Historie podcastů

Mormoni usazují Velké jezero - historie

Mormoni usazují Velké jezero - historie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Po mnoha letech soužení dorazili Mormoni do Salt Lake City. Mormoni se tam usadili pod vedením Brighama Younga.

Mormonské náboženství založil Joseph Smith. Mormoni založili společenství v New Yorku. Byli vyhnáni z New Yorku a Ohia a poté odešli do Missouri. Tam je Missouriáni s opovržením přivítali a byli napadeni řadou nepokojů, které v roce 1838 zabily několik Mormonů. To je donutilo migrovat do Illinois. Tam prosperovali několik let a vytvořili prosperující město Nauvoo s 15 000 lidmi. Když uniklo slovo, že Mormoni schválili polygamii (muž si bere více než jednu ženu), spory mezi Smithem a státem vyústily ve Smithovo zatčení. Dav pak zaútočil na vězení a zabil Smitha.

Smithovým nástupcem byl Brigham Young. Organizoval mormony pro velkou migraci do Velkého solného jezera. Migrace byla velmi úspěšná. Mormoni se udrželi v prvních velmi těžkých zimách a dokázali rozkvést poušť.

Youngovo úsilí však nebylo bezproblémové. Na chvíli byl Young vůdcem církve i správcem území. Když církev otevřeně prohlásila polygamii za božsky vysvěcenou, vláda pověřila tímto územím nového guvernéra. Když Mormoni odmítli přijmout nového guvernéra, prezident Buchanan vyhlásil Mormony ve vzpouře. Poslal federální jednotky. Na podzim roku 1857 mormonští fanatici zmasakrovali vlak emigrantů v Kalifornii a zabili 120 lidí. Vláda poté nařídila další jednotky, aby mormonské povstání potlačily. Brigham Young brzy přijal nevyhnutelné a vzdal se své civilní autority a zároveň omezoval své nejfanatičtější následovníky. Když byl Abraham Lincoln zvolen prezidentem, byl dotázán, co zamýšlí udělat s mormony. Lincoln odpověděl: „Navrhuji nechat je na pokoji.“


Mormoni usazují Velké jezero - historie


KAPITOLA 4:
MORMONSKÉ SÍDLO

Historie Capitol Reef je z velké části historií mormonského osídlení, nejen proto, že Mormoni byli prvními Euroameričany v regionu, ale také proto, že jejich potomci tvoří většinu dnešních místních obyvatel. Tradiční mormonské postoje k zemi měly významný vliv na administrativní rozhodnutí a rozhodnutí o správě zdrojů Capitol Reef a mormonský životní styl změnil přírodní krajinu na kulturní. Protože mnoho potomků těchto prvních mormonských průkopníků dnes pracuje v národním parku Capitol Reef nebo s ním, jejich tradice ovlivňují každodenní interakce na pracovišti a v okolních komunitách. Pochopení historie a tradic mormonského osídlení je zásadní pro prolomení sociálních bariér mezi parkem a komunitami a pro vytvoření interaktivní křižovatky, kde jsou slyšet všechny hlasy.

Tato krátká historie osídlení okresu Wayne, ve kterém park částečně sídlí, a některé z tradic, které vytvořily kulturní krajinu Capitol Reef ve Fruitě, je pouze úvodem do složitého a někdy citlivého tématu. Podrobnější zprávy o mormonské historii a kultuře naleznete v bibliografii nebo citacích v této kapitole.

Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů se svým původem prosákla náboženskými, sociálními a populárními hodnotami raného New Yorku na počátku 19. století je možná nejameričtější z náboženství. Po zabití jejich zakladatele Josepha Smitha v Kartágu v Illinois v roce 1844 byl nový vůdce Brigham Young pobízen k mormonům na západ: pryč od nenávisti, násilí a rozporů, které Svaté trápily předchozích 20 let. Po konzultaci se svými poradci a deníky průzkumníků dospěl Young k závěru, že jediným místem s dostatečně otevřenou zemí na podporu jeho rychle rostoucích, převážně zemědělských bratří, je málo známá plošina a oblast pánve mezi Skalistými horami a Sierrou Nevadou. 21. července 1847 záloha, nesoucí nemocného Younga, shlížela na nový domov, kde „Svatí našli ochranu a bezpečí“. [1]

Masivní migrace Mormonů, která následovala, brzy zaplnila veškerou ornou půdu kolem Salt Lake City. Young, který předvídal toto přeplnění, měl prozkoumávat strany vyšetřující jakoukoli zemi pro potenciální kolonizaci. Přesvědčen horským mužem Jimem Bridgerem a dalšími, že severně od 42. rovnoběžky (dnešní severní hranice Utahu) je pro většinu plodin příliš chladný, mormonský vůdce určil, že tah nové kolonizace by měl být jižně od Salt Lake. Toto úsilí soustředit neustále přicházející Svaté do jižnějších osad by také mohlo vysvětlit, proč se Fillmore stal prvním územním hlavním městem. [2]

Rodící se města byla zakládána nahoru a dolů takzvaným mormonským koridorem (stará španělská stezka) ze Salt Lake City až na jih jako Las Vegas, Nevada a San Bernadino v Kalifornii během příštích 10 let. Méně pohostinným vysokým náhorním plošinám a pouštím na jihovýchodě se vyhneme, dokud nebudou osídleny všechny slibnější země.

Podél mormonské chodby byly podmínky stále méně než ideální. Topografie, vyprahlost a příležitostně odolní Američané Indiáni omezili osídlení těchto několika míst, protože řeky mohly být odkloněny k zavlažování polí. I přes inovativní systém, kterým Mormoni stavěli a udržovali kooperativní zavlažovací projekty, množství orné půdy nestačilo držet krok s potřebami nově příchozích a dospělých potomků, kteří hledali vlastní pozemky. Tato druhá generace mormonských průkopníků, povzbuzovaná osobní ambicí i církevní směrnicí, brzy začala prorážet bariéru vysokých náhorních plošin při hledání půdy, která byla dříve považována za nehostinnou.


Přechod díry ve skále a v halách

V roce 1880 byla jedna z posledních kolonií jednajících pod církevním vedením poslána do extrémního jihovýchodního rohu Utahu, kterému Svatí posledních dnů postrádali solidní přítomnost. Tamní kolonie by nejen pomohla přeměnit problematické Navajose, ale také by sloužila jako základna proti rostoucí pohanské (nemormonské) migraci farmářů a hledačů zlata do oblasti. Zvolený vůdce Silas Smith po průzkumu určil, že nová kolonie by měla být podél řeky San Juan. Poté, co bylo 250 mužů, žen a dětí církevními vůdci povoláno ke kolonizaci této nové oblasti, bylo nutné zvolit cestu k jejich novému domovu. Nejpraktičtější (i když zdlouhavý) kurz byl přes starou Španělskou stezku, která se otočila na sever kolem Colorado Plateau. Když se vůdcům řeklo o možné zkratce přímo přes srdce kaňonské země, skočili po této příležitosti-protože neuvažovali o tom, že by mohl existovat důvod, proč tudy předtím nikdo nešel.

Kolonisté, s tolika domácími potřebami, nástroji a zvířaty, kolik dokázali, se shromáždili se zvědy jižně od Escalante v listopadu 1879. Zvolená cesta šla jihovýchodním směrem podél holé skalní pouště na západ od řeky Escalante kaňony. Odtamtud sestoupili po stezce odstřelené téměř čirým útesem, který se později nazýval Hole-in-the-Rock. Jakmile byli přes řeku Colorado, osadníci se svými 83 vozy a více než 1 000 kusy hospodářských zvířat zamířili ještě drsnějším terénem, ​​dosáhli řeky San Juan a následující jaro usadili Bluff. Je pozoruhodné, že na této epické cestě nebyl nikdo zabit. Ve skutečnosti se cestou narodila tři děti. [3]

K zásobování této nové izolované komunity byl Charles Hall vybrán, aby našel jinou, praktičtější cestu. Stezka, kterou vytvořil v roce 1881, byla odkloněna od původní pasáže Hole-in-the-Rock v Harris Wash. Odtud měly vagóny přejít řeku Escalante, vyjet nahoru kaňonem Silver Falls, přejet převážně otevřenou oblast Circle Cliffs a poté pokračovat strmým, skalnatým svahem do Muley Twist Canyonu (v dnešní jižní třetině národního parku Capitol Reef). Po průchodu Waterpocket Fold vedla stezka dolů po Halls Creek k řece Colorado. Hall tam postavil trajekt a postavil svůj dům a zahradu několik mil po potoce. Jak by někdo mohl tušit, tato drsná izolovaná zásobovací trasa neviděla mnoho cestovatelů. Do tří let se vagónové silnice spojily s novými železničními linkami obsluhujícími Durango a Green River, čímž odpadla potřeba trajektu. Halls Crossing Trail, který nikdy nebyl významný počtem obsluhovaných služeb ani délkou služby, vytvořil až do 50. let 20. století jedinou silnici pro nákladní vozy a nákladní vozy skrz jižní kapsu Waterpocket Fold. [4]

Mírová smlouva podepsaná v Council Grove v Utahu mezi Mormoni, Utes a Paiutes v roce 1873 konečně otevřela náhorní plošiny a údolí východně od Richfieldu k osídlení. Posláno církví, aby přivedlo izolované skupiny Utes a Paiutes na tuto mírovou radu, skupina 22 mužů, včetně pozdějších osadníků Alberta Thurbera a George Beana, byla ohromena bohatou trávou, dřevem a zvěří ve vysokém údolí.

O dva roky později se Thurber vrátil s částí stáda skotského družstva Richfield. Ostatní, jako Hugh McClellan a Beas Lewis, dorazili brzy poté. V té době to bývalo zvykem, že Mormoni spojili svůj dobytek do stáda sponzorovaného církví, které by sledoval jeden nebo dva místní farmáři. Část dobytka by byla v soukromém vlastnictví a část by patřila církvi. Dobytek, který se poprvé pásl v Údolí králíků, tedy buď vlastnila nebo spravovala mormonská církev, ale skutečné osídlení Údolí králíků a dolní pouště na východě bylo zjevně dosaženo prostřednictvím individuální, nikoli církevní iniciativy. [5]

Přes 7 000 stop převýšení Králičího údolí (a v důsledku toho krátkého vegetačního období) začali farmáři a podpůrné zemědělské komunity sledovat řeku Fremont po proudu. Zpočátku stavěli izolované usedlosti, ale brzy rozložili městečka. Poté, co Albert Thurber v roce 1875 založil svého jmenovce (později přejmenovaného na Bicknell), byla malá osada Fremont (1876), Loa (1878), East Loa (později Lyman) (asi 1879), Teasdale (1878), Grover ( 1880) a Torrey (1884) brzy následovali. Tento způsob osídlování družstevních stád následovaný jednotlivými farmáři a poté městy se také vyskytoval na jihu v Escalante a Boulderu přibližně ve stejnou dobu. [6]


Osady v okrese Lower Wayne

Pod a na východ od Králičího údolí byly vyhlídky na zemědělství a farmaření přinejlepším mizivé. Touha po svobodné, byť mírně slibné zemi, nakonec tlačila usedlíky do a za tuto všudypřítomnou bariéru, Waterpocket Fold. Prvním stálým osadníkem byl Ephraim Hanks, který spolu se svou manželkou Thisbe a jejich dětmi začali usednout na Pleasant Creek v roce 1881. Hanks si vybral jedinou otevřenou, relativně rovnou zemi mezi hlubokými, úzkými vápencovými a pískovcovými kaňony Pleasant Creek, kde pěstoval ovoce. a spustit malý ranč. Podle jeho syna a životopisce Sidneyho Hanksa daly tisíce ovocných květů na jaře usedlosti název Floral Ranch. Tento ranč několikrát změnil majitele během počátku 20. století, dokud Lurton Knee koupil nemovitost na počátku 1940 a založil Sleeping Rainbow Guest Ranch. [7] (Od Kneeho smrti v roce 1995 se ranč vrátil do vlastnictví služby National Park Service podle podmínek životního majetku, který založil před lety.)

Fruita, nyní nejlidnatější oblast Capitol Reef, byla nejprve obcházena usedlostmi ve prospěch otevřenějších pouštních zemí dále na východ. S výjimkou Caineville (1882) a Hanksville (1883) byly všechny ostatní komunity podél břehů dolního toku řeky Fremont po opakovaných záplavách opuštěny. Pozorovaný Crampton:

Vyčerpání doletu a orba břehů prakticky k okraji vody zvýšila objem povodní a výsledkem bylo prudké snížení koryta toku. Na přelomu století Mormoni podél Fremontu pod útesem zjistili, že velká část jejich zemědělské půdy se propadla, aby byla vyplavena po proudu, a že samotná řeka klesala pod úroveň hlavic. Výsledkem bylo zmenšení původní hranice osídlení, když se lidé začali vzdalovat. [8]

Tento proces osídlování jakékoli dostupné půdy a následné pomalé zatahování k nejproduktivnějším byl vzorem, který se vyskytoval na celém Západě. Byla to mormonská houževnatost a spolupráce, která jim umožnila úspěšně usedlost nebo ranč na jakékoli zemi v Colorado Plateau. Homesteading Fruita je klasickým příkladem této kombinace individuální, rodinné a skupinové vytrvalosti.

Historie Fruity je nyní konečně dobře zdokumentována. [9] Zde je stručný přehled této pouštní oázy, kterou Wallace Stegner tak půvabně popsal

náhlé, intenzivně zelené malé údolí mezi útesy záhybu Waterpocket, opulentní v sezóně třešněmi, broskvemi a jablky, obývané několika rodinami, které byly o stejně dobrých mormonech a dobrých hranicích a dobrých farmářích. [10]

Fruita byla malá izolovaná komunita převážně soběstačných ovocných farem na křižovatce řek Fremont a Sulphur Creek. Místo, které nejprve využívaly generace amerických indiánů, bylo po léta kempem pro cestovatele mezi oblastmi a městy na obou stranách záhybu Waterpocket, až nakonec dorazili jeho první stálí osadníci.

Po několika squatterech byl prvním oficiálním majitelem domu na Junction (později Fruita) Nels (nebo Neils) Johnson. Tento skandinávský bakalář postavil první známý dům v roce 1886, těsně nad soutokem potoka v dnešní oblasti Chesnut Picnic Area. Tři další usedlíci, Leo Holt, Elijah Cutler Behunin a Elijahův syn Hyrum, podali nároky na všechny ostatní zemědělské pozemky dostupné v malém údolí. Ve svých závěrečných prohlášeních o usedlosti tito mormonští průkopníci prohlásili, že půda byla užitečná pro „běžné zemědělství, nejcennější pro pěstování ovoce“. [11] Během několika let se ostatní přestěhovali do Junction, koupili malý pozemek od jednoho z původních usedlíků a pracovali na vlastních domech a sadech. [12] Potřeba zřídit poštu vyústila v změnu názvu z Junction na Fruita někdy mezi lety 1900 a 1903, protože další Junction, Utah už poštu měl.

