Historie podcastů

Jaký pohled měli staří Řekové na lidi afrického původu?

Jaký pohled měli staří Řekové na lidi afrického původu?

Mám zájem o prameny (referenční autor, práce, odstavec/fragment) popisující názor, který měli starověcí Řekové na lidi afrického původu.

Tím mám na mysli ty, kterým říkali Αιθίοπες (Aithíopes), nikoli Egypťané nebo jiní Severoafričané.

Existují ve starověkých řeckých dílech svědectví o rasismu (striktně kvůli barvě pleti) nebo o obdivu?

Pokud jde o obdiv, máme jeden účet od Herodotos (3.20), který uvádí následující:

Tito Etiopané, kterým je Cambyses poslal, jsou prý ze všech mužů nejvyšší a nejhezčí. Jejich způsob výběru králů se liší od všech ostatních, protože (říká se) jsou všechny jejich zákony; považují toho muže za hodného být jejich králem, kterého považují za nejvyššího a který má sílu úměrnou jeho postavě.

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0126:book=3:chapter=20


Viz http://department.monm.edu/classics/Courses/CLAS240/Africa/homeronethiopians.htm pro sbírku citátů od Homera o Aethiopians [což v zásadě znamenalo černé, subsaharské Afričany], kteří jsou uctivě označováni např. :

„Iliad 1.423-4 (Thetis mluví k Achillesovi.) Teprve včera Zeus vyrazil k řece Ocean hodovat s Aethiopany, věrnými, pánskými muži a všichni bohové šli s ním.“

Další příklad: Zatímco Ovidius byl Říman, jeho sbírka příběhů „Metamorfózy“ byla napsána na základě řeckých mýtů a ukazuje značný vliv normální řecké kultury na vzdělané Římany. V příběhu o Phaetonovi Ovidius říká, že se Aethiopané stali barvou, kterou jsou, protože slunce kdysi nebezpečně zatočilo blízko Země a natrvalo je zuhelnatělo. To naznačuje, že on a jeho publikum považovali černou kůži za něco dostatečně odlišného od toho, co znali jako normu, což potenciálně vyžadovalo vysvětlení, ale nenaznačuje, že by černoši byli bytostně nižší než běloši.


Aristoteles uvádí některé popisy ve Physiognomonica (hledejte Etiopana. Nebudu to citovat ... wow.)

Jinak si nevzpomínám na žádnou zmínku o fyzickém popisu Afričanů (ne-severoafričanů, tj. Libyjců, Egypťanů, kataginců atd.) V Thucydidesovi, Xenofonu nebo Platónovi, a pouze odkaz od Herodota, který jste měli. Nevidím žádný odkaz na popisy fyzických vlastností, ale Hérodotos také diskutuje o perském invazníkovi z Kush (Súdán).


5 starověkých černých civilizací, které nebyly v Africe

Archeolog Manfred Bietak provedl rozsáhlý výzkum starověkých řeckých civilizací a jejich spojení se starověkým Egyptem. Bietak objevil důkazy z uměleckých děl již v roce 7 000 př. to líčí rané lidi obývající Řecko měli africký původ.

Minojská kultura starověkého Řecka dosáhla svého vrcholu asi v roce 1600 př. Byli známí svými pulzujícími městy, bohatými paláci a navázanými obchodními styky. Minojská umělecká díla jsou považována za hlavní éru vizuálních úspěchů v dějinách umění. Keramika, sochy a fresky z muzea milosti minojské doby bronzové jsou k vidění po celém světě. Ruiny paláce naznačují zbytky zpevněných komunikací a potrubí.


Černý africký původ starověkých Řeků (části 1 a 2) – Dr. Anu Mauro

Ve starověku bylo všeobecně známo, že Řekové byli odštěpením starověkých a nejuctívanějších Etiopanů. Sami Řekové zaznamenali svůj velmi vychvalovaný vztah se starověkými etiopskými hrdiny ve svých svatých knihách, které vyprávějí o mytologických etiopských hrdinech, jako jsou
Hercules, Persus, Athene, Cassopia, Andromeda atd.

Níže jsou uvedeny některé relevantní mýty (upravené) s ‘ průzkumnými ’ poznámkami.

MÝTUS Č. 8 –ŘECKÉ MÝTY: OBJEM 1

Podle Pelasgianů se bohyně Athéna narodila u jezera Tritonis v Libyi, kde ji našli a vychovávaly tři nymfy Libye, které se oblékají do kozích kůží. Jako dívka zabila náhodou svého spoluhráče, Pallase, zatímco oni se zapojili do přátelského boje s kopím a štítem a na znamení smutku postavili Pallasovo jméno před své vlastní. (odtud název PALLAS ATHENE) — Str. 44

POZNÁMKA K TEXTU — Robert Graves
1. Platón identifikoval Athénu, patronku Athén, s libyjským bohem-dezertem Neithem, .. záštitou …. kouzelná taška z kozí kůže obsahující hada chráněná gorgonskou maskou byla Athénou dlouho před tím, než Zeus prohlásil, že je jejím otcem. Zástěry s kozí kůží byly obvyklým kostýmem libyjských dívek a Pallas pouze znamená ‘maiden ’ nebo ‘youth ’. Hérodotos píše (iv. 189):

‘Athénské ’s oděvy a záštity si půjčili Řekové od libyjských žen, které byly oblečeny úplně stejně, kromě toho, že jejich kožené oděvy jsou lemovány tangy, nikoli hady. ’ Etiopské dívky stále nosí tento kostým, který je někdy ozdoben cowry, yonským symbolem.
— Robert Graves Řecké mýty: Vydalo Penguin Books

2 … …. Herodotus naznačuje, že hlasité výkřiky triumfu, olulu, ololu, pronesené na počest Athény, byly libyjského původu. . — Robert Graves: Řecké mýty.

POZNÁMKA: Anu Mauro
3. Tato aktivita produkující hluk v naší době se nyní skutečně nazývá
‘ullulation. ’ Je to jodel jako oslavný výkřik zcela běžný všechny
napříč jižní Saharskou Afrikou mezi současnou populací afrických žen.

