lokte se rovná 0,44 metru)

200 metrů x 90% = 180 metrů = jeden stoupání (podle jednoho stoupání se rovná 187 metrům)

10. Cpn. Charles Warren, Plány. Nadmořské výšky. Sekce - Výkop v Jeruzalémě 1867 - 1870, Výbor Palestinského průzkumného fondu. Je vidět, že strana Izraelského bazénu na východní straně je nedílnou součástí východní zdi.

12. P.L. Nervy, generální redaktor, History of World Architecture, Obrázek 4536 - Hercules Temple, Tivoli

13. A.B. Ward Perkins, římská lperiální architektura - Augustovo fórum, Řím.

14. C. Flon, redaktor, The World Atlas of Architecture, New York, 1988, s. 161, Julius Caesar Forum, Řím.

15. Perkins, poznámka 13 níže, str.144 - chrám Ostia

16.Flon, poznámka 14 níže, str. 161 - Chrám Trianus.

17. Čt. Wiegand, Baalbek, Berlín, 1921 - chrám Jupiter, BaalBek, Libanon.

18. Čt. Wiegand, Palmira, Berlín, 1932, s.20-21 - Chrám, Palmira.

19. F. Sear, římská architektura, Londýn, 1982, s. 252 - Artimův chrám - Geresh, Jordánsko.

20. Čt. Wiegand, Damašek, Berlín, 1921, s. 4 - Jupiterův chrám, Damašek, Sýrie.

21. Perkins, poznámka 13 níže, s. 367 - Chrám Caesar, Egypt.

22. Sear, poznámka 19 níže, s. 196 - Leptis Magna, Libye.

24. Sear, poznámka 19 níže, str.262 - _________ Temple, Split, Jugoslávie.

25. Josephus, poznámka 8 níže, s .___ - Seznam projektů, které vytvořil Herodes v zemi Izrael.

26. tamtéž, s. - Seznam projektů postavených Herodesem mimo zemi Izrael.

35. Josephus, poznámka 3 níže, 20: 9,7

37. S.D. Goitein, The Historical Background of the Erection of the Dome of the Rock, Jaos LXX, 1950, p.104-108.

38. C.H. Kraeling, Synagoga, Londýn, 1956.

39. Avi Jona, I.E.J., sv. 6, 1956. s.194-196.

41. E. Schurer, The Historv of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, Edinburgh, 1973, p.540-542 5. Applebaum, Prolegomena to the Study of the Second Jewish Revolt, Oxford, 1976, p.8 E Smallwood, Židé v římské říši, Leiden, 1976, s. 432 - 434.

42. Dio Cassio, římská historie, ztělesnění knihy LXIX 12: 1-14

43. Chronicon Paschale .Ed. Du Cange v J. P. Migne, PG, sv. 92

45. W. Ben Boer, Náboženství a literatura v Hadriánově politice, Mnemosyne VIII, 1955, s. 123-144

48. Liška ve svatosti, Tractate Macot 24a

49. Eusebius, Historia Ecclesiastica, v J. P. Migne, P. G., sv. 20.

50. „Rabbi Yermiah, syn Babylonie, přišel do izraelské země a nemohl najít pohled na chrám“ Tractate Shevuot 1 4b.

52. Pohled na jezdeckou sochu v římském chrámu. Děkuji R. Z. Korenovi, který mě nasměroval k psaní Hyronimous.

53. Na základě zvážení otevřených prostor lze předpokládat, že zbytky chrámu jsou mezi AL-Aksou a Skalním dómem, asi 16 metrů pod současnou úrovní.

54. Pozůstatky Aelia Capitalina.

55. citováno v hebrejštině. & quot; když byl zničen chrám Židů, dva ______, divadlo.

56. Závěry této studie vyžadují přehodnocení řady otázek:

1. Byly Hadrijské stavby poblíž Damašské brány a Ruské ubytovny skutečně druhotným využitím herodiánské budovy?

2. Z jakého období se nacházejí kamenné oblouky pod Robinsonovým obloukem, které se nacházejí pod úrovní herodiánské ulice?

3. Je kámen, na kterém je vyryto „(hebrejská písmena)“, součástí kamenů zdi?

Dodatek C - Výkresy (2,9 Mb)

1. Měření oblasti Moriah ve vztahu k měřením uvedeným ve zdrojích. Oblast Moriah je třikrát větší než popisy ve zdrojích.