Zavlažování bylo nezbytné pro pěstování jakéhokoli ovoce nebo polních plodin. Se stejným duchem spolupráce, který přinesl zavlažovací inovace do ostatních mormonských osad, rodiny Fruita vybudovaly a sdílely systém příkopů a bran. Ale izolace, okrajové zemědělské půdy a špinavá voda (zhoršené pozdními letními povodněmi) udělaly z Fruity těžké, i když krásné místo k životu. [13]

Elijah Cutler Behunin je dobrým příkladem typického raného osadníka Capitol Reef. Elijah a jeho rychle rostoucí rodina, syn prvního usedlíka v Sionském kaňonu, se přestěhovali dále na východ a často se stěhovali. Behuninovi se připisuje, že se jako první usadil v Caineville v roce 1882. V té době musely být dovezeny zásoby ze západu, což nutilo osadníky pravidelně konfrontovat bariéru přehybu Waterpocket Fold. Aby byl průjezd snazší, vedl Behunin v roce 1883 pracovní večírek, který měl postavit vozovou cestu severní polovinou záhybu Waterpocket.

Cesta, kterou Behunin postavil, vedla přímo na jih od Fruity, podél impozantní útesové linie útesu. Kolem Grand Wash trasa pokračovala přes strmé kopce a drsné, obvykle suché přejezdy do Capitol Gorge. Poté, co jsme prošli soutěskou a minuli malou zemědělskou a farmářskou osadu Notom, cesta pokračovala na východ přes pestrobarevné pásy bentonitu a modrošedé kopce břidlice Mancos, které daly této nové silnici jméno: Blue Dugway.

Stavitelé silnic se rozhodli položit trasu přes Capitol Gorge, aby se vyhnuli několika drsným brodům řeky Fremont. Přestože Capitol Gorge byla nepřímá a podléhala přívalovým povodním, tyto záplavy nebyly časté a (což je důležité, v dobách cestování na koních), snadno se blíží. Behuninovi, párům týmů mezků a jakékoli pomoci, které se mu dostalo, trvalo osm dní, než vyklidili tři a půl kilometru skály a úlomků od úžiny Kapitolské rokle. Tato vagónová silnice sloužila jako jediná silnice osobních vozidel skrz Waterpocket Fold až do roku 1962 a dokonce i v té pozdní době byla prakticky neprůjezdná několik dní po dešti nebo sněhové bouři. [14]

Potřeba pokračovat dál vedla Behuniny k malé plošině podél řeky Fremont, obklopené červenobílými pískovcovými útvary v srdci Capitolského útesu. Behunin a jeho rodina postavili z červeného pískovce malou jednopokojovou chatku. Země byla příliš blízko řeky a plodiny byly vyplaveny do jednoho roku. Do této doby tam bylo 11 dětí na podporu a přístřeší. Toulavý duch se Behuninů zmocnil ještě několikrát. Po zhruba deseti letech usedlosti ve Fruitě se rodina Behuninů přestěhovala do Notom a poté nahoru do Torrey, kde dnes leží Eliáš pohřben. [15]

Když byl ve Fruitě, Behunin se stal prvním předsedajícím starším, když se usedlíci organizovali jako pobočka Torrey Ward v roce 1900. Kvůli svému relativně malému počtu a geografické izolaci Fruita nikdy nezřídila své vlastní oddělení. Dalším důvodem může být nedostatek projevené víry mezi mnoha obyvateli. I když není pochyb o tom, že Fruita byla téměř výhradně mormonská, pravidelná návštěvnost kostela a shromáždění tam byla mnohem nižší než návštěvnost některých dalších komunit Wayne County. Ti, kteří se rozhodli jít do kostela, šli do Torrey, Bicknell, Grover nebo Caineville, obvykle podle toho, kde žili příbuzní. Při některých příležitostech se shromáždění svátosti a nedělní škola konaly v soukromém domě nebo v jednopokojové školní budově ve Fruitě. O těch nedělích se přesouvaly lavice a přes místnost se táhla opona, aby se oddělily třídy. [16]

Samotná škola byla postavena na pozemku darovaném v roce 1896 buď Behuninem nebo Amasa Piercem. Zpočátku to byly jen vyřezávané, zdrsněné klády, s plochou střechou utěsněnou bentonitovou hlínou, aby se zabránilo dešti a sněhu. Špičatá střecha byla přidána v roce 1914 a interiér byl omítnut až do poloviny 30. let minulého století. Po mnoho let školní rok začínal na konci podzimní sklizně a končil jarní výsadbou, přičemž počet žáků (ročníky 1-8) se každoročně měnil. Kvalita učitelů se také lišila: většinou šlo o instruktory z prvního ročníku, protože ti se zkušenostmi by se rozhodli pro méně izolované prostředí, které by vedlo k učení. [17]

Na rozdíl od toho, čemu mnozí možná věřili, průměrný Svatý posledních dnů byl společenský a miloval zábavu. [18] Společenská setkání, pokud to bylo možné, měla obvykle podobu církevních setkání, prošívání včel nebo karetních her u někoho doma. Starší děti se těšily na škatulkové sociální sítě. Bez strážnice byla školní budova jedinou komunitní budovou ve Fruitě vhodnou pro taková shromáždění. Vzhledem k tomu, že velké rodiny Fruitů (v roce 1910 jich bylo 19 dospělých a 42 dětí) toužily po sociální interakci jako přestávka od tvrdé práce, využívaly často školu k setkávání a sociálním záležitostem (obr. 5).Sociální záležitostí číslo jedna v každé mormonské komunitě byl tanec. Když se v malé školní budově konal tanec, kapela a občerstvení byly uvnitř a většina tancovala venku.

S pozdními letními odlesky od stoupajících červených útesů byl veřejný tanec skvělým způsobem, jak uniknout nástrahám života v osamělé Fruitě. [19]

Obrázek 5. Fruita, ca. 1930. (fotografie souboru NPS)

Izolace Fruity povzbudila tradici vyprávění příběhů, která byla běžná na celém Západě. Nedostatek jakékoli komunikace kromě dopisů a knih učinil z ústního ústředí velmi důležitý prostředek pro zprostředkování zkušeností. Tyto příběhy, pokud chcete, orální historie, by se opakovaly pro méně častého návštěvníka, je snadné pochopit, jak by tyto účty mohly být mírně ozdobeny, aby vytvořily trochu více vzrušení, úžasu a pocitu důležitosti v jinak obyčejné existenci. Toto oživení historie může vysvětlovat, proč bylo těžké ověřit, že některé přetrvávající ústní tradice týkající se rané Fruity to platí zejména pro příběhy o Butch Cassidy a Wild Bunch. Dalším důvodem, proč se tyto ústní tradice nikdy nedostaly na papír, je jejich citlivá povaha, zejména pokud jde o polygamii a pašeráctví.

Nepochybně existovalo spojení mezi rychlým osídlením podél dolního toku řeky Fremont a pronásledováním polygamistů v 80. letech 19. století. Otázky, které je třeba zodpovědět, jsou, kolik polygamistů bylo ve východním Wayne County a jak často je sledovali federální maršálové?

Příklad převzetí více než jedné manželky poprvé poskytl prorok Joseph Smith a několik vybraných vysokých úředníků Církve zpět v Nauvoo, Illinois. Brigham Young učinil polygamii veřejnou a dostupnou všem mormonům, jakmile byli na počátku padesátých let 19. století na území Utahu zajištěni. Mormoni věřili, že manželství v množném čísle je božsky inspirováno, a jak počet polygamistů rostl, stal se tento postup nekompromisním principem. [20] V té době žádný zákon nezakazoval ve Spojených státech manželství v množném čísle, ale tato instituce vyvolala na východě velké pobouření. Po občanské válce bylo morální rozhořčení vůči otroctví přeneseno na mormonskou polygamii. Kvůli fyzické vzdálenosti mezi Utahem a východní společností se množily falešné zprávy, které v 70. a 80. letech 19. století vedly ke zvýšení nepřátelství vůči mormonům.

Mnozí předpokládají, že každý Mormon byl polygamista. Ve skutečnosti se však zdá, že jen asi jeden z pěti Svatých posledních dnů byl někdy zapojen do plurálního manželství a obvykle to byl jeden muž, který si vzal dvě ženy. (Jeden předpoklad, který se zdá přesný, je, že když muž stárl, oženil se s mladšími manželkami. [21]) Ekonomie je zjevně faktorem, který omezoval množná manželství mezi mormony. Vysoké náklady na bydlení, oblečení a stravování typicky velké rodiny na hranici jižního Utahu dělaly vyhlídky na více rodin spíše skličující. Většinu rodin na hranicích si obvykle mohli dovolit jen dobře situovaní biskupové, patriarchové a obchodníci. Pro mormony, kteří se snažili vyjít s penězi, nebyla polygamie ekonomicky životaschopná. [22]

V roce 1882 schválil Kongres Edmundsův zákon, čímž se stal množné manželství nezákonným a zmocnil federální maršály hledat „nezákonné soužití“ a stíhat porušovatele v plném rozsahu zákona. Účinek na Mormony všude byl všudypřítomný:

Na území byly přivezeny desítky federálních úředníků, aby prováděli „souboje“ a za informace vedoucí k zatčení polygamistů byly nabídnuty odměny. Mormoni, kteří se nechtěli vzdát svých manželek a dětí v množném čísle, čelili neutěšeným možnostem-soudnímu stíhání, životu v úkrytu v „mormonském podzemí“ nebo úplnému vyhnanství. [T] hadice, která se nepodrobila zatčení, musela být neustále v pohybu. Ženy a děti byly ponechány, aby se o sebe postaraly, jak nejlépe mohly. [23]

Mnoho osad zřízených mormonskou církví v přilehlých státech koncem 70. let 19. století bylo zřízeno částečně proto, aby poskytovalo bezpečné útočiště polygamistům. V osmdesátých letech 19. století zatkli federální maršálové více než tisíc mormonských mužů. Aby unikly maršálům, mnoho rodin uprchlo do Arizony, Mexika, Kanady a na pokraj jihu centrálního Utahu. [24]

Hanksville údajně založili polygamisté a Květinový ranč Ephraima Hanka na Pleasant Creek údajně nabízel bezpečný ústup podél mormonské podzemní dráhy. Přesnost těchto informací je těžké ověřit, protože několik deníků zanechali první osadníci v této oblasti. Cenné genealogické historie sestavené rodinnými příslušníky rozhodně ukazují, že dobré procento rodin okresu Wayne bylo součástí množných manželství, ale rodinné životopisy lidí jako Ephraim a Thisbe Hanks, Elijah Cutler Behunin a dalších jsou obvykle pokračováním místních ústních tradic. předávané po generace. Dalším problémem při zkoumání rozsahu místní mnohoženství je, že dnešní potomci se zdráhají o tom mluvit. V důsledku toho nemusí být nikdy znám přesný počet polygamistů cestujících přes Capitol Reef.

Nárůst stíhání polygamie byl spojen s nepravděpodobnými osadami na východ od parku v 80. letech 19. století. Crampton napsal:

Počty polygamních Mormonů, kteří se přestěhovali do divoké země na východ od Vysokých plošin, nebyly nikdy započítány, ale pravděpodobně jich bylo dost na to, aby na dostupné země vyvinuly větší tlak, než by podporovaly. Výsledkem bylo, že se mormonské osídlení v 80. letech 19. století často pokoušelo na místech (a v takovém počtu), která zdanila skrovnou zdrojovou základnu nad její kapacitu nabídnout adekvátní podporu. Do jisté míry to platilo pro země podél řeky Fremont pod Capitolským útesem. [25]

Fruita měl jednoho známého polygamistu, Calvina Pendletona, který je ve federálním sčítání lidu v roce 1900 doložen jako manžel se dvěma manželkami. Další obyvatel Jorgen Jorgensen zjevně přišel do Fruity z polygamistické osady v Mexiku, protože se tam narodily některé z jeho dětí. [26] Pokud jde o rozsah federálních zatčení za polygamii v Capitol Reef a jeho okolí, nikdy nebyly k dispozici žádné přesné účty. Počet zpráv o maršálech přicházejících po polygamistech však naznačuje, že buď přicházeli poměrně často, nebo se vzpomínka na návštěvu stala tématem opakovaných a snad i přikrášlených příběhů.

Snad nejznámější tradice týkající se polygamistů v Capitol Reef se týká Cohab Canyonu, nádherného visutého kaňonu křídelních ploutví a chráněných výklenků, přímo nad kempem. Kaňon údajně dostal své jméno, protože polygamisté ve Fruitě do něj prchali, kdykoli se kolem objevili maršálové. O tomto údajném používání Cohab Canyonu byl dokonce novinový článek. [27]

Cohab Canyon však byl z mnoha důvodů nepravděpodobným úkrytem. K západnímu vchodu, nejblíže k Fruitě, přistupuje exponovaná stezka, která by nutila polygamisty „prchat“ velmi strmým svahem před očima blížících se mužů zákona. Pravděpodobnější cestou by byl východní vchod do kaňonu, jižně od stezky Hickman Natural Bridge. Ale i kdyby byl tento vchod použit, ve skutečnosti neexistuje nikde v kaňonu dobré, chráněné místo, které by zůstalo skryté po nějakou dobu. Ploutve vyřezané ze závěsného kaňonu poskytují několik krátkých štěrbinových kaňonů, ale neexistuje žádná skutečná ochrana před povětrnostními vlivy. (Autorův pokus uprchnout z letní průtrže mračen v Cohab Canyonu se ukázal jako zjevný nedostatek přístupného krytu.) Vzhledem k tomu, že maršálové budou cestovat dny jen proto, aby se dostali do Fruity, je nepravděpodobné, že by po krátké návštěvě pokračovali nebo se otočili , chvíli zůstali a donutili uprchlíky na nějakou dobu se schovat. Podél stěn kaňonu však nejsou žádné zčernalé kouřové skvrny z táboráku, což naznačuje, že nikdo netrávil mnoho času skrýváním se v „Cohabu“.

Pak je tu samotný název. Jak zdůrazňuje George Davidson v Red Rock Eden, název „cohab“ byl hanlivým termínem, který používali ne-mormoni k popisu kohabitujících. Mormoni v této oblasti pravděpodobně tento termín nepoužili, i když to dnes považujeme za trochu lyrické. [28]

Zatímco někteří dlouholetí obyvatelé okresu Wayne znali pouze název „Cohab“ Canyon, jiní si jej pamatují jako velikonoční kaňon, kvůli tradici lezení do něj o víkendu jarních prázdnin. Možným zdrojem jména „Cohab“ by mohl být Charles Kelly. Kelly, první správce památníku, byl zodpovědný za pojmenování mnoha rysů v této oblasti a jeho nechuť k náboženství ho možná přiměla pojmenovat tento kaňon „Cohab“, jen aby místní obyvatele trochu propíchli. Fakta týkající se používání Cohab Canyonu jako úkrytu polygamistů nemusí být bohužel nikdy známa. Vzhledem k utajení obklopujícímu mnohoženství i poté, co Woodruffův manifest zrušil církevní sankce této praxe, a vzhledem k nedostatku deníků z raného období Fruita zůstanou tato a další příběhy úkrytů mnohoženství místními ústními tradicemi.

Pokud se někdo vydá dolů po Grand Wash a otočí se prvním bočním kaňonem kolem stezky Cassidy Arch, všimne si hromady polen ošlehaných počasím navršených proti rozbité pískovcové skále. Tato hromada byla kdysi malou kabinou. Hádanka nad tím, kdo by na takovém místě stavěl, znovu podnítila představivost místních obyvatel. Pro některé to byla polygamistická skrýš pro jiné, byla to psanská skrýš, kterou používali Butch Cassidy a jeho Divoká banda.