Také použití tohoto výkřiku je stále zachováno v afrických sestupných kulturách v Levantě (Palestina Sýrie Egypt atd.) –Anu Mauro.

POZNÁMKA K TEXTU — Robert Graves
4. Nálezy keramiky naznačují libyjskou imigraci na Krétu již v roce 4000 př. N. L. a zdá se, že tam dorazilo velké množství libyjských uprchlíků uctívajících bohyně ze západní delty, když byl Horní a Dolní Egypt násilně sjednocen za první dynastie kolem roku 3000 př. n. l. První minojský věk začal brzy poté a krétská kultura se rozšířila do Thrákie a
Early Helladic Řecko. —- Robert Graves Řecké mýty: 1

Ale kdo byli Libyjci a jak jsou také spojeni s Perseem, Andromedou a Etiopany? …zejména s ohledem na to, že Chemmis, který se nachází na Nilu, byl pojmenován pro starověký Egypt a také se překládá jako černý nebo spálený a že celý africký kontinent západně od Egypta
byl ve starověku znám jako Lybie. Odpověď na dvě slova je ‘origins ’ and ‘ancestry. ’

ŘECKÝ MÝTUS 60 a#8211 ŘECKÉ MÝTY: OBJEM 1

A. KRÁL BELUS, který vládl v Chemmisu v Thebaidu, byl synem Libye od Poseidona a dvojčetem Agenora. Jeho manželka Anchinoe, dcera Nilusova, mu porodila dvojčata Aegyptus a Danaus a třetí syn třetí syn Cepheus.

Aegyptus dostal Arábii jako své království, ale také si podmanil zemi Melampodes (blackfeet) a pojmenoval ji Egypt po sobě.

b. Narodilo se mu padesát synů různých matek: Libyjci, Arabové, Féničané a podobně. Danaus, (který byl) poslán vládnout Libyi, měl padesát dcer nazývaných Danaidy, také narozené z různých matek: Naiads, Hamadryads. Egyptské princezny Elephantis a Memphis, Etiopané a podobně.

C. Po Belusově smrti se dvojčata pohádala o své dědictví a jako smířlivé gesto navrhl Aegyptus hromadné manželství mezi padesáti knížaty a padesáti princeznami. Danaus, který měl podezření, že by spiknutí nesouhlasilo, a když věštec potvrdil své obavy, že Aegyptus má v mysli zabít všechny Danaidy, připravené uprchnout z Libye.

d. S pomocí Athene ’s postavil loď pro sebe a své dcery – první dvouplášťové plavidlo, které kdy vzlétlo na moře – a společně se plavily směrem do Řecka, přes Rhodos.

já. Aegyptus nyní poslal své syny do Argosu a zakázal jim vrátit se, dokud nepotrestali Danause a celou jeho rodinu. Když dorazili, prosili Danause, aby zvrátil jeho dřívější rozhodnutí a nechal je vzít si jeho dcery a hodlal je však ve svatební noc zavraždit. Když stále odmítal, obklíčili Argos.

j. Když bylo obléhání zrušeno, bylo uspořádáno hromadné manželství a Danaus spároval páry: jeho volba byla v některých případech provedena proto, že nevěsta a ženich měli matky stejné hodnosti nebo protože jejich jména byla podobná – tedy Cleite, Sthenele a Chrysippe si vzal Cleita, Stheneluse a Chrysippa

k. Během svatební hostiny Danaus tajně rozdával ostré špendlíky, které měly jeho dcery skrývat ve vlasech, a o půlnoci každá bodla svého manžela do srdce. Na radu Artemis byl jen jeden přeživší, Hypermnestra zachránil život Lynceus, protože ušetřil její dívčí hlavu a pomohl mu při útěku do města Lyncea vzdáleného šedesát stop.

1. Hlavy zavražděných mužů byly pohřbeny v Lema a jejich tělům byla pod hradbami Argos … udělena úplná pohřební pocta. Athene a Hermes se souhlasem Zeuse vyčistili Danaidy v Lemaeanském jezeře. Lynceus později zabil Danause a místo něj kraloval.

Mezitím přišel Aegyptus do Řecka, ale když se dozvěděl o lphisových synech ’ osudu, uprchl do Aroe, kde zemřel, a byl pohřben v Patrae ve svatyni Serapis

POZNÁMKA K TEXTU — Robert Graves
l. Tento mýtus zaznamenává brzký příchod helladických kolonistů do Řecka (z Palestiny cestou na Rhodos a jejich zavedení zemědělství na Peloponés. Tvrdí se, že zahrnovali emigranty z Lybie a Etiopie, což se zdá pravděpodobné. — Robert Graves Řecké mýty: 1

POZNÁMKA K TEXTU — od Anu Maura
Tento mýtus také jasně naznačuje, že děti Dana-us, tj. Danaidů, byly afrického nebo etiopského původu na jejich mateřské i otcovské straně … všimněte si původu jejich matek, jakož i otcovského spojení s Aegyptem, Cepheem a Belusem. –Anu Mauro.

POZNÁMKA K TEXTU — od Jamese Brunsona
” V řeckých legendách jsou k Danausovi a Danaidům spojováni lidé s africkou nebo tmavou pletí. (Básník) Aischylos ’s, “Doplňující dívky ”, popisuje Danidy jako “Černé a ubité sluncem “sun#8221. (V básni), když si Danaidové nárokují etnické příbuzenství k Epaphosovi, synu Dia, krále Argive Pelopa, pokárá je:

Ne, cizinci, to, co říkáte, je minulá víra
Abych slyšel, že vy z Argosu jste na jaře
Pro vás libyjské ženy jsou nejraději,
A pro naše rodné panny to není moudré. ” ”

—- James Brunson: Africká přítomnost ve starověkém Středomoří: ostrovy a pevninské Řecko Str. 48 Africká přítomnost v rané Evropě – Upravil Ivan Van Sertima

POZNÁMKA K TEXTU — od Anu Maura
Tím se etiopici řadí nejen k rané populaci migrantů, kteří se usadili v Řecku, ale také spojení Danaid lze použít k připojení samotného Perseuse k etiopským prvkům tmavé pleti, nemluvě o Andromedě a jejích rodičích. To lze zjistit z dalšího dílu řeckého mýtu (část 3), kde se ukazuje, že pradědeček Perseus, jeho dědeček a jeho matka měli spojení Danaaid (odtud afričtí).