2. Měření Chrámové hory a královského sloupoví podle Josepha ve vztahu k měření oblasti Moriah. Délka sloupoví byla asi 190 metrů, ale délka jižní stěny oblasti Moriah je asi 300 metrů.

3. Oblast Moriah včetně oblasti Izraelského poolu o velikosti přibližně 200 dunamů.

4. Oblast Moriah ve vztahu k chrámovým oblastem v celé Římské říši - srovnávací graf.

5. Oblast Moriah ve vztahu k chrámovým oblastem vybudovaným během prvního století před naším letopočtem.

6. Oblast Moriah ve vztahu k chrámovým oblastem vybudovaným během prvního a druhého století našeho letopočtu.

7. Oblast Moriah ve vztahu k chrámovým oblastem vybudovaným během prvního a druhého století našeho letopočtu.

8. Oblast Moriah ve vztahu k chrámovým oblastem vybudovaným během prvního a druhého století našeho letopočtu.

9. Oblast Moriah ve vztahu k chrámovým oblastem vybudovaným ve třetím a čtvrtém století našeho letopočtu.

10. Veřejné a vládní oblasti vybudované Herodem v Izraeli.

11. Oblast Moriah ve společnosti veřejných a vládních oblastí vybudovaných Herodem.

12. Městské a pevnostní oblasti vybudované Herodem. Koordinace s podmínkami terénu a nenáročnost na přímé úhly.

13. Oblast Moriah byla postavena bez ohledu na podmínky terénu. Stavba byla provedena v přímkách ve snaze vytvořit přímé úhly.

14. Caesaria, kulatá herodiánská zeď na rozdíl od rovně lemované křižácké zdi.

15. Jeruzalém v době Heroda měl velikost města asi 750 dunamů.

16. Svatá oblast v Mekce slouží populaci více než 500 milionů věřících a její velikost je pouze 27 dunamů.

17. Šití: Kameny s řezanými rámy na východní stěně.

18. Příklady broušených kamenů z různých období.

19. Příklady herodiánských struktur nevyráběných z kamenů s řezanými rámy.

20. Příklady herodiánských struktur vytvořených z kamenů s broušenými rámy, ale kde byly řezy hrubé a kameny malé ve vztahu k oblasti Moriah.

21. Oblast Chrámové hory byla dokončena, podle zdrojů však oblast Moriah nebyla nikdy dokončena. Všimněte si, že dělníci zastavili práci a nevrátili se. Kameny v severním rohu Západní zdi nebyly nikdy dokončeny.

22. Kameny obvodové zdi v Baalbeku jsou velikostí a stylem podobné kamenům oblasti Moriah.

23. Římské struktury zahrnovaly obdélníkovou strukturu, mnohostrannou strukturu a čtverec mezi strukturami.

24. Symetrická čára protíná mešitu Al-Aksa, Al-Kas a Skalní dóm.

25. Al-Aksa a Skalní dóm ve srovnání s chrámem Jupiter v Baalbek.

26. Islámské struktury po celém světě ve srovnání s Al-Aksou. Ve většině struktur jsou pole pilířů stejně dlouhá. V mešitě Al-Aksa je centrální pole delší než ostatní pole.

27. Mešita Al-Aksa je svým plánem a rozložením svých pilířů podobná římským bazilikám a byzantským kostelům. Protože v období byzantského období nebyla na Chrámové hoře postavena žádná křesťanská stavba, lze předpokládat, že mešita Al-Aksa byla postavena na pozůstatcích římské baziliky.

28. Přední část synagogy Dora Europa.


29. Synagoga Dora Europa - kresba „Židovského chrámu“

30. Synagoga Dora Europa - kresba „Římského chrámu“


31. Struktury a brány v Jeruzalémě včetně větších centrálních bran a dolních bran na každé straně.

32. Struktury postavené Hadriánem v celé římské říši.

33. Struktury postavené Hadriánem a jeho nástupci ve východní části říše. Chrámy Jupitera v Ba'al Bek v Libanonu a syrském Damašku.

34. Chrám Jupitera v Jeruzalémě - navrhovaná rekonstrukce.

35. Pohled na jezdeckou sochu v římském chrámu.

36. Jezdecká socha na náměstí jupiterovského chrámu v Jeruzalémě se nacházela nad kombinací Svaté svatyně mezi navrhovanou rekonstrukcí a popisem Hyronomous.


Podívejte se na video: Tretí chrám (Leden 2022).