Příběh o úkrytu získal největší důležitost. Historik Charles Kelly se o tomto možném využití kabiny Grand Wash dozvěděl od rezidenta Fruity Cassa Mulforda při přípravě své knihy The Outlaw Trail, první legitimní historie Wild Bunch. Podle Kellyho byl Mulford „profesionální vypravěč příběhů, který rád zaplňoval chlapce příběhy“. Kelly musel být spokojen s pravdivostí Mulfordova příběhu, protože ve své knize uvedl, že psanci postavili kabinu pro noční zastávky před cestou na východ k řece San Rafael východně od Hanksville a slavné Loupežníkově úkrytu. [29]

Není pochyb o tom, že Butch Cassidy příležitostně použil Robber's Roost. Jeho první šustící práce ho zavedla z jeho domova poblíž Circleville (Cassidy se narodil Robert LeRoy Parker do mormonské farmářské rodiny) na Robber's Roost se stádem ukradeného dobytka mířícího do Colorada. Pravděpodobně později použil úkryt kaňonu po přepadení mezd hradní bránou v roce 1897. Ale Robber's Roost nebyl zdaleka tak pohostinný jako Brownova díra, v severovýchodním rohu Utahu Butch a jeho gang používali první jen tehdy, když to bylo nezbytně nutné. Členové Wild Bunch samozřejmě nebyli jediní hrdinové a lupiči v této oblasti-jen ti nejslavnější.

Kvůli Cassidyho kořenům a legendárním činům Robina Hooda si lidé z jižního Utahu obzvlášť oblíbili jakýkoli příběh o Divokém svazku. Charlie Gibbons, který kdysi vlastnil obchod v Hanksville, byl údajně osobními přáteli Butche a jeho gangu. Pearl Baker, který vyrostl na nejbližším ranči k Robber's Roost, napsal několik knih o psancích této oblasti. A samozřejmě, slavný Cassidy Arch u vchodu do Grand Wash byl pojmenován po slavném zločinci. [30]

Byly zaznamenány určité místní události zahrnující členy Wild Bunch. Například psanci Blue John a Silver Tip byli vzati jako vězni přes Capitol Reef na cestě k soudu v Loa. Je velmi pravděpodobné, že jakýkoli psanec procházející regionem, Wild Bunch nebo ne, prošel kaňony Capitol Reef jen proto, že to byla jediná praktická cesta skrz Fold Waterpocket. Je také možné, že tito psanci mohli tábořit v Grand Wash, ačkoli suchý tábor pravděpodobně nebyl upřednostňovanou možností. Ale myšlenka, že Divoká banda postavila kabinu jako úkryt, nebo dokonce zastavila přes noc v Grand Wash, nebyla nikdy ověřena, kromě pochybného svědectví Cass Mulford. Zdá se nepravděpodobné, že by místo používala Divoká banda nebo polygamisté, zejména proto, že studie z roku 1971 datuje kabinu po roce 1900. Je smutné, že kabina byla vandaly spálena k zemi někdy ve čtyřicátých letech minulého století. [31]

Stejně jako mnohoženství a Divoká parta se v místních vzpomínkách objevuje velké množství pašeráctví. Přesto kvůli svým právním a náboženským důsledkům zůstala většina Fruitových moonshiners a jejich klidných míst až donedávna tajemstvím. Teprve nedávno někdo o těchto aktivitách vyprávěl v ústních anamnézách shromážděných zaměstnanci parkovacích služeb. [32]

Fyzická izolace a spoléhání na pěstování ovoce k přežití způsobily, že se měsíční svit stal nevyhnutelným. Přispěla k tomu dlouhá a namáhavá cesta na trh, snadné zkažení ovoce, potřeba doplnit rodinný příjem a únava ze sociální izolace.

Jako první prodával víno projíždějícím kovbojům Nels Johnson, první Fruitův usedlík. Koneckonců, hrozny by byly připraveny ke sklizni za pár let, ovocným stromům trvá zrání mnohem déle. Na přelomu století Slovo moudrosti, kterým se měl řídit každý zbožný Mormon, zakazovalo společenské pití alkoholu. Přesto byla v daleké Fruitě destilace brandy a whisky mimo kontrolu církve.

Provozování destilačního zařízení bylo pracné a vyčerpávající. Obvykle potřebovali dva nebo tři muži k zastavení. Nejtěžší bylo přenést velké množství vody na skrytá nehybná místa. Zdá se, že tato potřeba vody určovala, kde budou umístěny destilační přístroje. Jedno z nejčastěji využívaných míst bylo poblíž pramene nad Hickmanovým mostem. Whisky Spring byl později oblíbenou túrou, než byl zcela pohřben při sesuvu půdy v roce 1979. Další oblíbené místo bylo ve velkém výklenku přímo přes řeku Fremont z dolního Kruegerova sadu. Uvnitř tohoto výklenku jsou stále zbytky starých kamen. Říkalo se, že další nehybná místa jsou v kaňonu pod Cassidy Arch a dále na východ podél řeky Fremont.

Ovoce nebylo jediné, co se destilovalo do brandy, whisky nebo vína. Používala se kukuřičná kaše, hrozny a dokonce i „zelené pěnky z melasy“-cokoli bylo v té době k dispozici. [33] Podle dlouholeté rezidentky Fruity Cory Oyler Smithové se s Fruitovým ovocem často v kraji obchodovalo za obilí, které se pak používalo při procesu kvašení. [34] Po destilaci by byl měsíční svit prodán pastevcům a střihačům, kovbojům a dalším místním obyvatelům, kteří Slovu moudrosti věnovali malou pozornost.

Bylo málo potřeba ukrývat měsíční svit na tak vzdáleném místě, ale při prodeji alkoholu bylo dbáno opatrnosti. Jeden příběh vypráví, že Corin otec Valentine „Tine“ Oyler, nejznámější z pašeráků, ukryl v kombinéze baňku. Když se na něj obrátí potenciální kupující, cena bude stanovena a zaplacena a Oyler jednoduše odejde. Jak kráčel, baňka mu sklouzla po nohavicích na zem. Při „náhodném“ doručení se Oyler neohlédl. [35] Po jednom prodeji (kým není znám) několika mužům ze západního Wayne County byl alkohol vypit tak rychle, že se muži nemohli dostat zpět na kopec, což vedlo ke jménu Whisky Flat na základně Mumie Cliffs západně od návštěvnického centra.

S takovými příběhy by bylo snadné dojít k závěru, že Fruita byla obsazena partou nevěrných pašeráků, ale to by bylo daleko od pravdy. Moonshining praktikovalo ve výjimečných případech jen několik obyvatel Fruity, ale dodalo to určité místní chuti.

Polygamie, příběhy o psancích a měsíční svit jsou některé z pestrobarevnějších místních tradic Fruity, vylepšené o roky opakování. Tyto tři příklady nejsou zmíněny proto, že by typizovaly obyvatele této oblasti, ale proto, že jsou tak netypické, že se jim dostalo velké pozornosti vypravěčů. Autor doufá, že tyto příklady doplní vynikající specifickou historii Fruity od Cathy Gilbertové a Kathy McKoyové a etnografickou studii Davida Whitea.

Capitol Reef je skutečně jedinečný národní park. V systému národních parků je jen málo přírodně historických jednotek, které byly a stále jsou tak ovlivněny místní historií a tradicemi. Tyto tradice, zavedené v průběhu mormonského osídlení oblasti Capitol Reef, měly zásadní vliv na historii parku a jeho politická rozhodnutí.

Vedení služby národního parku se příliš často zaměřuje na ochranu přírodních zdrojů a návštěvníků, na neúmyslné zanedbávání okolních kulturních zdrojů a jejich historie. Stejně jako management ekosystémů překročil hranice politických parků, je třeba překonat i kulturní bariéry. Aby každý manažer nebo člen služby národního parku dosáhl v národním parku Capitol Reef všestranného úspěchu, je zásadní důkladné porozumění mormonské kultuře.

Odtud může čtenář přejít buď ke kapitole 8 a historii vzniku národní památky Capitol Reef, nebo se vrátit k dalším kapitolám, které představují růst a rozvoj služby národního parku v Capitol Reef.

1 Brigham Young, jak citují Leonard J. Arrington a Davis Bitton, The Mormon Experience, 2. vyd. (Urbana: University of Illinois Press, 1992) 101.

2 Richard H. Jackson, „Utah's Harsh Lands: Hearth of Greatness“, Utah Historical Quarterly, 49 (jaro 1981): 11.

3 David E. Miller's Hole-in-the-Rock: Epic in the Colonization of the Great American West (Salt Lake City: University of Utah Press, 1959), je nejlepším popisem tohoto obtížného treku.

4 Bradford Frye, „The Boulder-Bullfrog Road: A History“, březen 1992, 4. – 6., Archiv, archiv národního parku Capitol Reef C. Gregory Crampton, Standing Up Country (Salt Lake: Peregrine Books, 1983) 111-112 .

5 Anne Snow, ed., Rainbow Views: A History of Wayne County, 4. vyd. (Springville, Utah: Art City Publishing, 1985) 6-9, 19.

6 Crampton, „Mormonská kolonizace v jižním Utahu a přilehlých částech Arizony a Nevady, 1851-1900“, 1965 nepublikovaný rukopis, 217–219, archiv, archiv národního parku Capitol Reef. Skvělou diskusi o tom, jak se osada obklopující Capitol Reef byla směsicí mormonské komunální tradice a individuálních amerických praktik homesteadingu. Viz také David RM White, „By their Fruits You You Will Know Them: An Ethnographic Evaluation of Orchard Resources at the Fruita Rural Historic District, Capitol Reef National Park, Utah,“ February 1994, ready under contract for the National Park Service, on file „Divize správy zdrojů národního parku Capitol Reef za důkladnou analýzu mormonských tradic v okrese Wayne a místních postojů k správě parku.

Informace o rané Escalante najdete na Lowry Nelson, The Mormon Village (Salt Lake: University of Utah Press, 1952) 86-87 pro raný Boulder, viz Lenora Hall LeFevre, The Boulder Country and Its People (Springville, Utah: Art City Publishing (1973) a Nethella Griffin, „Life in Boulder“, nepublikovaný rukopis, Utah State Historical Society Archives, Salt Lake City, 8-10.

7 Sidney A. Hanks a Ephraim K. Hanks, Scouting for the Mormons on the Great Frontier (Salt Lake City: The Deseret News Press, 1948) 228-229 Patrick O'Bannon, „Capitol Reef National Park: A Historic Resource Study, „Červen 1992, 39–43, připraveno na základě smlouvy o službě národního parku, spis, regionální úřad Intermountain, Denver.

8 Crampton, „Mormonská kolonizace“, 221.

9 Viz Gilbert a McKoy, „Zpráva o kulturní krajině“, kde najdete nejpodrobnější historii a analýzu Fruity, a White, „Podle jejich plodů.“ O vynikající etnografické historii Fruity a současném místním cítění vůči kulturní krajině. Dalšími zdroji jsou George Davidson, Red Rock Eden (Torrey, Utah: Capitol Reef Natural History Association, 1986) a O'Bannon, „Národní park Capitol Reef“, 16–32.

10 Wallace a Page Stegner, American Places, fotografie Eliot Porter, Ed. John Macrea, III, (New York: E. P. Dutton, 1981) 122.

11 Leo Holt Homestead Find Certificate, FC6137, Land Entry Files, Salt Lake City, Utah, Box 136, Records of the Bureau of Land Management, RG 49, National Archives - Suitland, Maryland.

12 Viz O'Bannon, 22-32, pro podrobnější popis obyvatel Fruity a doby, kdy dorazili.

13 Gilbert a McKoy, 3-2, 3-3.

14 Lenard Brown, Capitol Reef: Historical Survey and Base Map (Washington: US Department of the Interior, National Park Service, Division of History, 1969) 7 Davidson, 18.

15 tipů Ruby Noyes, píseň v jejím srdci (autor, 1962) 111-115.

16 Davidson, Red Rock Eden, 40-41. David White zahrnul do svého etnografického hodnocení Fruity podrobnou hierarchii mormonské víry. Stanovil (55–56), že většina obyvatel Fruity patří buď do ústřední kategorie „skládající se z neaktivních, nepřátelských lidí, včetně ‘kulturních“ a /nebo#145etnických „mormonů“, nebo byli aktivními věřícími, kteří nesouhlasil s každým učením.

20 Viz Richard S. Van Wagoner, Mormon Polygamy: A History, 2. vyd. (Salt Lake City, Signature Books, 1989), za moderní, podrobnou a objektivní historii mormonské polygamie.

21 Tamtéž, 91, 103 Arrington a Bitton, The Mormon Experience, 199.

22 Arrington a Bitton, 197-200.

25 Crampton, „Mormonská kolonizace v jižním Utahu“, 219-20.

26 Lane R. Pendleton, „The Life of Calvin David Pendleton“, April 1992, Box 7, Folder 6, Capitol Reef National Park Archives Dewey Gifford, interview by George Davidson, tape tape and transcript, Part 1, 28 March 1980, Capitol Archiv národního parku Reef, 2 White, 59.

27 A. Gordon Hughes, „Cohab Canyon: Where Mormons Took Refuge“, Desert Magazine, (červen 1963): 28–29, fotokopie v archivech národního parku Capitol Reef.

29 Brown, Capitol Reef: Historický průzkum, poznámka, 46.

30 Charles Kelly, The Outlaw Trail: A History of Butch Cassidy and the Wild Bunch, 2. vyd. (New York: Bonanza Books, 1959) Pearl Baker, Robber's Roost Recollections (Logan: Utah State University Press, 1976).

31 Charles Kelly, rozhovor Lenarda Browna, záznam na kazetu a přepis, 26. května 1969, archiv národního parku Capitol Reef, 20-24 superintendant Franklin William Wallace Karlovi Gilbertovi, 7. května 1971, soubor H2215, 79-73-136, rámeček 4 , Kontejner #740698, Národní archiv - Rocky Mountain Region, Denver (dále jen NA -Denver).

32 Kelly, rozhovor, 24 Neldon Adams, rozhovor George Davidsona, záznam na kazetu a přepis, 12. října 1983, archiv národního parku Capitol Reef, 11. – 13. Charles Kelly, „Reminiscences of Howard Blackburn“, 1. března 1946, Charles Kelly Unpublished Writings , Archiv národního parku Capitol Reef, 4.

33 Davidson, Red Rock Eden, 50.

34 Cora Oyler Smith, rozhovor Kathy McKoyové, 8. května 1993, kazeta a přepis k dispozici, archiv národního parku Capitol Reef, 5.


Mormonské vyrovnání

Tisíce let prehistorie v Utahu a jeho staletí známé zaznamenané historie jsou tak výrazné a složité, že shrnutí může jen naznačit bohaté dědictví státu. Zde nabízená synopse sleduje hlavní témata historie Utahu a zahrnuje některá významná data, události a jednotlivce.

Když byli Joseph Smith, Jr., zakladatel Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů, a jeho bratr Hyrum zavražděni v Kartágu, Illinois, v červnu 1844, Brigham Young a další mormonští vůdci se rozhodli opustit Nauvoo, Illinois a přestěhovat se Západ. Jejich exodus začal 4. února 1846.

Po vypuknutí mexické války požádal prezident James Knox Polk mormony o prapor mužů. Byli přijati dobrovolníci a vytvořil se mormonský prapor. Během svého slavného pochodu z roku 1846 a#82111847 z Fort Leavenworth v Kansasu do San Diega v Kalifornii vytvořili trasu vozu přes extrémní jihozápad. Jejich plat a pozdější průzkumy pomohly průkopnickým osadníkům.