House of Hades and Hades ' Realm Helpers

Hádes, který není bohem smrti, ale mrtvých, je pánem podsvětí. Nezvládá neomezené obyvatele podsvětí sám, ale má mnoho pomocníků. Někteří vedli svůj pozemský život jako smrtelníci - konkrétně ti, kteří byli vybráni jako soudci, jiní jsou bohové.

  • Hades sedí na trůnu podsvětí, ve svém vlastním „Domě Hádů“, vedle své manželky, královny Hádovy říše, Persefony.
  • Blízko nich je asistentka Persefony, mocná bohyně, Hecate.
  • Jeden z atributů posla a obchodního boha Hermese - to je Hermes Psychopomp - uvádí Hermese do pravidelného kontaktu s podsvětím.
  • V Podsvětí sídlí různé druhy osobností a některá stvoření smrti a posmrtného života se zdají být na periferii.
  • Lodník Charon, který převáží duše zesnulých napříč, tedy nemusí být ve skutečnosti popisován jako obývající podsvětí, ale oblast kolem něj.
  • Zmiňujeme to proto, že se lidé hádají o podobných věcech - například o tom, zda Herkules šel až do podsvětí, když zachránil Alcestise před smrtí (Thanatos). Pro neakademické účely může být jakákoli stinná oblast, ve které se Thanatos nachází, považována za součást komplexu Podsvětí.

*Můžete to slovo vidět katabáze namísto nekuia. Katabasis odkazuje na sestup a může odkazovat na procházku dolů do podsvětí.


Jaký pohled měli staří Řekové na lidi afrického původu? - Dějiny

Ne mimo Afriku
Byla řecká kultura ukradena z Afriky?
Moderní mýtus vs. dávná historie

Výňatek z její knihy:
Není mimo Afriku: Jak se afrocentrismus stal výmluvou pro výuku mýtu jako historie

Proč jsem knihu napsal

Na podzim roku 1991 jsem byl požádán, abych napsal recenzní článek o Nové republice o Černé Athéně Martina Bernala a jejím vztahu k afrocentrickému hnutí. Úkol mi doslova změnil život. Jakmile jsem začal pracovat na článku, uvědomil jsem si, že zde je téma, které vyžaduje veškerou pozornost a další, které bych mu mohl věnovat. Ačkoli jsem o tom vůbec nevěděl, existovala celá literatura, která popírala, že by staří Řekové byli vynálezci demokracie, filozofie a vědy. V oběhu byly knihy, které tvrdily, že Sokrates a Kleopatra jsou afrického původu a že řecká filozofie byla ve skutečnosti ukradena z Egypta. Tyto knihy se nejen četly a široce distribuovaly, některé z těchto myšlenek se vyučovaly ve školách a dokonce i na univerzitách.

Obvykle má někdo teorii, která zahrnuje radikální odklon od toho, co tvrdili odborníci, a očekává se, že bude bránit své postavení poskytováním důkazů na jeho podporu. Ale zdálo se, že nikdo nepovažuje za vhodné žádat o důkazy instruktory, kteří tvrdili, že Řekové ukradli jejich filozofii z Egypta.

Normálně, pokud má někdo otázku ohledně textu, který používá jiný instruktor, jednoduše se zeptá, proč tuto knihu používá. Ale protože tato konvenční linie vyšetřování byla pro mě uzavřená, musel jsem počkat, až budu moci své otázky položit ve veřejnějším kontextu. Tato příležitost přišla v únoru 1993, kdy byl dr. Yosef A. A. ben-Jochannan pozván na Wellesleyovu pamětní přednášku Martina Luthera Kinga, Jr. Plakáty popsaly doktora ben-Jochannana jako „významného egyptologa“ a skutečně tak ho představil tehdejší prezident Wellesley College. Ale ze svého výzkumu v afrocentrické literatuře jsem věděl, že nebyl tím, co by učenci běžně popisovali jako egyptolog, to je učenec egyptského jazyka a civilizace. Byl spíše extrémním afrocentristou, autorem mnoha knih popisujících, jak byla řecká civilizace ukradena z Afriky, jak Aristoteles vykradl knihovnu v Alexandrii a jak jsou skuteční Židé Afričané jako on.

Poté, co Dr. Ben-Jochannan ve své přednášce zopakoval stejná tvrzení, zeptal jsem se ho během doby dotazu, proč řekl, že Aristoteles přišel s Alexandrem do Egypta, a ukradl jeho filozofii z Alexandrijské knihovny, když tato knihovna byla postavena až po jeho smrti. Doktor ben-Jochannan nebyl schopen na otázku odpovědět a řekl, že mu vadí tón vyšetřování. Po přednášce za mnou přišlo několik studentů a obvinili mě z rasismu, což naznačuje, že mi bílí historici vymyli mozek. Ale ostatní mě vyslechli a já jsem doktora Ben-Jochannana ujistil, že prostě chci vědět, jaké jsou jeho důkazy: pokud jsem věděl a studoval jsem toto téma, Aristoteles do Egypta nikdy nešel a zatímco datum Alexandrijské knihovny není přesně známo, bylo určitě postaveno jen několik let po založení města, což bylo po Aristotelově i Alexandrově smrti.

Přednáška, na kterou nebylo možné pokládat vážné otázky, a ve skutečnosti byla vítána nepřátelsky - tato příležitost vypadala spíše jako politické shromáždění než akademická událost. Jako by to samo o sobě nebylo dostatečně znepokojující, u mnoha mých kolegů z fakulty bylo také podivné ticho. Někteří z nich dobře věděli, že to, co doktor ben-Jochannan říká, je fakticky špatně. Jeden z nich později řekl, že přednášku shledala tak & quotholessess & quot, že se rozhodla nic neříkat. Báli se, že budou označováni za rasisty? Pokud ano, bylo jejich chování pochopitelné, ale ne zcela zodpovědné. Nevděčili jsme jako pedagogové našim studentům, všem našim studentům, abychom viděli, že získali nejlepší vzdělání, jaké mohli dostat? A to bylo očividně to, čeho se jim nedostávalo na přednášce, kde jim byly vyprávěny mýty maskované jako historie a kde byla zjevně zakázána diskuse a analýza.

Dobře, jak z těchto mýtů možná udělali mýty, které slyšeli, pokud se nikdy neopustili z afrocentrického prostředí, ve kterém byli vychováváni a chráněni, byli systematicky zbavováni nejdůležitějších rysů vysokoškolského vzdělání. Neučili se zpochybňovat sebe a ostatní, nenaučili se rozlišovat fakta od fikce, ani se ve skutečnosti nenaučili myslet sami za sebe. Jejich instruktoři zapomněli, zatímco my ostatní jsme seděli a nic s tím neudělali, že studenti nepřijdou na univerzity, aby se nechali indoktrinovat -alespoň ve svobodné společnosti.

Byl Sokrates černý?

Poprvé jsem se o představě, že je Sokrates černý, dozvěděl před několika lety, od studenta mého druhého ročníku kurzu řečtiny o Platónově omluvě, jeho vyprávění o Sókratově procesu a přesvědčení. Po celý semestr na mě student nahlížel s namyšleným nepřátelstvím. Asi o rok později se omluvila. Vysvětlila, že si myslí, že jsem zatajil pravdu o Sokratově původu. Na kurzu afroamerických studií jí bylo řečeno, že je černý, a moje mlčení o jeho africkém původu jí připadalo jako potvrzení eurocentrické arogance, na kterou ji její instruktor varoval. Poté, co absolvovala můj kurz, se studentka této otázky ujala sama a byla spokojená, že jsem jí říkal pravdu: pokud víme, Socrates se etnicky nelišil od ostatních Athéňanů.

Co se tato studentka naučila ve svém kurzu afroamerických studií? Představa, že byl Socrates černý, je založena na dvou různých druzích závěrů. První & quot; důkazní linie & quot; je založena na odvození z možnosti. Proč by Athéňan nemohl mít africké předky? To by samozřejmě bylo možné, téměř všechno je možné. Je však další otázkou, zda to bylo pravděpodobné nebo ne. Několik prominentních Athéňanů tvrdí, že mělo cizí předky jakéhokoli druhu. Athéňané byli obzvláště nároční na svůj vlastní původ.V dobách Sokrata nedovolili, aby se Řekové z jiných městských států stali naturalizovanými aténskými občany, a ještě opatrnější byli na neřecké nebo barbaroi. Jelikož byl Sokrates aténským občanem, jeho rodiče museli být Athéňané, jak sám říká.

Dalším důvodem, proč jsem považoval za nepravděpodobné, že by Socrates a/nebo jeho bezprostřední předkové byli cizinci, je to, že žádný současník neupozorňuje na nic mimořádného v jeho pozadí. Kdyby to byl cizinec, určitě by na to upozornil jeden z jeho nepřátel nebo jeden z komiksových básníků. Komikoví básníci nikdy nezmeškali příležitost udělat si legraci z původu aténských celebrit. Socrates nebyl výjimkou, že ho parodoval Aristofanes ve své komedii Mraky. Pokud by Sokrates a/nebo jeho rodiče měli tmavou kůži, někteří z jeho současníků by to pravděpodobně zmínili, protože toto, a nejen jeho výstřední představy o bozích a hlas, který k němu promlouval sám, by ho odlišoval od zbytku Athéňanů. Pokud ho samozřejmě nebylo možné odlišit od ostatních Athéňanů, protože všichni měli tmavou pleť, ale pokud ano, proč se potom nenechali ve svém umění více podobat Etiopanům?

Byla Kleopatra černá?

Až donedávna se nikdo neptal, zda mohla mít Kleopatra afrického předka, protože ji naše dochované starověké zdroje identifikují jako makedonského Řeka. Její předkové, Ptolemaiovci, pocházeli z jednoho z Alexandrových generálů. Po Alexandrově smrti v roce 323 př. N. L. Si tito generálové mezi sebou rozdělili území ve Středomoří, které Alexandr dobyl. Jméno Kleopatra bylo jedním ze jmen, která se tradičně dávala ženám v královské rodině oficiálně, naše Kleopatra (69–30 př. N. L.) Byla Kleopatra VII., Dcera Ptolemaia XII. A jeho sestry. Samotná Kleopatra VII dodržovala rodinnou praxi uzavírání manželství v rodině. Provdala se postupně za své dva bratry (Ptolemaios XIII. A XIV.) (Poté, co první zemřel za podezřelých okolností, nechala zavraždit druhého). Její první jazyk byla řečtina, ale byla také prvním členem ptolemaiovské linie, který uměl mluvit egyptsky. Ona také nosila egyptské šaty a byla ukázána v umění v šatech bohyně Isis. Vybrala si vykreslit sebe jako Egypťana ne proto, že by byla Egypťanka, ale proto, že byla ambiciózní zůstat u moci. Ve svých dochovaných portrétech na mincích a v sochařství vypadá spíše působivě než nádherně, středomořského vzhledu, s rovnými vlasy a zahnutým nosem. Tyto portréty na kovu a kameni samozřejmě nijak nenaznačují barvu její kůže.

Jediná možnost, že by nemusela být plnokrevným makedonským Řekem, vyplývá ze skutečnosti, že neznáme přesnou identitu jednoho člena jejího rodokmenu. Nevíme, kdo byla její babička na otcově straně. Její babička byla milenkou (nikoli manželkou) svého dědečka Ptolemaia IX. Protože o této osobě není nic známo, vždy se předpokládalo, že byla makedonskou Řekkou, stejně jako ostatní členové Ptolemaiova dvora. Stejně jako ostatní Řekové byli Ptolemaiové opatrní vůči cizincům. Drželi se stranou od původního obyvatelstva, přičemž bratři si obvykle brali sestry nebo strýcové brali neteře, nebo v jednom případě otec, který si vzal svou dceru (Ptolemaios IX a Kleopatra Berenice III). Protože se zdálo, že Ptolemaiovci dávají přednost sňatku mezi sebou, dokonce i incestně, vždy se předpokládalo, že Kleopatřina babička byla s rodinou úzce spjata. Kdyby byla cizinka, jeden z tehdejších římských spisovatelů by to zmínil ve svých invektivech proti Kleopatře jako nepříteli římského státu. Tito spisovatelé byli zastánci Octaviana (později známého jako Augustus), který porazil Kleopatřiny síly v bitvě u Actia v roce 31 př.