V dubnu 1847 byla průkopnická společnost Mormonů na cestě ze Winter Quarters v Nebrasce do Utahu. Zprávy o Fremontu a rozhovorech s otcem De Smetem, jezuitským misionářem indiánů, pomohly ovlivnit jejich volbu vydat se do Velké kotliny. Záloha, zahrnující tři Afroameričany, vstoupila 22. července 1847 do Salt Lake Valley a zbytek společnosti 24. července. Okamžitě se začalo s výsadbou a zavlažováním a průzkumem okolí.

Přestože byl boj o přežití v prvních letech osídlení obtížný, Mormoni byli na zkrocení drsné země lépe vybaveni zkušenostmi než mnoho jiných skupin. Byli průkopníky jiných osad na Středozápadě a jejich společná náboženská víra zdůrazňovala nutnost společného úsilí. Základní průmyslová odvětví se rychle rozvíjela, město bylo vyloženo a začalo se stavět. Přírodní zdroje, včetně dřeva a vody, byly považovány za majetek komunity a církevní organizace sloužila jako první vláda.

Osídlení odlehlých oblastí začalo co nejdříve. Bountiful, Farmington, Ogden, Tooele, Provo a Manti byly osídleny do roku 1850. Imigrace zvětšila populaci na 11 380, z nichž polovinu tvořily farmářské rodiny. Typická rodina z roku 1850 se skládala ze dvou rodičů ve věku 20 nebo 30 let a tří dětí. Církevní úřady obecně zvolily vůdce každé osady vůdce a ostatní byli vybráni, aby poskytli základní dovednosti nové komunitě. Malé osady byly často pevnosti se sruby uspořádanými na ochranném náměstí.

Vagon vlak sestaven (nebo tábořit) v oblasti Coalville, 1863.

Mezi lety 1847 a 1900 založili Mormoni asi 500 osad v Utahu a sousedních státech. Misionáři zároveň cestovali po celém světě a tisíce nábožensky založených lidí z mnoha kulturních prostředí podnikli dlouhou cestu ze svých domovů do Utahu lodí, železnicí, vagónem a ručním vozíkem.

Mormonská vesnice v Utahu byla do určité míry po vzoru Josepha Smitha a#8217s City of Sion, plánované komunity zemědělců a živnostníků, s centrální obytnou čtvrtí a farmami a hospodářskými budovami na pozemcích za nimi. Život v těchto vesnicích se soustředil na každodenní práci a církevní aktivity. Vzdělávací zařízení se vyvíjela pomalu. Hudba, tanec a drama byly oblíbené skupinové aktivity.


Tvorba návrhu Upravit

Když se členové LDS Church (mormonští průkopníci) usadili v údolí Salt Lake poblíž Velkého solného jezera v roce 1847 (tehdy součást Mexika), přáli si vytvořit vládu, která by byla uznána Spojenými státy.

Zpočátku měl církevní prezident Brigham Young v úmyslu požádat o status území a vyslal Johna Miltona Bernhisela do Washingtonu s žádostí o územní status. Young si uvědomil, že Kalifornie a Nové Mexiko žádají o přijetí jako státy, ale rozmyslel si to a rozhodl se podat petici za státnost. [ Citace je zapotřebí ]

V březnu 1849, když si Young a skupina církevních starších uvědomili, že nemají čas následovat obvyklé kroky ke státnosti, rychle vypracovali státní ústavu založenou na Iowě, kde se Mormoni dočasně usadili, a zaslali legislativní záznamy a ústava zpět do tohoto stavu pro tisk, protože ve Velké pánvi v té době neexistoval žádný tiskařský lis. Poté poslali druhého posla s kopií formálních záznamů a ústavy státu, aby se setkali s Bernhiselem ve Washingtonu, DC a podali petici za státnost, nikoli za územní status. [ Citace je zapotřebí ]

Území Deseret Edit

Prozatímní stav zahrnoval většinu území, které bylo v předchozím roce získáno z Mexika jako mexické postoupení.

Území Deseretu by zahrnovalo zhruba všechny země mezi pohořím Sierra Nevada a Skalistými horami a mezi hranicí s Mexikem na sever a zahrnovalo části území Oregonu a také pobřeží Kalifornie jižně od pohoří Santa Monica (včetně stávající osady Los Angeles a San Diego). To zahrnovalo celé rozvodí řeky Colorado (kromě zemí jižně od hranice s Mexikem), stejně jako celou oblast Velké pánve.

Návrh zahrnoval téměř celý dnešní Utah a Nevadu, velké části Kalifornie a Arizony a části Colorada, Nového Mexika, Wyomingu, Idaho a Oregonu.

Tento návrh byl vytvořen speciálně tak, aby se předešlo sporům, které by mohly vzniknout ze stávajících osad euroameričanů. [3] V době svého návrhu byla stávající populace oblasti Deseret, včetně jižní Kalifornie, řídká, protože většina kalifornského osídlení byla v severních oblastech zlaté horečky, které nebyly zahrnuty v prozatímním stavu. Stejně tak hranice s Novým Mexikem nedosáhla Rio Grande, aby se zabránilo zamotání do stávajících sporů o západní hranici Texasu. Deseret se také vyhnul zasahování do úrodného údolí Willamette v Oregonu, které bylo od 40. let 19. století hojně cestováno a usazováno.

Kromě toho návrh zahrnoval země, o nichž bylo známo, že jsou pro kultivaci nehostinné, čímž se předešlo konfliktu v otázce rozšíření otroctví.

Někteří považovali návrh na stát za příliš ambiciózní na to, aby uspěli v Kongresu, dokonce bez ohledu na kontroverze ohledně mormonské praxe polygamie. Nicméně v roce 1849 americký prezident Zachary Taylor, který se chtěl co nejvíce vyhýbat sporům, poslal svého agenta Johna Wilsona na západ s návrhem spojit Kalifornii a Deseret jako jeden stát [ Citace je zapotřebí ] což by mělo žádoucí účinek snížení počtu svobodných států vstupujících do Unie, a tím zachování rovnováhy sil v Senátu.

V debatách o ústavní úmluvě v Kalifornii z roku 1849 byla několikrát zmíněna Mormoni nebo Salt Lake [4] [5] spolu s konfliktem sever - jih o prodloužení otroctví. Obhájci menších hranic (například 116 ° západně nebo hřeben Sierry Nevady) tvrdili, že Mormoni nebyli na konventu zastoupeni, kulturně odlišní a žádali o vlastní územní vládu. Také tvrdili, že Salt Lake je příliš daleko na to, aby jedna vláda byla praktická a že Kongres nebude souhlasit s tak obrovským státem. Ti, kteří prosazovali zachování celé bývalé mexické Kalifornie Alty, jako například budoucí senátor pro otroctví William M. Gwin, tvrdili, že se nejedná o skutečné překážky nebo je lze vyřešit později.

Zřízení území Utahu Upravit

V září 1850, jako součást kompromisu z roku 1850, bylo území Kongresu vytvořeno území Utahu, zahrnující část severní části Deseretu.

3. února 1851 byl Brigham Young slavnostně otevřen jako první guvernér území Utahu. 4. dubna 1851 přijalo valné shromáždění Deseretu usnesení o rozpuštění státu. 4. října 1851 územní zákonodárce v Utahu odhlasoval opětovné přijetí zákonů a vyhlášek státu Deseret.

Po zřízení Utahského teritoria se Svatí posledních dnů nevzdali myšlenky „státu Deseret“. Od roku 1862 do roku 1870 se skupina mormonských starších pod Youngovým vedením sešla jako stínová vláda po každém zasedání územního zákonodárného sboru, aby nové zákony ratifikovaly pod názvem „stát Deseret“. [ Citace je zapotřebí ] V letech 1856, 1862 a 1872 byly učiněny pokusy napsat novou státní ústavu pod tímto názvem na základě nových hranic území Utahu.

Myšlenka na vytvoření státu založeného na mormonismu se začala vytrácet po příchodu železnice, která otevřela území mnoha nemormonským osadníkům, zejména v západních oblastech území. Young a kostel LDS podporovali železnici, dokonce brali členy, kteří pracovali na chrámu Salt Lake, a přeřadili je do práce na železnici. Jízda zlatým hrotem pouhých 66 mil od Salt Lake dokončila první transkontinentální železnici na Promontory Summit v roce 1869.

Před zřízením území v Utahu se při absenci jiné autority stala prozatímní vláda Deseretu de facto vláda Velké kotliny. Uskutečnila se tři zasedání Valného shromáždění, dvoukomorového zákonodárného sboru státu. V roce 1850 zákonodárce jmenoval soudce a stanovil trestní zákoník. Byly stanoveny daně z majetku a alkohol a hazard byly zakázány. Byl začleněn kostel LDS a byla vytvořena milice založená na legii Nauvoo.

Zákonodárce původně vytvořil šest krajů, které pokrývaly pouze obydlená údolí. Tyto „údolní hrabství“ zpočátku zahrnovaly pouze malou část oblasti Deseretu a byly rozšiřovány, jak osídlení rostlo. [6]

Podle většiny popisů byla vlajka Deseret podobná dnešní státní vlajce v Utahu, ale protože nebyla standardizována, bylo také použito několik dalších sekulárních a náboženských alternativ. [7] Byly také hlášeny varianty podobné americké vlajce. [8] [9]

Rekonstrukce údajné vlajky, kterou popsal Don Maguire v roce 1877 a kterou používali mormonští průkopníci

Rekonstrukce údajné vlajky, popsaná v současných novinách


The Great Salt Lake Mineral Industry

Pověsti o slaném jezeře kdesi v západní Americe kolovaly více než sto let, než jej skutečně spatřili bílí muži. Expedice Dominguez-Escalante z roku 1776, i když se nepokoušela navštívit Velké solné jezero, přesto zaznamenala jezero na expediční mapě nakreslené jejich kartografem Bernardo Miera y Pacheco, pomocí informací získaných od indiánů, na které narazili. S největší pravděpodobností prvním bílým mužem, který jezero skutečně uviděl, byl Jim Bridger, kterého v letech 1824-25 zaměstnal William Henry Ashley jako lovec. Expedice kapitána Howarda Stansburyho v letech 1849 a 1850 provedla první kompletní průzkum jezera. Po roce 1880 byly provedeny četné průzkumy a průzkumy jezera, zejména za účelem analýzy obsahu vody a studia života ptáků. Nejstarší komplexní studii o vodních zdrojích provedl T. C. Adams v letech 1934-35.

Velké solné jezero, které se nachází v nejnižším místě v povodí o rozloze 22 060 čtverečních mil, přijímá velmi málo vody z místních zdrojů. Řeky, které do něj proudí, pocházejí ze Skalistých hor a Coloradské plošiny. Velké solné jezero je koncové jezero, které zaznamenává výrazné výkyvy velikosti a povrchu v závislosti na množství srážek a odpařování v jeho povodí. Jezero se skládá ze čtyř odlišných vodních útvarů, z nichž každý má své vlastní ekologické vlastnosti, obsah solanky a barvu, od téměř sladké vody po 6 až 12 procent pevných látek, přičemž zálivové vody jsou nejblíže hlavnímu tělesu jezera a mají vyšší koncentrace solanky. Chlorid sodný představuje asi 80 procent pevných látek v jezeře. Další soli jsou síran sodný (sůl Glauber ’s) a soli
draslík, chlor, síra a vápník a mnoho stopových prvků, jako je lithium, brom a bor.

První použití minerálů v jezeře

Využití jezera pro jeho minerály bylo omezeno, než Mormoni vstoupili do údolí Solného jezera v roce 1847. S největší pravděpodobností místní indiáni získávali sůl z jezera, ale první bílí muži známí, že používají sůl z jezera, byli horští muži v Ashley &# Společnost Rocky Mountain Fur 8217s na podzim roku 1825. Později John C. Fremont ve svém deníku 1843-44 uvedl:

Dnes jsme zůstali v tomto táboře, abychom získali další pozorování a vyvařili vodu, kterou přivezli dělníci s trakaři na solných ložích, Velké solné jezero. jezero pro zásobu soli. Nad ohněm se zhruba vypařilo a pět galonů vody dalo čtrnáct půllitrů velmi jemnozrnných a
velmi bílá sůl, z nichž celé jezero může být považováno za nasycený roztok
.”

Přestože zprávy Fremonta byly publikovány před osídlením údolí Salt Lake Mormoni, dostupnost soli neovlivnila jejich rozhodnutí osídlit oblast. Brzy po příjezdu do údolí byla skupina mužů poslána k jezeru, aby těžili sůl z břehu jezera. Uvedli, že připravili 125 bušlů hrubé bílé
sůl, a vařil čtyři sudy slané vody na jeden sud jemné bílé stolní soli. samotná voda, čímž se vyhnete bahnu a dalším nečistotám.

Aby se zlepšila kvalita a rozvinul ziskový komerční podnik, jedna skupina zřídila v blízkosti jižního konce jezera zařízení na vaření soli. Přesné umístění této rostliny zůstává neznámé. Produkt z této operace byl však nerafinovaný a ti, kteří chtěli vynikající třídu soli, ji museli dovážet z anglického Liverpoolu.

Trvalá operace varu soli byla založena na jaře roku 1850 Charley White. John W. Gunnison uvedl, že White by mohl ve svých šesti 60 galonových konvicích vyrobit 600 liber soli denně. Tento závod fungoval až do roku 1861. Podle sčítání lidu z roku 1870 existoval v Utahu jeden výrobce soli, který se nachází v E. T. City, kraj Tooele, a který vlastní Joseph Griffith a William F. Moss. Velké solné jezero dosáhlo nejvyššího bodu v roce 1873 a zředilo solanku asi na jednu třetinu. Výsledkem je sůl
kotle musely spálit asi o třetinu více dřeva, aby získaly stejné množství soli jako dříve.

Sůl pro stříbrné mlýny

Solný průmysl získal komerční podporu objevem stříbra v Montaně v polovině 60. let 19. století.Chlorační proces pro redukci stříbrné rudy byl vyvinut přibližně ve stejnou dobu, což kladlo velkou poptávku na výrobce, aby zásobili mlýny dostatečným množstvím soli (chloridu sodného) k použití při přeměně stříbra v rudě na chlorid stříbrný, což by pak mohlo být rozpuštěné různými roztoky. Jak se tento a další nové trhy se solí otevřely, zlepšily se způsoby výroby a rafinace.

V roce 1873 hladina jezera stoupla natolik, že mnoho přírodních solných lůžek bylo pokryto vodou. Aby se kompenzovala vysoká hladina vody, byly přes vchod do zátok a podél břehu jezera postaveny hráze, aby periodické stoupání a klesání jezera mohlo naplnit rybníky. Od roku 1880 trvalé hráze nahradily dřívější struktury zničené silným větrem a přílivem. Společnosti zabývající se výrobou soli instalovaly čerpadla poháněná párou, aby pomohla kontrolovat hladinu vody, protože na napouštění rybníků již nemohly záviset přirozené výkyvy jezera.

Ve druhé polovině 19. století se prosadily ve výrobě soli tři společnosti: Jeremy Salt Company, Intermountain Salt Company a Inland Crystal Salt Company, která byla založena v roce 1889. Firma Jeremy nakonec neuspěla, ale další dvě se spojily. a fungovala pod postupnými názvy společností Inland Crystal Salt Company a Royal Crystal Salt Company.