Záleží na rasové identitě?

Otázka rasy je důležitá pouze do té míry, do jaké je nutné ukázat, že se žádní klasici ani starověcí historici nepokoušeli zatajit pravdu o původu řeckého lidu nebo původu některých slavných starověkých postav. Bylo navrženo, že klasici se zdráhali klást otázky o řeckém původu a že jsme byli tak „nakloněni konvenčním předsudkům a myšlenkovým vzorcům“, že je nepravděpodobné, že bychom zpochybnili základní premisy naší disciplíny. Ale i když se možná zdráháme spekulovat o svém vlastním oboru více než ti, kteří jsou mimo něj, nikdo z nás nemá ve starověkém světě žádné kulturní & quotterritory & quot; které se snažíme izolovat od jiných starověkých kultur.

Pocházelo starověké řecké náboženství a kultura z Egypta?

Myšlenka, že řecké náboženství a filozofie má egyptský původ, pochází, alespoň částečně, ze spisů starověkých řeckých historiků. V pátém století př. N. L. Herodotovi řekli egyptští kněží, že Řekové vděčili za mnoho aspektů své kultury starší a nesmírně působivé civilizaci Egypťanů. Egyptští kněží vyprávěli Diodorovi některé stejné příběhy o čtyři století později. Církevní otcové ve druhém a třetím století n. L. Také chtěli zdůraznit závislost Řecka na dřívějších kulturách Egypťanů a Hebrejů. Dychtili navázat přímé spojení mezi jejich civilizací a egyptskou, protože Egypt byl mnohem starší kulturou s propracovanými náboženskými zvyky a působivými památkami. Ale navzdory jejich nadšení pro Egypt a jeho materiální kulturu (nadšení, které se později v Evropě osmnáctého a devatenáctého století obnovilo), nepochopili egyptské náboženství a účel mnoha egyptských zvyků.

Klasičtí učenci bývají skeptičtí ohledně tvrzení řeckých historiků, protože většina z toho, co tito spisovatelé říkají, neodpovídá skutečnosti, jak je nyní známo z moderního stipendia o starověkém Egyptě. Evropané po staletí věřili, že starověcí historici věděli, že určité řecké náboženské zvyky a filozofické zájmy pocházejí z Egypta. Ale dva hlavní objevy tento pohled změnily. První se týkala skupiny starověkých filozofických pojednání připisovaných Hermovi Trismegistovi, které měli ve středověku a do renesance byly považovány za egyptské a rané. Ale v roce 1614 francouzský učenec Isaac Casaubon ukázal, že pojednání byla ve skutečnosti pozdní a v zásadě řecká. Druhým objevem bylo rozluštění hieroglyfů, oficiálního systému egyptského písma, dokončeného roku 1836. Před rozluštěním byli učenci nuceni spoléhat se na řecké zdroje, pokud jde o porozumění egyptské historii a civilizaci. Jakmile byli schopni číst skutečné egyptské texty a nemohli ignorovat fantazijní interpretace hieroglyfů, které kolovaly od pozdní antiky, bylo jim jasné, že vztah egyptské a řecké kultury je méně blízký, než si představovali. Egyptština patřila do afroasijské jazykové rodiny, zatímco řečtina byla indoevropský jazyk, podobný sanskrtu a evropským jazykům, jako je latina.

Na základě těchto nových objevů si evropští učenci uvědomili, že již nemohou nabývat nominální hodnoty toho, co Herodotos, Diodorus a církevní otcové říkají o dluhu Řecka vůči Egyptu. Jakmile bylo možné číst egyptské náboženské dokumenty a vidět, jak sami Egypťané popisovali své bohy a vyprávěli své mýty, vědci viděli, že zprávy starověkých Řeků o egyptském náboženství byly povrchní a dokonce zavádějící. Řeckí spisovatelé se zjevně navzdory svému velkému obdivu k Egyptu dívali na egyptskou civilizaci kulturními blinkry, které jim bránily porozumět jakýmkoli praktikám nebo zvykům, které se od jejich podstatně lišily. Výsledkem byl portrét Egypta, který byl jak astigmatický, tak hluboce helenizovaný. Řeckí spisovatelé operovali i za jiných handicapů. Neměli přístup k záznamům, neexistoval žádný definovaný systém chronologie. Nemohli číst egyptské nápisy ani vyslýchat různé svědky, protože neznali jazyk. Proto byli nuceni přehánět důležitost takových podobností, jaké mohli vidět nebo najít.

Pocházela teorie transmigrace duší z Egypta?

Protože měl sklon spoléhat na takové analogie, jaké mohl najít, Herodotus nevyhnutelně učinil několik falešných dohadů. Hérodotos si myslel, že se Pythagoras dozvěděl o transmigraci duší z Egypta, i když ve skutečnosti Egypťané v transmigraci duší nevěřili, jak jasně naznačují jejich pečlivé a propracované pohřební postupy. Hérodotos nám říká, že zapsal, co mu řekli Egypťané, ale co slyšel, když mluvili? Protože neznal egyptštinu, jeho informátory mohli být Řekové žijící v řecké kolonii Naucratis v deltě Nilu nebo Egypťané, kteří znali nějakou řečtinu. Jak dobře byli jeho informátoři informovaní? Přinejmenším v otázce původu to vypadá, že ani jedna skupina neměla více než povrchní chápání kultury toho druhého. Možná mu někdo vysvětlil egyptské & quot; režimy existence & quot; ve kterých se lidská bytost může projevovat jak materiálně, tak nehmotně, jako ka nebo ba nebo jméno, a že smrt není konec, ale práh vedoucí k novému forma života. Víra v tyto rozmanité způsoby existence vyžadovala, aby byla těla zachována i po smrti, proto egyptská praxe mumifikace. Řekové naopak věřili, že duše byla po smrti od těla oddělena a těla likvidovali buď pohřbem, nebo spálením. V každém případě není důvod předpokládat, že Pythagoras nebo jiní Řekové, kteří věřili v transmigraci, jako Orphics a/nebo filozof-básník Empedocles, dostali své nápady od kohokoli jiného: pojmy transmigrace se vyvinuly nezávisle v jiných částech svět.