Počátkem 90. let minulého století mohly být solné společnosti v Utahu zařazeny do dvou kategorií, malé společnosti, které vyráběly velké množství soli pro zásobování průmyslu rafinace stříbra, a větší společnosti, které vyráběly jak rafinovanou kuchyňskou sůl, tak sůl pro průmyslové použití. Vnitrozemská sůl.
Společnost a její nástupce, Inland Crystal Salt Company, byly takové organizace.

Během let došlo k mnoha změnám ve způsobu výroby soli. Proces získávání soli ze solanky se vyvinul z varu solanky ve velkých kotlích do čerpání jezerní vody do řady krystalizačních rybníků, kde se usazuje většina nerozpustných materiálů.

Jiné minerály z jezera

Chlorid sodný nebo běžná sůl používaná v domácnostech, v mnoha průmyslových procesech a pro odmrazování dálnic, změkčování vody atd. -byla hlavní surovinou získanou z jezera až do 60. let minulého století. Poté společnost Great Salt Lake Minerals and Chemical Corporation začala těžit i další minerály: koláčovou sůl (sůl Glauber ’s, síran sodný), používanou při výrobě papíru a skla, síran draselný, používaný jako hnojivo a chlorid hořečnatý, přeměněný na kov hořčík (používá se v ohňostrojích, slitinách atd.) a plynný chlór. V polovině 60. let postavila společnost NL Industries solární odpařovací jezírka v Burmeisteru v Utahu a v Lakepointu v Utahu byla postavena pilotní továrna na výrobu buněčného krmiva. V roce 1969 postavili závod na hořčík v Rowley v Utahu, aby využíval solanku z Velkého solného jezera. V roce 1978 zahájila společnost Amoco vrtné práce na ropu a plyn asi sedm mil od břehu Velkého solného jezera a pronajala si 600 000 akrů od státu Utah.

Mokrá léta v polovině osmdesátých let téměř znamenala konec jezerního a minerálního průmyslu, když se jezero zvedlo na téměř 4220 stop, rozšířilo pobřeží a způsobilo škody za miliony dolarů. Dnes existují čtyři společnosti těžící minerály z jezera: Great Salt Lake Minerals and Chemicals, Morton Salt Akzo Salt a American Salt. Jezero obsahuje nerostné suroviny v hodnotě přibližně 90 miliard dolarů, a proto bude i nadále hrát důležitou roli v Utahské ekonomice.


Náboženský zakladatel Joseph Smith zabit davem

Joseph Smith, zakladatel a vůdce Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů (známější spíše jako mormonismus), je zavražděn společně se svým bratrem Hyrumem, když se dav vloupá do vězení, kde jsou drženi v Kartágu ve státě Illinois.

Smith se narodil ve Vermontu v roce 1805 a v roce 1823 tvrdil, že ho navštívil křesťanský anděl jménem Moroni, který s ním hovořil o starověkém textu, který byl ztracen na 1500 let. Svatý text, údajně vyrytý na zlatých deskách indiánským historikem ve čtvrtém století, líčil příběh izraelských národů, které v dávných dobách žily v Americe. Během několika příštích let Smith nadiktoval anglický překlad tohoto textu své ženě a dalším zákoníkům a v roce 1830 Kniha Mormonova byl publikován. Ve stejném roce Smith založil Církev Kristovu —later známou jako Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů —in Fayette Township.

Náboženství rychle získalo konvertity a Smith založil ਌ommunity v Ohiu, Missouri a Illinois. Křesťanská sekta však byla také silně kritizována za své neortodoxní praktiky, jako je polygamie. V roce 1844 Smith oznámil svou kandidaturu na prezidenta USA. Ačkoli neměl dostatečně velkou přitažlivost k vítězství, myšlenka Smitha jako prezidenta zvýšila protimormonské cítění. Skupina nesouhlasných Svatých posledních dnů   začala vydávat noviny, které byly velmi kritické vůči praxi polygamie a vedení Smitha Smith nechal tisk zničit. Následná hrozba násilí přiměla Smithe, aby zavolal milice ve městě Nauvoo v Illinois. Illinoiské úřady ho obvinily ze zrady a spiknutí a uvěznili spolu se svým bratrem Hyrumem ve věznici v Kartágu. 27. června 1844 vtrhl dovnitř dav a bratry zavraždil.


Usadit se v Settle

Settle má atmosféru na rozdíl od jiných. Je to úžasně krásné, venkovní a umělecké, současné, ale tradiční, bezpečné, milující a plné příležitostí.

Nedávno byl také uveden v žebříčku The Sunday Times mezi 10 nejlepšími místy pro život na venkově ve Velké Británii - pro jeho 2 500 obyvatel to není překvapení.

Jakmile propadnete jeho vizuálním kouzlům Yorkshire Dales (což obvykle trvá první časovač v průměru 30 sekund), brzy se prosvítí duch komunity a povaha místa na zemi. V průběhu let produkovala a ovlivňovala zajímavé a vysoce úspěšné lidi, od zpěváka/skladatele Johna Newmana a skladatele Edwarda Elgara po kriketu Dona Wilsona, zimního olympionika Em Lonsdale a zakladatele NSPCC, Rev Benjamina Waugha.

Alan Bennett, který má nedaleko dům, je pravidelným návštěvníkem města a mnozí z nich jsou turisté, kteří málem vešli do supermarketu Booths, aby zachytili dramatika procházejícího regály!

Pokud jste venku, je Settle pravděpodobně nejlepším místem ve Velké Británii pro snadný přístup k nejrozmanitějším aktivitám. Horolezci milují okolní jorkšírský vápenec, včetně Castlebergu, impozantního útesu s výhledem na město, zatímco v podzemí jeskynní systémy jsou mnohými považovány za nejlepší v zemi. Chůze je náročná a různorodá, náročná na běh a cyklisté si mohou vybrat trasy po silnici i mimo ni.

Settle má za sebou historii přinášení nových, nových událostí na veřejnost. Je domovem Settle Stories, každoročního festivalu vyprávění, který nyní pořádá zábavu po celý rok. Settle Folk Gathering je bezplatná hudební událost, která se rozrostla z pravidelného folkového klubu pořádaného místním obyvatelem, hudebníkem a hlasatelem Mike Hardingem na jeden z nejrušnějších víkendů ve městě. Settle Flowerpot Festival získává rok od roku na oblibě. Victoria Hall - údajně nejstarší dochovaná hudební síň v Anglii - je uměleckým místem, které pravidelně láká divadlo, hudbu, kino a další zábavu.

Město má pestrou kulturní nabídku, kterou vede vzkvétající muzeum sídlící v The Folly, což je jediná budova památkově chráněné třídy North Craven. V historické Upper Settle je také nejmenší umělecká galerie na světě, Gallery on the Green, umístěná v bývalé telefonní budce a řadu uměleckých aktivit si můžete užít v nedalekém divadle Richard Whiteley Theatre Giggleswick School,

Společenských příležitostí je mnoho, sportovní aktivity představují aktivní kluby a třídy, včetně ragby, kriketu, fotbalu, cyklistiky, běhu, různých bojových umění, jógy, fitness, koloběhů a samozřejmě plavání, v městském komunitním 20m krytém bazénu. Existují sbory, kapely, skauti a v oblasti prosáklé zemědělským dědictvím jsou oblíbené kluby mladých farmářů.

Settle je město s podnikatelským duchem, které vždy mělo sílu v počtu malých podniků a samostatně výdělečně činných odvětví, včetně zemědělství, živností a podnikání. Centru města dominují nezávislé a specializované obchody s příležitostmi pro další. Naši kreativní šampioni Katy a Jake v kavárně a obchodě s lahvemi The Boxer and Hound jsou dobrými příklady těch, kteří v posledních měsících otevřeli ve městě vlastní podnikání. Hlavními většími zaměstnavateli jsou Giggleswick School, Arla Foods a různé podniky v odvětví cestovního ruchu, služeb a péče.

Potenciál je velký, protože Settle je obecně dobře propojený, digitálně i fyzicky. Ačkoli je to nepopiratelně venkovský charakter, je překvapivě snadné dosáhnout řady větších měst relativně rychle díky železničním tratím Leeds-Settle-Carlisle a Leeds-Lancaster/Morecambe.

Podle slov Daniela Defoa: „Settle je hlavní město izolovaného malého království obklopeného pustými kopci.“ V tom je klíč k jeho charakteru. I když již nejsou izolovaní, zdejší lidé jsou již dlouho zvyklí být kreativní mnoha různými způsoby, aby mohli žít životním stylem, o který usilují.


Kolonizace Utahu

Zakládání osad v Utahu probíhalo ve čtyřech fázích. První etapa, od roku 1847 do roku 1857, znamenala založení severojižní linie osad podél Wasatch Front a Wasatch Plateau na jihu, od Cache Valley na hranici Idaho po Utah & Dixie na hranici Arizony. Kromě osídlení údolí Solného jezera a Weberu v letech 1847 a 1848 byly založeny kolonie v údolích Utahu, Tooele a Sanpete v roce 1849 v údolích Box Elder, Pahvant, Juab a Parowan v roce 1851 a v Cache Valley v roce 1856. Osady ve všech těchto “valleys, ”, jak jim říkali první osadníci, se v padesátých letech 19. století znásobovaly další imigrací.

Rezidence Osmyn Deuel, první dům v Salt Lake

První v tomto jižně se rozšiřujícím řetězci osad bylo údolí Utah, bezprostředně na jih od údolí Salt Lake, které bylo osídleno třiceti rodinami na jaře roku 1849. Do roku se počet obyvatel rozrostl na 2026 lidí a byl položen základ pro osada na každém z osmi potoků v údolí.

Později v roce 1849 bylo povoláno padesát rodin, aby se usadily v údolí Sanpete, jižně od údolí Utah, kde bylo také založeno jádro pro mnoho dalších osad.

Ještě později v roce 1849 byla připravena průzkumná skupina padesáti osob, která měla určit místa pro osídlení mezi údolím Salt Lake Valley a dnešní severní hranicí Arizony, asi 300 mil jižně. Během tříměsíčního období expedice urazila přibližně 800 mil, přičemž si vedla podrobný písemný záznam o topografii, pastvinách, vodě, vegetaci, zásobách dřeva a obecně příznivých lokalitách pro osady a pevnosti.

Zpráva o expedici byla rychle použita. Další osady byly provedeny v údolích Utahu a Sanpete na podzim roku 1850 a v listopadu téhož roku byla vyslána velká skupina na kolonizaci údolí Malého solného jezera v jižním Utahu. Během příštího roku došlo k osídlení v údolí Juab v centrálním Utahu a ještě dalších osadách v údolích Utahu, Sanpete a Malého solného jezera. Do tří let po návratu zkoumaných večírků poslal Brigham Young kolonisty prakticky na každé místo doporučené expedicí.

Důležitá kolonie v jižním Utahu byla v Parowanu. Tato osada sloužila dvojímu účelu poskytnout stanici na půl cesty mezi jižní Kalifornií a údolím Salt Lake a vyrábět zemědělské produkty na podporu železářského podniku. V blízkosti dnešního Cedar City objevila průzkumná skupina horu se železnou rudou a poblíž ní tisíce akrů cedru, které bylo možné použít jako palivo. Po “call ” v červenci 1850 byla v prosinci založena společnost 167 osob, která byla spolu s vybavením a zásobami vyslána do Parowanu, aby vysadila plodiny a připravila se na spolupráci s průkopnickou železnou misí založenou v Cedar City později v rok. Nakonec byla kolonie jádrem tuctu osad, které v této oblasti vznikly na počátku padesátých let 19. století.

Celkově bylo v dnešním Utahu založeno devadesát osad během prvních deseti let po vstupu do údolí Salt Lake v červenci 1847, od Wellsville a Mendon na severu po Washington a Santa Clara na jihu. Data zakládání komunit osídlených v těchto letech, které se nakonec staly důležitými populačními centry, jsou Salt Lake City (1847), Bountiful (1847), Ogden (1848), West Jordan (1848), Kaysville (1849), Provo (1849), Manti (1849), Tooele (1849), Parowan (1851), Brigham City (1851), Nefi (1851), Fillmore (1851), Cedar City (1851), Beaver (1856), Wellsville (1856) a Washington (1856 ).

Ačkoli existovalo mnoho variací, kolonizační úsilí mělo jednu ze dvou hlavních forem: přímou nebo nesměrovou. Kolonie, které byly řízeny, byly plánovány, organizovány a odesílány vůdci církve LDS. Proběhlo předběžné prozkoumání oblasti společnostmi jmenovanými, vybavenými a podporovanými církví LDS, byla zorganizována kolonizační společnost a osoby jmenované k jejímu vytvoření a jmenován vůdce a představitelé církve vydali pokyny ohledně “mission ” of kolonie — k pěstování plodin, stádo hospodářských zvířat, pomoci indiánům, těžit uhlí a/nebo sloužit jako mezistanice pro skupiny na cestě do a z Kalifornie. V kooperativních podnicích kolonisté lokalizovali místo pro osídlení, rozdělili půdu, získali dřevo z kaňonů, vykopali odklonné kanály ze stávajících potoků, postavili ploty kolem obdělávané půdy, postavili obecní zasedací dům-školu a vyvinuli dostupné nerostné zdroje, pokud existují. . Jejich domovy byly postaveny blízko sebe v takzvané osadě mormonské pevnosti a#8212 mormonské vesnice. To jim umožnilo užít si zdravý společenský život s tancem každý pátek večer a příležitostně místně produkovanými vokálními a instrumentálními recitály, hrami a festivaly. Oddělení škol se konalo každou zimu a v nedělní škole. Pomocné sdružení pro ženy, mladé lidi a skupiny a bohoslužby se scházely každý týden.

Neosměrované osady byly ty, které založili jednotlivci, rodiny a sousedské skupiny bez pokynů církevní autority. Většina komunit podél Wasatch Front byla tohoto typu. Když byla půda v zavedených komunitách osídlena a dostupná voda předcházela, hledali mladí muži po svatbě jiné místo, kde by mohli najít místo. Navíc každé léto a na podzim přicházelo do údolí Solného jezera v průměru asi tři tisíce imigrantů a okamžitě potřebovali místo k životu. Také vždy existovaly dobrodružné duše, které chtěly zkusit novou situaci nebo které chtěly opustit vesnici. Ačkoli úředníci LDS nespustili neosměrované osady, povzbuzovali je, někdy poskytovali pomoc a rychle zakládali oddělení, když bylo dost lidí, aby je ospravedlnili.

Během druhého desetiletí po počátečním osídlení, 1885 a#821167, hrozba pro lidi způsobená přístupem Utahské expedice generála Alberta Sidneyho Johnstona v roce 1857 vedla mormonské vůdce k “ volání do ” všech kolonistů v odlehlých oblastech, včetně San Bernardino, Kalifornie a Carson Valley, Nevada, stejně jako misionáři z celého světa. Muselo se najít půdu, aby se usadili, stejně jako pro 3000 a více imigrantů, kteří sem přicházeli každé léto a přicházeli z Velké Británie, Skandinávie a odjinud. Během deseti let po válce v Utahu bylo v Utahu založeno 112 nových komunit. Nové oblasti otevřené pro osídlení zahrnovaly Bear Lake Valley a Cache Valley na severu Pahvant Valley a část Sanpete Valley ve středu a Sevier River Valley, Virgin River Valley a Muddy River Valley na jihu. Expanze v těchto a starších osadách pokračovala až do 90. let 19. století. Mezi důležitá města, která byla v tomto období poprvé osídlena, patří Logan (1859), Gunnison (1859), Morgan (1860), St. George (1861) a Richfield (1864).

Při zakládání těchto nových osad byla věnována velká pozornost příspěvkům, které každý mohl přispět k územní soběstačnosti. Nejmarkantněji je to znázorněno na Cotton Mission. Na začátku padesátých let minulého století byla z Parowanu a Cedar City vyslána řada stran, aby prozkoumali povodí řek Santa Clara a Virgin a určili jejich vhodnost pro výrobu specializovaných zemědělských produktů. Zprávy těchto stran jakoby potvrdily naději mormonských vůdců, že nový region bude schopen produkovat bavlnu, hrozny, fíky, len, konopí, rýži, cukrovou třtinu a další tolik potřebné semitropické produkty. Malé kolonie byly do oblasti poslány v letech 1857 a 1858, což mělo za následek, že bavlna byla úspěšně pěstována v malém měřítku.

Program soběstačnosti, který následoval po válce v Utahu a po vypuknutí občanské války v roce 1861, vedl mormonské vůdce k výraznému rozšíření jižních kolonií. V říjnu 1861 bylo povoláno 309 rodin, aby okamžitě odešly na jih, aby se usadily v tom, čemu by se nyní říkalo “Utah ’s Dixie. ” V různých profesích byly instruovány, aby šly do organizované skupiny a “ úchvatně přispěly jejich úsilí zásobovat Území bavlnou, cukrem, hrozny, tabákem, fíky, mandlemi, olivovým olejem a dalšími užitečnými předměty, které nám Pán dal, místa pro zahradní místa na jihu, k produkci. ” Oni k nim v roce 1861 přibylo třicet rodin švýcarských přistěhovalců, kteří osídlili pozemek “Big Bend ” na území dnešní Santa Clary. Jejich úkolem bylo pěstovat hrozny a ovoce, aby zásobili producenty bavlny.

V roce 1862 bylo 339 posíleno povoláním 200 dalších rodin, které byly vybrány pro své dovednosti a vybavení kapitálu, aby vyrovnaly ekonomickou strukturu komunity, jejíž centrum bylo v St. George. Na začátku 60. let 19. století bylo do Dixie povoláno téměř 800 rodin, což představuje asi 3 000 osob. Na konci šedesátých a sedmdesátých let minulého století bylo povoláno nejméně 300 dalších rodin – nad 1000 osob –. Mise pro bavlnu nebyla jedinou fází vypočítavého úsilí o diverzifikaci a územní soběstačnost. Byly založeny další tři kolonie s podobným účelem. Město Mantua v okrese Box Elder bylo založeno jako součást kampaně na stimulaci produkce lnu. Dvanáct dánských rodin bylo jmenováno, aby se usadili v tom, co se původně nazývalo Flaxville, aby vyráběly nit pro použití při výrobě letního oblečení, domácího prádla a pytlů na obilí.Podobně bylo založeno město Minersville v hrabství Beaver za účelem práce s nedalekým ložiskem olova, zinku a stříbra. S povzbuzením a pomocí církve LDS bylo vyrobeno mnoho tun olova pro použití při výrobě střel a barev pro veřejné práce. Město Coalville, v Summit County, bylo také založeno jako součást církevní mise na těžbu uhlí. Brzy po objevu tohoto uhlí v roce 1859 bylo toto uhlí přepravováno do Salt Lake City pro církevní a komerční využití. Několik desítek osob bylo povoláno do regionu na jaře roku 1860 byly vybudovány vylepšené silnice pro spojení se Salt Lake City, objeveny nové doly a během šedesátých let se mezi Coalville a Salt Lake City pohybovalo mnoho církevních a soukromých týmů. Tyto doly byly zvláště důležité kvůli rostoucímu nedostatku dřeva v údolí Solného jezera.

Během třetího desetiletí, 1868 �, bylo v Utahu založeno celkem devadesát tři nových osad, včetně důležitých komunit v Manile, v severovýchodním rohu státu (1869) Kanab v jižním Utahu (1870) Randolph v horách východně od Bear Lake (1870) Sandy (1870) Escalante (1875) a Price (1877). Pokračující expanze probíhala v údolích Cache a Bear Lake, v centrální a horní oblasti Sevier River a na východním rozcestí Virgin River. Indická zemědělská mise byla založena na území, které je nyní Ibapah v západní Tooele County. Osady Muddy River v 60. letech 19. století, o nichž se předpokládalo, že byly v Utahu, byly nalezeny v Nevadě. Když Nevada požadovala vrácení daní, mnoho osadníků se přestěhovalo do Long Valley v jižním Utahu, kde v roce 1875 založili Orderville.

Důležitým kolonizačním úsilím bylo v roce 1877 přesun některých obyvatel Sanpete County přes východní hory do Castle Valley v Emery County, podél řeky Price v Carbon County, řeky Fremont v Wayne County a Escalante Creek v Garfield County. Další důležité nové kolonie byly založeny na tak nepravděpodobných místech jako San Juan County v jihovýchodním Utahu, Rabbit Valley (Wayne County) v centrálním Utahu a odlehlé oblasti v horách severního Utahu. Některé z nich byly založeny ve stejném duchu a se stejným typem organizace a institucí, jaké byly založeny v padesátých a šedesátých letech 19. století: kolonie se stěhovaly jako skupina, se souhlasem církve byly postaveny družstevní formy převládající osady. pracovní a vesnické pozemky byly rozděleny do komunitních kreseb. Některé z kolonií dostaly desátky a další pomoc od církve LDS.

Hlavním problémem sedmdesátých let 19. století bylo přelidnění. Vyrostla nová generace, která si musela najít způsob obživy. Někteří pracovali v dolech, někteří pracovali na železnici, která byla stále ve výstavbě, a někteří se stěhovali do Idaha, Colorada, Nevady, Wyomingu a Arizony.

Ve zbývajících letech devatenáctého a prvních let dvacátého století byly na několika místech, která by mohla být zavlažována, založeny nové kolonie: údolí Pahvant v centrálním Utahu (Delta, 1904), údolí Ashley v povodí Uinta na severovýchodě Utahu (Vernal , 1878) a Grand Valley v jihovýchodním Utahu (Moab, 1880). Ale většina z těchto “ posledních průkopníků ” musela hledat domov v okolních státech, kde byla stále k dispozici půda —Nevada, Oregon, Idaho, Wyoming, Nové Mexiko a Arizona — nebo dokonce Alberta, Kanada a severní Chihuahua a Sonora v Mexiku. Již neexistovala mobilizace lidských, kapitálových a přírodních zdrojů církevními autoritami k budování nových komunit, které charakterizovaly dřívější činnosti. Migrace byly většinou sporadické a neplánované žádným ústředním orgánem. Dvě kolonizující korporace organizované s církevní účastí však byly Iosepa Agricultural and Stock Company, která v roce 1889 založila havajskou kolonii v údolí Skull Valley a společnost Deseret and Salt Lake Agricultural and Manufacturing Canal Company, založená také v roce 1889 na podporu osídlení v Millard County. Církev v těchto společnostech finančně pomáhala, v každé držela důležitý blok akcií a zajišťovala, že budou spravovány pro komunitní účely.

Dalším faktorem úpadku kolonizace, zvláště po roce 1900, bylo opuštění konceptu „#8220 shromažďování“, podle kterého byli konvertité vyzváni, aby se shromáždili k “Zion ” k vybudování Božího království na Západě. Obracející byli nyní vyzváni, aby zůstali na místě a vybudovali Sion tam, kde byli.

Celkově bylo v Utahu v devatenáctém století založeno asi 325 trvalých a 44 opuštěných osad. Některé z těchto osad však nepřežily mechanizaci zemědělství, moderní dopravu a přesun venkovského obyvatelstva do městských komunit, ke kterému došlo po hospodářské krizi ve 30. letech 20. století. Kolonizace od druhé světové války spočívala téměř výhradně ve výstavbě předměstí kolem větších měst.

Viz: Milton R. Hunter, Brigham Young, kolonizátor (1940) Leonard J. Arrington, Great Basin Kingdom: Hospodářská historie svatých posledních dnů, 1830 � (1958) Eugene E. Campbell, Založení Sionu: Mormonská církev na americkém západě, 1847 a#821169 (1988) Joel E. Ricks, Formy a metody raného mormonského osídlení v Utahu a okolním regionu, 1847 až 1877 (1964) Wayne L. Wahlquist, ed., Atlas Utahu (1981) Richard Sherlock, “Mormon Migration and Settlement after 1875, ” Journal of Mormon History 2 (1975) a Leonard J. Arrington, “ Kolonizace Velké pánve, ” Praporčík 10 (únor 1980).


Časná mormonská historie vysvětlena

Týdenní sbírka náhledů, videí, článků, rozhovorů a dalších!

Přehled základů mormonismu.

Když se ANTIQUES ROADSHOW zastavila v Salt Lake City v červnu 2006, velký počet předmětů, které návštěvníci přinesli, měl nějakou souvislost s historií mormonismu, což nebylo překvapením, protože historie Salt Lake City je do značné míry mormonskou historií. Ale bylo zajímavé, že dorazili tři samostatní návštěvníci s cennými sbírkami z padesátých let 19. století, důležitého průkopnického desetiletí v mormonské historii.

Jednou z položek byla sbírka osobních dokumentů, které patřily Philipovi Margettsovi, mormonskému konvertitovi a herci, který přijel do Salt Lake City v roce 1850 a který znal Brighama Younga (Hodina SLC 1), další bylo vzácné první vydání posvátné mormonské knihy „Perla velké ceny, původně proselytizující dokument (SLC Hour 2) a další obsahovaly dva dokumenty, které odkazují na takzvanou Utahskou válku z roku 1857, která hrozila postavením amerických vládních jednotek proti Mormonům (SLC Hour 3).

Tyto tři sady položek nabízejí příležitost blíže se podívat na ranou historii mormonské víry a na založení Salt Lake City jako země zaslíbené mormonské církve.

Posvátné texty

To, co je dnes známé jako Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (LDS), neboli Mormonská církev, založil na počátku třicátých let 19. století muž ze západního New Yorku jménem Joseph Smith, Jr., charismatický náboženský vůdce, který mnoho začal vypadat jako prorok. Smith věřil, že ho Bůh vyvolil, aby v Americe založil pravou Církev Ježíše Krista. Jeho učení tvrdilo, že jiné křesťanské církve byly již dávno zkorumpované a že žádná autentická křesťanská církev již neexistuje.

Smith řekl, že během dvacátých let 19. století několik let navštěvoval anděla, který ho nakonec vedl k nalezení a následnému překladu sady rytých zlatých desek vytvořených starověkým prorokem jménem Mormon. Výsledným překladem se stala Kniha Mormonova, o níž Smith tvrdil, že je dalším křesťanským evangeliem a která se stala základem mormonské víry. Spolu s Knihou Mormonovou mají Mormoni další tři díla, která jsou standardní pro jejich víru: verzi Bible krále Jakuba a dvě další knihy písem, Nauku a smlouvy a Perlu vysoké ceny.

První vydání Perly velké ceny, vydané v Liverpoolu v roce 1851, ocenil odborník na vzácné knihy Ken Sanders až na 10 000 dolarů. Kniha je sbírkou raných mormonských brožur, která obsahuje články Církve o víře Smitha v Knihu Genesis a Matoušovo evangelium z překladu bible Smitha ze staroegyptského papyru, který podle něj obsahoval příběh starověkého židovského proroka Abrahama zatímco on byl v Egyptě a Smithův autobiografický popis jeho raného života, který zahrnoval popis jeho „první vize“.

Sanders také ve vzduchu zmínil, že Brigham Young ve skutečnosti nechtěl v té době vydat Perlu velké ceny, částečně proto, že nevěřil, že kniha je správným písmem. Podle Sanderse však mohl existovat i další důvod. Vydavatel vydání z roku 1851, Orson Pratt z Liverpoolu, mormonský teolog a vydavatel, obdržel rukopis od soupeřící frakce Mormonů, kteří byli spojeni s potomky Josepha Smitha, známého jako Reorganizovaná církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů nebo RLDS.

RLDS, který zahrnoval členy, kteří byli ve spojení s Josephem Smithem, byli soupeřem s Brighamem Youngem a Utah Mormoni. „Mezi LDS a RLDS došlo k tomuto obrovskému boji o moc,“ říká Sanders s tím, že Young se mohl knihy bát a její Smithova linie by RLDS poskytla legitimitu, kterou nechtěl. Druhé vydání Perly velké ceny vyšlo znovu až v roce 1878, rok poté, co Young zemřel.

Nepřátelství zvenčí a hnutí na západ

Smith přitahoval mnoho následovníků, ale Mormoni také přitahovali nepřátelství od mnoha Američanů, kterým hrozila tendence Mormonů usazovat se v úzkých komunitách a to, co Mormoni označovali jako „shromáždění“. Mnoho outsiderů bylo také kritických, protože Mormoni byli vedeni někým, kdo tvrdil, že je žijícím prorokem a považoval se za Boží pravý vyvolený lid. Další hrozbou byla ekonomická a politická moc, která byla důsledkem mormonské pracovitosti a soudržnosti jejich komunit. Mormoni byli více než jednou násilně napadeni. V roce 1839 uprchli z Missouri, kde se dočasně usadili, a vytvořili v Illinois nové město jménem Nauvoo, kde se nakonec shromáždilo asi 15 000 obrácených. Tam, v roce 1844, byl Joseph Smith zabit rozzlobeným davem.

Než byl však zavražděn, Smith prorokoval, že jeho následovníci odcestují na „Nový Sion“ někam do Skalistých hor, a v roce 1846 Mormoni znovu cestovali na západ. Na rozdíl od jiných západních osadníků nešli Mormoni na západ kvůli zlatu, práci nebo dobrodružství, ale kvůli místu, kde se dalo uctívat bez pronásledování. Smithův nástupce, Brigham Young, sám silný a schopný vůdce, vedl vůz přes řeku Missouri, tehdejší západní hranici USA, na tehdejší území Mexika.

Když Young dorazil do údolí Solného jezera, řekl: „Toto je to správné místo.“ Ve skutečnosti to bylo místo, které nikdo jiný nechtěl. Vyprahlá pánev Solného jezera se stala zaslíbenou zemí Mormonů, jejich „Sionem na vrcholcích hor“, který nazývali Státem Deseret. V návaznosti na mexickou válku, Spojené státy byly připojeny k velké ploše země, včetně Salt Lake City, a to se stalo územím Utahu v roce 1850.

Společnost vzkvétá v Salt Lake City

Během následujících dvou desetiletí se desítky tisíc lidí, kteří mormonští misionáři obrátili na víru, stěhovali do Great Salt Lake City, jak se tomu tehdy říkalo. Mnozí se přistěhovali až z Velké Británie a Skandinávie. Jedním z nich byl Angličan jménem Philip Margetts, který přišel v roce 1850.

„Většinou se živil jako kovář a také jako majitel vinotéky,“ řekla Michelle, Margettsova pravnučka, která přinesla sbírku memorabilií svého předka, kterou znalec knih a rukopisů Thomas Lecky ocenil v rozmezí od 100 000 $ do 150 000 dolarů. Ukázala jednu fotografii starého Salt Lake City, která obsahovala nápis na budově kalifornského vinného skladu, kterou vlastní Margetts.