Studoval Platón v Egyptě?

Platón v žádném ze svých spisů nikdy neříká, že odjel do Egypta, a v semi-biografické Sedmé epištole o takové návštěvě není zmínka. Ve svých dialozích ale odkazuje na některé egyptské mýty a zvyky. Platón samozřejmě nebyl historik a poměrně povrchní znalosti Egypta zobrazené v jeho dialozích spolu s vágní chronologií jsou charakterističtější pro historickou fikci než pro historii. Ve skutečnosti se anekdoty o jeho návštěvě Egypta objevují pouze u spisovatelů pozdějšího helénistického období. Jak lépe vysvětlit jeho několik odkazů na Egypt, než předpokládat, že autor měl nějaké znalosti z první ruky o zvycích, které popisuje? U autorů pocházejících ze čtvrtého století a dříve byli starověcí životopisci nuceni použít jako hlavní zdrojový materiál vlastní díla autora. Pozdější životopisci přidávají podrobnosti k příběhu o Platónově egyptském cestování, aby poskytli etiologie pro „egyptský“ odkaz v jeho spisech. Nej ironičtější anekdotu ze všech uchovává Klement Alexandrijský: Platón studoval v Egyptě u Hermese „Třikrát velký“ (Trismegistus). To se rovná tvrzení, že Platón po jeho smrti studoval sám se sebou. Hermesova díla by nemohla být napsána bez pojmové slovní zásoby vyvinuté Platónem a Aristotelem a je hluboce ovlivněna nejen Platónem, ale spisy novoplatonistických filozofů v prvních stoletích n. L. V každém případě, ať už tito učitelé byli kdokoli, zdá se, že se od nich Platón nikdy nenaučil nic, co je charakteristicky egyptské, alespoň pokud víme o egyptské teologii z egyptských zdrojů. Místo toho Platónův pojem Egypťanů zůstává podobný jako u ostatních Athéňanů, on natolik nezměnil aténské pojetí egyptské kultury, ale naopak ji obohatil a idealizoval, aby mohla v jeho dialozích poskytnout dramatický a poučný kontrast s aténskými zvyky.

Existovalo někdy něco jako „egyptský tajemný systém?“

Dokonce i poté, co vědci z devatenáctého století ukázali, že zprávy o řeckých návštěvnících Egypta špatně chápaly a zkreslovaly to, co viděli, stále je v oběhu mýtus, že řecká filozofie odvozená z Egypta. Pojem egyptského dědictví byl zachován v literatuře a rituálu zednářství. Právě z toho zdroje se o tom dozvěděli afrocentristé a poté se snažili ve fantaziích starověkých spisovatelů najít potvrzení o prvenství Egypta nad Řeckem. Aby dokázali, že řecká filozofie je ve skutečnosti ukradenou egyptskou filozofií, afrocentrističtí spisovatelé předpokládají, že od nejstarších dob existoval „egyptský záhadný systém“, který kopírovali Řekové. Existence tohoto „záhadného systému“ je nedílnou součástí představy, že byla ukradena řecká filozofie, protože to poskytuje důvod předpokládat, že řečtí filozofové měli zvláštní důvod pro studium v ​​Egyptě, a pro tvrzení, že to, o čem později psali v řečtině, bylo původně egyptské filozofie. Ale ve skutečnosti je pojem egyptského tajemného systému relativně moderní fikcí, která vychází ze starověkých zdrojů, které jsou výrazně řecké nebo řecko-římské, a od prvních století našeho letopočtu.

Ve své původní podobě neměly starověké záhady nic společného se školami nebo konkrétními studijními obory, rituál měl uvést zasvěcence do kontaktu s božstvím, a pokud byla zahrnuta speciální příprava nebo rituály, bylo seznámit zasvěcené s praktiky a liturgii toho konkrétního kultu. Původ spojení Tajemství se vzděláním ve skutečnosti sahá až do osmnáctého století. Pochází z konkrétního díla evropské beletrie, publikovaného v roce 1731. Jednalo se o třísvazkové dílo Sethos, a History or Biography, založené na nepublikovaných pamětech starověkého Egypta, od Abb & eacute Jean Terrassona (1670-1750), francouzského kněze , který byl profesorem řečtiny na Coll & egravege de France. Přestože byl román nyní zcela zapomenut, byl v osmnáctém století široce čten. Terrasson samozřejmě neměl přístup k žádným egyptským informacím o Egyptě, protože hieroglyfy měly být dešifrovány až o více než století později.

Proč tvrdit, že řecká filozofie byla ukradena z Egypta?

Asi nejvlivnějším afrocentristickým textem je Stolen Legacy, dílo, které je v širokém oběhu od jeho vydání v roce 1954. Jeho autor George GM James píše, že „termín řecká filozofie, na začátek, je nesprávné pojmenování, protože takový neexistuje. existující filozofie. “Tvrdí, že Řekové„ neměli přirozenou schopnost nezbytnou pro rozvoj filozofie. “Místo toho uvádí, že„ Řekové nebyli autory řecké filozofie, ale Černoši severní Afriky, Egypťané. & quot; Není těžké pochopit, proč si James přeje dát Egypťanům zásluhu na řeckém úspěchu, i když pro jeho tvrzení existuje jen malý nebo žádný historický základ. Stejně jako ostatní nacionalistické mýty nabízí příběh „Ukradeného dědictví“ vysvětlení minulého utrpení a je zdrojem etnické hrdosti.