Ale Margettsova „skutečnou vášní bylo herectví,“ řekla Michele, „a byl nejznámějším a nejoblíbenějším hercem Utahu na území Utahu zhruba od roku 1850 až do důchodu v roce 1905.“ Micheleův archiv zahrnoval výpisy z 19. století, lístek na show v Salt Lake City, Margettsův deník a asi tucet fotografií Margettů hrajících komické role v komediích, které údajně Brigham Young preferoval. Sbírka obsahovala dokonce tři dopisy Young to Margetts o benefičních představeních určených k získání peněz pro místní divadelní soubor, do kterého Margetts patřil.

„Utahská válka“ z roku 1857

Další dopisy ve sbírce Michelle z června 1857 jsou mezi Margettsovou, když cestoval do Anglie, aby sloužil jako misionář, a jeho manželkou Elizabeth, která zůstala v Utahu. V nich dva diskutují o zvěsti, že, jak Elizabeth říká, američtí vojáci „přicházejí sem na jaře, aby nás všechny zabili“ —, ačkoli oba měli své pochybnosti. „To je starý příběh,“ píše Elizabeth, Phillip tyto zvěsti nazývá „humbug“.

Americká armáda by ale skutečně brzy poté „vpadla“ do Utahu, a to z velké části kvůli intenzivnímu nepřátelství, které se rozrostlo zpět na východ poté, co Mormoni v roce 1852 veřejně uznali praxi plurálního manželství. To vedlo republikánskou stranu na platformě jejich kampaně v roce 1856 k odsouzení polygamie jako jedné z „dvojitých relikvií barbarství“, přičemž otroctví bylo tím druhým.

Brigham Young reagoval naléháním na Mormony, aby „odrazili jakoukoli takovou invazi“ v jeho vzdorovitém „Prohlášení o invazi“, které přinesl další host Roadshow ze Salt Lake City. Návštěvník také představil odhadci Kenu Sandersovi textovou reklamu na emporu, kterou vlastnil jeho pradědeček ve Velkém Salt Lake City. V zajímavé současné narážce na napětí text reklamy povzbudil obyvatele, aby se zásobili útokem.

„To, co mě na tomto díle zaujalo,“ řekl Sanders, „je zde dole, pod grafikou,“ s odkazem na popisek reklamy, která zní: „Mormonská válka pokračuje a zásoby dorazily do Universal Emporium.“ Reklama zobrazuje řadu lidí mimo obchod, kteří čekají na zásobu ze zásob prodávajícího na kapoty, příbory, boty, boty, klobouky a koberce. (Tyto dvě položky dohromady byly odhadovány na hodnotu mezi 10 000 a 15 000 dolary.)

V roce 1857 americký prezident James Buchanan vyslal expediční síly do Salt Lake City s rozkazem vyrvat vládu nad Utahem od Younga a Mormonů, což vyvolalo „válku v Utahu“. Tento termín je však přehnaný, protože Mormoni dočasně opustili Great Salt Lake City, než dorazila federální vojska, a obě strany si nikdy nevyměnily střelbu.

Federální smíření

Místo toho obě strany dosáhly vyjednaného urovnání a Young zůstal de facto guvernérem Utahu až do své smrti v roce 1877. Ale tlak na mormony na změnu stále narůstal, protože počínaje rokem 1862 americký Kongres schválil řadu zákonů proti praxe polygamie. V roce 1887 Kongres schválil zákon Edmunds-Tucker, který vzal hlas všem ženám a polygamní muži prohlásili všechny děti plurálních manželství za nelegitimní v očích zákona a zmrazili majetek mormonské církve, čímž církev zbankrotovali.

V roce 1890 vydal mormonský prezident Wilford Woodruff ve snaze chránit Církev tváří v tvář těmto vládním politikám svůj „Manifest“. V něm se Woodruff zřekl polygamie jako mormonské praxe a oddělil církevní politické, náboženské a ekonomické struktury. Možná více než kterékoli jiné jednotlivé události tyto změny znamenaly pro mormonskou církev zlom, který jí umožnil prosperovat v relativním míru, bez vládních zásahů. Utah byl přijat do Spojených států jako 45. stát 4. ledna 1896.


Obsah

Velká vesnice Sauk a Meskwaki žila podél řeky Mississippi poblíž toho, co je Nauvoo, založená na konci 18. století, tato vesnice měla až 1000 lóží. V roce 1823 nebo 1824 kapitán James White koupil vesnici od Quashquame, vůdce Sauk. White dal Quashquame "trochu." sku-ti-apo [likér] a dva tisíce bušlů kukuřice "pro zemi. Quashquameova vesnice se přesunula na západní stranu řeky a splynula se stávající vesnicí Sauk poblíž nynějšího Montrose v Iowě. [1]

V roce 1841 navštívili Josepha Smitha, žijícího v Nauvoo, Sauk a Meskwaki z vesnice Iowa. „Převozník přivedl na trajekt a dva ploché čluny velké množství, aby mě navštívil. Vojenská skupina a oddíl Invincibles (část legie) byly na břehu připraveny je přijmout a doprovodit do háje "Ale oni odmítli přijít na břeh, dokud jsem nespadl. Proto jsem sešel dolů a setkal jsem se s Keokukem, Kis-ku-koshem, Appenoose a asi stovkou náčelníků a statečných těchto kmenů se svými rodinami." Smith s nimi poté probral mormonské náboženství, následovala hostina a tanec indiánů. [2] [3]

Hancock County byl vytvořen v roce 1825 a organizován v roce 1829, jedenáct let poté, co se Illinois stal státem. V roce 1834 nepřítomní investoři A. White a J. B. Teas položili a vynesli město Commerce na ohybu řeky Mississippi v okrese Hancock, asi 53 kilometrů (85 km) severně od Quincy. [4] Do roku 1839 se městu nepodařilo přilákat osadníky a bylo postaveno jen několik rámových domů. Naděje na komerční úspěch, založené na tom, že se město nacházelo vedle nezbytného transportu po sezónních peřejích, byly zmařeny skutečností, že místo a okolní země byly také většinu času malarickou bažinou.

Na začátku roku 1839 byli Svatí posledních dnů nuceni uprchnout z Missouri v důsledku mormonské války v roce 1838 a právního prohlášení známého jako Missouri Executive Order 44 vydané guvernérem Lilburnem W. Boggsem. Přeskupili se v Quincy, jehož nemormonští občané byli šokováni tvrdým zacházením s nimi v Missouri a otevřeli své domovy uprchlíkům.

Joseph Smith, Jr., prorok a prezident Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů, zůstal uvězněn v Missouri, ale jeho hlavní poradce v Prvním předsednictvu Sidney Rigdon byl propuštěn a vrátil se k hlavnímu tělu církve v Quincy. . Člen církve Israel Barlow uprchl z Missouri a vstoupil do Illinois severněji než hlavní skupina Svatých posledních dnů. Když se dozvěděl od Isaaca Gallanda, pozemkového agenta, že v oblasti obchodu bylo na prodej velké množství půdy, kontaktoval vedoucí církve. Galland se přiblížil k Rigdonu v Quincy a nabídl vedoucím církve nárok na přistání v Hancock County a další pozemky přes řeku v Lee County na území Iowa.Církevní vůdci koupili tuto půdu a také většinou prázdnou obchodní plošinu v roce 1839 a Svatí posledních dnů začali oblast okamžitě osídlovat. [5]

Smithovi a dalším vůdcům, kteří byli fyzicky vězněni po měsících vězení, bylo dovoleno uprchnout z vězení v Missouri. [6] [7] Do Svátku posledních dnů se vrátili v květnu 1839. Město přejmenoval na „Nauvoo“, což znamená „být krásný“. [8] Svatí posledních dnů často označovali Nauvoo jako „město krásné“ nebo „město Josefa“. [9]

Navzdory názvu bylo místo zpočátku nerozvinutou bažinou. Epidemie cholery, malárie a tyfusu si vybírala svou daň na bojujících mormonech, dokud nebyla bažina vypuštěna. [10] Menší komunita obchodu měla málo budov, takže stavba začala rychle, aby uspokojila okamžitou poptávku po bydlení. Prvky zobecněného městského plánu Josepha Smitha, známého jako „sionská plošina“ (poprvé představen v roce 1833), byly použity v uspořádání ulice a parcelách v Nauvoo. Komunitu charakterizovaly domy s dřevěným rámem s hospodářskými budovami, zahradami, sady a pastvinami na velkých pozemcích rozmístěných v uspořádaném mřížkovém systému. Obecně šlo o samostatně stojící rodinná obydlí připomínající stavební styly v Nové Anglii s obchodními a průmyslovými budovami ve stejném vzoru.

Budování města Upravit

Na jaře roku 1840 konvertoval John C. Bennett, generál čtvrtletí generální milice státu Illinois, k mormonismu a stal se přítelem a důvěrníkem Josepha Smitha. Bennettova zkušenost s Illinoisovou vládou mu umožnila pomoci Smithovi vytvořit městskou chartu pro Nauvoo. [11] Poté, co prošel oběma domy Illinoisského zákonodárného sboru, guvernér Thomas Carlin podepsal 16. prosince 1840 chartu města Nauvoo. Dokument úzce založený na listině Springfield, Illinois, dal městu řadu důležitých pravomocí, včetně zřízení městského soudu v Nauvoo, University of Nauvoo a nezávislé jednotky domobrany. V té době byla vláda státu Illinois mezi členy Demokratické strany a členy Whigovy strany velmi vyrovnaná. Oba doufali, že přilákají mormonské hlasy, a oba rychle uvedli listinu v platnost. Poté, co byla charta schválena, byl Bennett zvolen prvním starostou Nauvoo a Smith udělal z Bennetta člena Prvního předsednictva církve. Byla zřízena jednotka domobrany s názvem „Legie Nauvoo“ a Smith a Bennett se stali jejími velícími generály.

Když se Mormoni shromáždili, město rychle rostlo. Na svém vrcholu byla populace Nauvoo stejně velká jako Quincyho nebo Springfieldova, přestože zůstala menší než současné Chicago, ještě v plenkách. [12] Mnoho nových obyvatel pocházelo z Britských ostrovů v důsledku úspěšné mise LDS, která zde byla zřízena. [13] Svatí posledních dnů vydávali ve městě dva noviny, náboženské a církevní Časy a roční období a sekulární a nezávisle vlastněné Vosa (později nahrazeno příponou Soused Nauvoo). Ačkoli to většinou existovalo na papíře, byla založena University of Nauvoo s kancléřem Bennettem.

Legii Nauvoo, domobranu s 2 000 muži, vedl Joseph Smith, kterému guvernér Illinois Carlin svěřil pověření generálporučíka. Milice Nauvoo se skládala ze sboru pušek.

6. dubna 1841 legie Nauvoo provedla velkou parádu na počest položení základního kamene pro nový chrám. a Sidney Rigdon pronesli obětavou řeč. Základ chrámu Nauvoo byl 83 x 128 stop (25 x 39 m) a když skončil, jeho věž se zvedla do výšky více než 100 stop (30 m). Církevní starší Alpheus Cutler dostal na starost stavbu ambiciózní kamenné stavby. Další církevní výbor zahájil stavbu velkého hotelu na městské Water Street, který se bude jmenovat Nauvoo House. John D. Lee byl pověřen výstavbou zasedací síně pro kvora Sedmdesátých let.

V říjnu 1841 byla v Nauvoo zřízena zednářská lóže v budově, která se v současné době označuje jako Kulturní sál. George Miller, jeden z církevních biskupů, byl jmenován jeho „ctihodným mistrem“ nebo vůdcem. Lóže přijímala mnohem více členů, než bylo ve zednářské praxi obvyklé, a rychle povýšila církevní vůdce na vysoké role. To bylo nejvýznamnější období, ve kterém byli Svatí posledních dnů zapojeni do zednářství.

Vývoj v církvi Upravit

V době založení Nauvoo vedlo církev první předsednictvo, které se skládalo z proroka a dvou rádců. Předsedající vysoká rada, známá jako Vysoká rada Nauvoo a vedená prezidentem Nauvoo Stake Williamem Marksem, byla další ve správní správě a dohlížela na legislativní a soudní záležitosti církve. Na misionářské aktivity církve dohlížela církevní „Rada pro cestování“ (neboli Kvorum dvanácti) vedená presidentem Brighamem Youngem.

Joseph Smith, Jr., představil a rozšířil řadu odlišných postupů, zatímco církev Svatých posledních dnů měla sídlo v Nauvoo. Patřil mezi ně křest za mrtvé, rebaptismus, obdarování z doby Nauvoo a obřad druhého pomazání. Kromě toho vytvořil novou vnitřní radu církve - obsahující muže i ženy - nazvanou Pomazané kvorum.

Ačkoli nebyl veřejně uznáván, Smith nějakou dobu praktikoval množné manželství a v Nauvoo začal učit ostatní vůdce nauku. Ke kontroverzi došlo, protože Smithův poradce v Prvním předsednictvu a starosta John C. Bennett byl chycen při cizoložství (což Bennett považoval a označoval jako „duchovní wifery“ nebo s více „duchovními“ manželkami) s tvrzením, že to Joseph Smith schválil a cvičil to sám. Bennett byl následně v létě 1842 vyloučen z Nauvoo a sám Smith se stal druhým starostou města. Bennettův pád vedl k tomu, že se Brigham Young stal mezi Smithovými důvěrníky výraznějším. Young se ukázal být loajálnější než Bennett, pomáhal Smithovi prosazovat církevní učení a praktikování plurálního manželství s větší diskrétností.

Dalším klíčovým vývojem bylo Smithovo zřízení v roce 1844 Radou padesáti na základě jeho politické teorie teodemokracie. Tato rada, která byla rozšířením mormonské víry blížícího se tisíciletí, měla být politickou organizací, která by mohla okamžitě plnit role čistě sekulárních vlád, které by byly zničeny při Kristově druhém příchodu. [14] Organizace měla být plně funkční pouze za nepřítomnosti světské vlády a její řídící principy měly vycházet z ústavy Spojených států. [15] Přehnané zprávy o organizaci, která se tajně setkala, pomohly podpořit zvěsti o agresivní teokracii, jejímž králem byl Joseph Smith. [16] Rada měla malou skutečnou moc, ale zůstala v existenci daleko po období Nauvoo. [17]

Přesto Joseph Smith v roce 1844 kandidoval na prezidenta USA a hájil „teodemokracii“. Napsal: „Důrazně, ctnostně a lidsky se vydávám za teodemokracii, kde Bůh a lid mají pravomoc spravovat záležitosti lidí ve spravedlnosti.“ [18]

Rostoucí nepřátelství vůči mormonům Upravit

Jak rostla mormonská populace, cítili se nemormoni v Hancock County, zejména ve městech Varšava a Kartágo, ohroženi politickou mocí rostoucího mormonského volebního bloku. V Nauvoo nebyl Joseph Smith pouze prezidentem Církve, byl starostou, vedoucím městského soudu a generálem milice. Tato mocenská základna plus skutečnost, že Mormoni těžili z kolektivních skupinových snah na rozdíl od izolovanějších a nezávislejších nemormonských farmářů, způsobila, že mnoho lidí bez LDS v blízkých oblastech začalo být podezřelých a žárlit. [19]

Po většinu období Nauvoo se úředníci z Missouri pokoušeli Smitha zatknout a vydat na základě obvinění souvisejících s mormonskou válkou. Když byl zadržen, Smith se odvolal k městskému soudu v Nauvoo, který vydá soudní příkazy habeas corpus a vynutit si jeho propuštění. Soud občas učinil totéž, když se nemormoni pokusili zatknout Svaté posledních dnů kvůli jiným obviněním. Přestože místní soud v některých z těchto případů překročil jejich pravomoci, alespoň v jednom případě guvernér Ford ctil rozhodnutí soudu nauvoo zamítnout vydání. [20] Illinoisané, kteří obecně nevěděli o právní historii Církve a Smitha v Missouri, to začali považovat za vážné podvracení soudnictví, které oslabilo právní postavení Nauvoo a vedení Svatých posledních dnů.

Nespokojenost s vnímanou teokracií také vycházela zevnitř. V roce 1844 se člen Prvního předsednictva William Law - důležitý obchodník a poradce Smitha - rozešel s prezidentem církve jak v otázce plurálního manželství, tak v právních otázkách v Nauvoo. Zákon byl exkomunikován a založil reformovanou církev s názvem Pravá církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů. Založil také noviny s názvem Vystavovatel Nauvoo který hrozil odhalením praxe plurálního manželství, vyšlo pouze jedno číslo.

10. června 1844 uspořádal Smith zasedání městské rady, které po dvou dnech setkání odsoudilo Vystavovatel jako „veřejnou nepříjemnost“ a zmocnil ho, aby nařídil zničení tisku. Část legie Nauvoo, Smithovy milice, napochodovala do kanceláře, zničila tisk a spálila všechny kopie Vystavovatel Nauvoo to by se dalo najít.

Zničení tisku vnímali kritici jako Thomas Sharp, jehož papír v nedaleké Varšavě otevřeně vyzýval ke zničení církve, jako příležitost. Veřejný sentiment, podporovaný Sharpem a dalšími, tvrdil, že tato akce byla nezákonná a protiústavní. Někteří nemormoni a neloajální členové církve v Hancock County a okolí začali volat po Smithově zatčení. Smith, jeho bratr Hyrum a několik dalších církevních vůdců byli zatčeni. Během čekání na soud v Kartágu, krajském městě, byli pod zárukou bezpečnosti guvernéra státu Illinois Forda zavražděni Joseph a Hyrum Smithovi, když dav vigilante zaútočil na vězení. (Viz Smrt Josepha Smitha.)

Úpravy „Mormonská válka v Illinois“ a Mormon Exodus

Po Smithově zavraždění agitace proti Mormonům pokračovala. Konflikt přerostl v něco, čemu se někdy říkalo „mormonská válka v Illinois“. Odpůrci mormonů ve Varšavě a Kartágu začali agitovat za vyhnání Svatých posledních dnů z Illinois. V říjnu 1844 bylo ve Varšavě vyhlášeno velké shromáždění. Ačkoli se údajně jednalo o „hon na vlky“, vědělo se, že „vlky“, kteří měli být loveni, byli Mormoni. Když se to dozvěděl guvernér Thomas Ford, poslal vojáky milice, aby shromáždění rozptýlily. Jak však později vzpomínal:

Nespokojenci opustili svůj plán a všichni jeho vůdci uprchli do Missouri. Kartágští Šedí uprchli téměř do těla a nesli s sebou ruce. Během našeho pobytu v kraji se anti-mormoni tlačili do tábora a volně hovořili s muži, kteří byli rychle nakaženi svými předsudky, a nebylo možné přimět žádného z důstojníků, aby jim pomohl při jejich vyhnání. [21]

Vigilante bandy se nadále toulaly krajem a přinutily Svaté posledních dnů v odlehlých oblastech opustit své domovy a shromáždit se na Nauvoo kvůli ochraně.

Když se v prosinci 1844 sešel zákonodárce státu Illinois, byla velká podpora pro zrušení Nauvoo charty. Guvernér Ford připustil, že výsady charty byly Mormoni „hodně zneužívány“, ale naléhal na to, aby zákonodárce dokument pouze změnil a řekl: „Nechápu, jak se deset nebo dvanáct tisíc lidí může ve městě dobře cítit bez nějakého charterového privilegia. " [22] 29. ledna 1845 však bylo zrušení v drtivé většině schváleno hlasováním 25–14 v Senátu a 75–31 ve Sněmovně.

Po legálním zrušení společnosti byla vláda Nauvoo a civilní instituce právně rozpuštěny a církevní správní struktura fungovala jako výchozí vláda. Tato teokratičtější organizace byla svými obyvateli neformálně známá jako „město Josefa“, zatímco byla zrušena obchodní společnost. Po nástupnické krizi získal Brigham Young podporu většiny členů církve, a tak ovládl Nauvoo. Byly stanoveny neformální bezpečnostní postupy, včetně takzvaných „bičujících a svištivých brigád“. Tito byli tvořeni mormonskými muži a chlapci, kteří „pískali“, zatímco „bičovali“ velkými noži a drželi se blízko všech podezřelých cizinců, kteří vstoupili do Nauvoo. Podle jednoho svědka:

Proces vyřazení důstojníka byl následující: Velký vysoký muž jménem Hosea Stout byl kapitánem společnosti Whittling a měl asi tucet asistentů. Všichni měli skvělé bowie nože a dostali dlouhý kus borovicového prkna a dostali se blíže k důstojníkovi a předstírali, že řezají borovicové prkno, ale přeřízli to a řezali poblíž důstojníka. Do té doby dostávali malí chlapci plechové pánve, staré zvony a všelijaké věci, aby s důstojníkem hluk a obklíčili. Nikdo by se ho nedotkl ani neřekl ani slovo, ale hluk utopil vše, co řekl. [23]

Populace Nauvoo vyvrcholila přibližně v této době v roce 1845, mohlo to mít až 12 000 obyvatel (a několik téměř stejně velkých předměstí) - soupeřit s Chicagem, jehož populace v roce 1845 byla asi 15 000.

Na konci roku 1845 vyšlo najevo, že mezi členy církve LDS a znepřátelenými místními není možný mír. Mormonští vůdci vyjednali příměří, aby se Svatí posledních dnů mohli připravit na opuštění města. V zimě 1845-46 proběhly obrovské přípravy na mormonský exodus prostřednictvím mormonské stezky. Na začátku roku 1846 opustila město většina Svatých posledních dnů. 10. září 1846 obléhal Nauvoo dav asi 1 000 protimormonů. Tři z méně než 150 mormonských obránců byli zabiti a potyčky zůstaly zraněny na obou stranách. Asi o týden později, 16. září, se Daniel H. Wells a mormonské vedení Nauvoo vzdali davu a zajistili evakuaci svých lidí z města a vyhoštění přes řeku Mississippi na území Iowy. [24] Po odchodu mormonů chrám stál, dokud nebyl zničen žháři 19. listopadu 1848. 3. dubna 1999 byly oznámeny plány na přestavbu chrámu na historickém místě, kde kdysi stál. Vedoucí církve LDS prolomili půdu pro nový chrám 24. října 1999. Po dokončení stavby byl nový chrám zasvěcen k použití členy církve LDS 27. června 2002. [25]

O 159 let později, 1. dubna 2004, sněmovna reprezentantů Illinois jednomyslně schválila rezoluci lítosti nad nuceným vyhnáním Mormonů z Nauvoo v roce 1846. [26]

Následná historie Upravit

Po odchodu většiny Svatých posledních dnů Emma Hale Smithová, vdova po Josephovi, nadále žila v Nauvoo se svou rodinou. V roce 1860 jejich syn Joseph Smith III prohlásil, že obdržel zjevení, které by zaujalo jeho místo proroka/prezidenta skupiny známé jako „Reorganizovaná církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů“. Nadále žil v Nauvoo, které fungovalo jako sídlo této církve (nyní známé jako Kristovo společenství) až do roku 1865. V roce 1866 se Smith přestěhoval z Nauvoo do Plana v Illinois, kde byla zřízena církevní tiskárna. Osobně převzal redakci časopisu Svatý herald, a Plano se stalo sídlem církve. V jeho posledních letech se členové církve začali stěhovat do Independence, Missouri, kterou Smithův otec označil jako „středové místo“ „Města Sionu“. Svatí posledních dnů se od svého vyhnání v roce 1833 chtěli vrátit na toto teologicky důležité místo.

V roce 1849 se Ikarané přestěhovali do oblasti Nauvoo, aby realizovali utopickou socialistickou komunu založenou na ideálech francouzského filozofa Étienne Cabet. Na svém vrcholu měla kolonie přes 500 členů, ale neshody ohledně právních záležitostí a smrt Cabet v roce 1856 způsobily, že někteří členové opustili tuto mateřskou kolonii a přesunuli se do dalších ikarských lokalit ve East St. Louis, Illinois a Iowě a Kalifornii . Potomci této ikarské kolonie stále žijí v krajích Hancock a McDonough. Ikarská historická sbírka se nachází v knihovně Západní Illinoisské univerzity v Macombu.

Na počátku a polovině 20. století bylo Nauvoo především katolickým městem a většina dnešní populace je katolická.

15. října 1874 přišla sestra Ottilia Hoeveler a další čtyři sestry z klášteře St. Scholastica v Chicagu, aby založily dívčí školu. Původně se jmenovala St. Scholastica Academy, otevřela se 2. listopadu 1874. Bylo zapsáno sedm dívek z Nauvoo a okolí. V roce 1875 koupil Hoeveler panství Baum. [27] a postavil klášter.

V roce 1879 se komunita stala nezávislým sborem. Název školy byl změněn na St. Mary's Academy a z kláštera se stal Mariánský konvent. Klášter byl rozšířen v roce 1892 a nová školní budova postavena v roce 1897. V roce 1907 byla postavena chlapecká škola, Spalding Institute. Spalding netrval dlouho a byl uzavřen v roce 1920. V roce 1925 byla znovu otevřena jako nová chlapecká škola s názvem St. Edmund's Hall. Tato škola byla uzavřena v roce 1940 a budova byla použita jako nový klášter s názvem Benet Hall.

V letech 1950 až 1960 bylo postaveno mnoho nových budov: klášter (1954), střední škola (1957) a internát (1967). Zápis kolísal po 60. letech minulého století. Kvůli klesajícímu zápisu byla Akademie Panny Marie uzavřena v červnu 1997. V roce 2001 sestry svatého Benedikta poté, co postavily nový klášter na Rock Island, opustily Nauvoo. St. Mary's byl prodán a používán jako Joseph Smith Academy až do zimního semestru 2006 a začal být stržen v září 2007. [28]

Sv. Peter and Paul Elementary pokračuje v poskytování vzdělávání pro ročníky PK-6.

  1. ^ Whittaker (2008). "Hledání Quashquame's Sauk a Meskwaki Village", Zpravodaj Archeologické společnosti v Iowě 58(4):1-4.
  2. ^ Roberts, Brigham H., redaktor, (1908) Historie Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů, sv. 4. Salt Lake City: Deseret News, s. 401–402
  3. ^Pratt, Orson, ed. (1856), „Historie Josepha Smitha“, Hvězda tisíciletí svatých posledních dnů, 18, str. 629
  4. ^Linn 1902, s. 219
  5. ^Flanders 1965, s. 32
  6. ^
  7. Whitmer, John (1832–1846). Kniha Johna Whitmera. Provo, UT: Book of Abraham Project.
  8. ^Bushman 2007, s. 382–386
  9. ^ Slovo se nachází v hebrejštině Izaiáš 52: 7. Vysvětlení ohledně hebrejského původu názvu města FAIR
  10. ^Bushman 2007, s. 403
  11. ^Brooks 1962, s. 47–48
  12. ^Nauvoo CharterArchived 2007-12-08 at the Wayback Machine from Dějiny církve, Vol.4, Ch.13.
  13. ^Arrington & amp Bitton 1992, s. 69
  14. ^Arrington & amp Bitton 1992, s. 68
  15. ^Journal of Discourses 1: 202–3, 2: 189 a 17: 156–7.
  16. ^Ehat 1980
  17. ^Quinn 1994
  18. ^Quinn 1997, s. 238–39
  19. ^Nauvoo Neighbor ', 17. dubna 1844
  20. ^ Heidi S. Swinton a Lee Groberg, Posvátný kámen (2002), dokumentární a doprovodná kniha PBS, viz. p. 86-87
  21. ^ Allen a Leonard, s. 180–181
  22. ^Ford 1860, s. Chyba 365 harvnb: žádný cíl: CITEREFFord1860 (nápověda)
  23. ^Flanders 1965, s. 324
  24. ^Hallwas & amp Launius 1995, s. 54–55
  25. ^
  26. „Archivovaná kopie“. Archivovány od originálu na 2016-10-22. Citováno 2016-08-12. CS1 maint: archivovaná kopie jako název (odkaz)
  27. ^
  28. „Nauvoo Illinois“. ChurchofJesusChrist.org . Citováno 2016-12-30.
  29. ^
  30. Sanford, Melissa (8. dubna 2004). „Illinois říká mormonům, že lituje vyhoštění“. The New York Times.
  31. ^"Klášter Panny Marie, Nauvoo, Il.", Katolická církev ve Spojených státech amerických, Catholic Editing Company, 1914, s. 22Tento článek včlení text z tohoto zdroje, který je veřejně dostupný.
  32. ^
  33. „Nauvoo St. Mary's High School“. Illinoishsglorydays.com . Citováno 2016-09-24.
  • Allen, James B. Leonard, Glen M. (1976), Příběh svatých posledních dnů, Salt Lake City, Utah: Deseret Book Company, ISBN0-87747-594-6
  • Arrington, Leonard J Bitton, Davis (1. března 1992), Mormonská zkušenost: Historie svatých posledních dnů (2 ed.), Urbana, Illinois: University of Illinois Press, ISBN0252062361
  • Brooks, Juanita (1962), John Doyle Lee, Zealot, Pioneer, Builder, Scapegoat, Glendale, Kalifornie: Arthur H. Clark Co.
  • Bushman, Richard L (2007), Joseph Smith: Rough Stone Rolling, New York City, NY: Vantage, ISBN978-1-4000-7753-3.
  • Ehat, Andrew F. (1980), „Vypadá to, jako by na Zemi začalo nebe: Joseph Smith a Ústava Božího království“ (PDF), Studie BYU, 20: 253–79, archivováno z originálu (PDF) dne 2011-04-09
  • Flanders, Robert Bruce (1965), Nauvoo: Království na Mississippi, Urbana, Illinois: University of Illinois Press
  • Ford, Thomas (1995) [1860], Historie Illinois: Od jeho zahájení jako stát v roce 1818 až 1847, University of Illinois Press
  • Hallwas, John F Launius, Roger D (1995), Kultury v konfliktu, dokumentární historie mormonské války v Illinois, Logan, Utah: Utah State University Press
  • Linn, William A (1902), Příběh mormonů: Od data jejich vzniku do roku 1901, New York: Macmillan
  • Quinn, D. Michael (prosinec 1994), Mormonská hierarchie: Počátky moci, Salt Lake City, Utah: Signature Books, ISBN1560850566
  • Quinn, D. Michael (1997), Mormonská hierarchie: Rozšíření moci, Salt Lake City: Signature Books, ISBN1-56085-060-4

Média související s Nauvoo, Illinois na Wikimedia Commons Práce související s Nauvoo Charter na Wikisource


Podívejte se na video: Изучаване на мормоните история на сектата (Smět 2022).