Ale i když mýtus může povzbudit a možná i „quotower“ afroameričany, jeho použití má destruktivní stránku, kterou nelze a nemělo by být přehlíženo. Předně jim místo historie nabízí & quotstory & quot; Také to naznačuje, že Afroameričané se musí naučit jen to, čemu se rozhodnou věřit v minulost. Při tom se však afrocentrický mýtus snaží uchránit je před tím, aby se dozvěděli, co se musí naučit všechny ostatní etnické skupiny, a vskutku, tváří v tvář, konkrétně celý rozsah jejich historie.

Kteří lidé na Zemi mají zcela slavnou historii? Zatímco poukazujeme na velké úspěchy Řeků, každý, kdo studoval starověkou řeckou civilizaci, ví, že také dělali hrozné a pošetilé chyby. Není zacházení s Afroameričany odlišně od zbytku lidstva jen další formou segregace a blahosklonnosti? Implikovaná diskriminace je nejničivějším aspektem afrocentrismu, ale existují i ​​další závažné problémy. Vyučování mýtu o ukradeném dědictví, jako by to byla historie, okrádá staré Řeky a jejich moderní potomky o dědictví, které jim právem náleží. Proč je diskriminovat, když jde o diskriminaci? Navíc mýtus připravuje staré Egypťany o jejich vlastní historii a okrádá je o jejich skutečné dědictví. Egypt mýtu o ukradeném dědictví je zcela evropský Egypt, jak si jej představovali řečtí a římští spisovatelé, a dále rozpracovaný ve Francii v osmnáctém století. Starověká egyptská civilizace si zaslouží být zapamatována (a respektována) za to, jaká byla, a ne za to, jak si ji Evropané, starověcí i moderní, představovali.

Jaké jsou důkazy pro & quot; Ukradené dědictví? & Quot

Jamesova představa o starověkém Egyptě je v zásadě imaginární „mystický Egypt“ zednářství. Mluví o stupních zasvěcení. V těchto Tajemstvích, jak si je zednáři představovali, se neofytští zasvěcenci musí naučit sebekontrole a sebepoznání. Věří, že Mojžíš byl zasvěcencem egyptských tajemství a že Sokrates dosáhl stupně mistra zednáře. Ve svém popisu řecké filozofie zdůrazňuje Čtyři prvky, které hrají tak klíčovou roli při Terrassonových obřadech Memphisu a zednářství. Mluví o zednářském symbolu Otevřeného oka, který na základě egyptského hieroglyfu, ale ve Zednářství přišel konkrétně reprezentovat Mistrovskou mysl. Stejně jako v systému University/Mystery vynalezeném Terrassonem jsou egyptské chrámy využívány jako knihovny a observatoře.

Co tedy měli Řekové ukradnout Egypťanům? Existují nějaké texty, které by ověřily tvrzení, že řecká filozofie byla ukradena z Egypta? Jak byl realizován „přenos“ egyptských materiálů do Řecka? Pokud prozkoumáme, co James říká o způsobu, jakým měl být „přenos“ proveden, zjistíme, že k jeho podpoře lze přivolat jen málo nebo žádné historické údaje. Ve skutečnosti, aby James zkonstruoval svůj argument, přehlédl nebo ignoroval mnoho existujících důkazů.

Zaútočil Aristoteles na knihovnu v Alexandrii?

Žádný starověký zdroj neříká, že by Alexandr a Aristoteles přepadli knihovnu v Alexandrii. To, že tak nečiní, není překvapující, protože je nepravděpodobné, že by tam Aristoteles někdy šel. Aristoteles byl Alexandrovým vychovatelem, když byl Alexandr mladý, ale na vojenské tažení ho nedoprovázel. I kdyby tam šel, je těžké pochopit, jak mohl odcizit knihy z knihovny v Alexandrii. Ačkoli byla Alexandrie založena v roce 331 př. N. L., Začala fungovat jako město až po roce 323. Aristoteles zemřel v roce 322. Knihovna byla shromážděna kolem roku 297 pod vedením Demetria z Phaleronu, Aristotelova žáka. Většina knih, které obsahovala, byla v řečtině.

Plagizoval Aristoteles egyptské zdroje?

Pokud Aristoteles ukradl své myšlenky Egypťanům, jak tvrdí James, James by měl být schopen poskytnout paralelní egyptské a řecké texty, které ukazují časté verbální korespondence. Jak to tak je, může přijít pouze na vágní podobnost mezi dvěma tituly.Jedním je Aristotelov pojednání O duši a druhým moderní anglický název sbírky egyptských textů Kniha mrtvých. Tyto pohřební texty, které sami Egypťané nazývali Knihou blížícího se dne, jsou navrženy tak, aby chránily duši během její nebezpečné cesty egyptským podsvětím Duat na cestě životem blaženosti v Rákosovém poli. Aristoteles i Egypťané věřili v pojem „duše“ a tam podobnost končí. I letmý pohled na překlad Knihy mrtvých prozrazuje, že nejde o filozofické pojednání, ale spíše o sérii rituálních předpisů, které mají zajistit průchod duše do dalšího světa. Je zcela odlišný od Aristotelova abstraktního uvažování o povaze duše. James nezmínil, že oba texty nelze výnosně porovnávat, protože jejich cíle a metody jsou tak odlišné. Místo toho za rozpor odpovídá tvrzením, že Aristotelova teorie je pouze „velmi malou částí“ egyptské „filozofie“ duše, jak je popsána v Egyptské knize mrtvých. Na tomto základě by se dalo tvrdit, že každý pozdější spisovatel plagiátoroval od jakéhokoli dřívějšího spisovatele, který se dotýkal stejného tématu. Ale proč místo toho nepředpokládat, že pozdější spisovatel byl ovlivněn předchozím spisovatelem, nebo dokonce přijít s některými stejnými myšlenkami nezávisle, zvláště pokud jsou tyto myšlenky rozšířené, jako je představa, že lidské bytosti mají duše?

James také tvrdí, že Aristotelova teorie hmoty byla převzata z takzvané memfitské teologie. Memphitská teologie je náboženský dokument, který na kamennou desku vepsali egyptští kněží v osmém století před naším letopočtem, ale údajně byl zkopírován ze starověkého papyru. Archaický jazyk textu naznačuje, že originál pochází někdy z druhého tisíciletí před naším letopočtem. Podle Jamese Aristoteles převzal z memfitské teologie svou doktrínu, že hmota, pohyb a čas jsou věčné, spolu s principem protikladů a konceptem nepohyblivého hybatele. James neříká, jak by Aristoteles věděl o tomto nápisu, který se v té době nacházel v Memphisu a ne v Alexandrijské knihovně, ani nevysvětluje, jak by jej byl schopen přečíst. Ale i kdyby Aristoteles měl nějaký způsob, jak se o tom dozvědět, ve svých filozofických spisech by to neměl k ničemu. Memphisský text, stejně jako egyptská Kniha mrtvých, je dílem zcela jiného charakteru než kterákoli z Aristotelových pojednání.

Memphitský text popisuje stvoření světa tehdy známého (tedy Horního a Dolního Egypta). Vypráví o tom, jak Ptahova mysl (nebo & miláček & quot;) a myšlení (nebo & quot; jazyk & quot;) stvořily vesmír a všechna živá stvoření v něm: & quot; každé slovo boha vzniklo tím, co srdce vymyslelo a jazyk přikázal. & Quot; Z jednoho z jeho projevů, v prvotních vodách chaosu se zrodil bůh slunce Atum. Když Ptah dokončil vytváření vesmíru, odpočívá od své práce: „Ptah byl spokojený poté, co vytvořil všechny věci a všechna božská slova.“

Co se týče formy a podstaty, tento účet nemá s Aristotelovou abstraktní teologií prakticky nic společného. Ve skutečnosti, v Metafyzické knize 11, Aristoteles zavrhuje tradiční představu o vesmíru, který je vytvořen božstvím nebo božstvy, ve prospěch metafyzického argumentu. Pokud existuje věčný pohyb, existuje věčná podstata a za tím nehmotný a věčný zdroj činnosti, jehož existenci lze odvodit z věčného kruhového pohybu nebes. Zdrojem této aktivity je to, čemu se v anglickém překladu říká „nepohyblivý hybatel“. Na stejném nepodstatném základě by bylo možné tvrdit, že Aristoteles ukradl svou filozofii příběhu o stvoření v první knize Genesis.

Existuje rozmanitost pravd?

Existuje samozřejmě mnoho možných interpretací pravdy, ale některé věci prostě nejsou pravdivé. Není pravda, že nebyl žádný holocaust. Byl tu holocaust, i když se můžeme neshodnout na počtech zabitých lidí. Stejně tak není pravda, že by Řekové svou filozofii ukradli spíše z Egypta, je pravda, že Řekové byli po dlouhou dobu různými způsoby ovlivňováni kontaktem s Egypťany. Ale jaká kultura v kterékoli době nebyla ovlivněna jinými kulturami a co přesně máme na mysli pod „vlivem“? Pokud mluvíme o řecké filozofii jako o „ukradeném dědictví“, které Řekové přejížděli z egyptských univerzit, nemluvíme pravdu, ale vyprávíme příběh, mýtus nebo pohádku. Pokud ale mluvíme o egyptském vlivu na Řecko, diskutujeme o historickém problému.

V historických a vědeckých diskusích je možné rozlišovat stupně a být více či méně přesné. Jako klasik mohu přehnaně zdůraznit úspěchy Řeků, protože o zbytku středomořského světa toho nevím dost. Egyptští vědci mohou mít sklon dělat stejnou chybu v opačném směru. Uznáváme, že žádný historik neumí psát bez určité zaujatosti, a proto musí být historie vždy přepsána. Ale ne všechny zkreslení představují zkreslení nebo jsou ekvivalentní indoktrinaci. Pokud jsem si vědom toho, že budu pravděpodobně zaujatý z jakéhokoli počtu důvodů, a pokusím se je kompenzovat, výsledek by se měl velmi lišit v kvalitě a charakteru od toho, co bych řekl, kdybych se vědomě chystal dosáhnout určitého politického fotbalová branka.

Jasné rozlišení motivací a důkazů má přímý vliv na otázku akademické svobody. Pokud jde o rozhodování o tom, co lze nebo nelze ve třídě říci, otázka etnicity nebo motivace, osobní nebo kulturní, je nebo by měla být irelevantní. Důležité je, zda to, co říká, je podloženo fakty a důkazy, texty nebo vzorci. Účelem rozmanitosti, přinejmenším v akademickém prostředí, je zajistit, aby se výuka nestala prostředkem k indoktrinaci studentů v hodnotách většinové kultury nebo k omezení učiva na studium historie a literatury většinové kultury. To znamená, že je pro univerzitu zásadní zvážit vývoj mimo Evropu a Severní Ameriku a hodnotit úspěchy mimoevropských kultur s respektem a soucitem.

Je další otázkou, zda by měla být rozmanitost aplikována na pravdu. Existuje, může existovat více různorodých & pravd? & Quot; Pokud existují, která & quot; pravda & quot? Ten, který je nejhlasitěji hádán nebo nejpřesvědčivěji formulován? Různorodé & quot; pravdy jsou možné pouze tehdy, pokud & quot; pravda & quot; chápe jako něco jako & quotpoint pohledu. & Quot; Ale i tak ne každý úhel pohledu, bez ohledu na to, jak přesvědčivě je podáván, nebo s jakou intenzitou je argumentován, může být stejně platný. Pojem rozmanitosti se nevztahuje na pravdu.

Studenti moderního světa si mohou myslet, že je lhostejné, zda Aristoteles ukradl svou filozofii z Egypta. Mohou věřit, že i když příběh není pravdivý, může být použit k pozitivnímu účelu. Ale otázka, a mnoho dalších podobných, by měla být předmětem vážného znepokojení každého, protože pokud tvrdíte, že ukradl jeho filozofii, jste připraveni ignorovat nebo skrýt podstatný soubor historických důkazů, které dokazují opak. Jakmile s tím začnete, nemůžete mít žádný vědecký nebo dokonce sociálně-vědecký diskurz, ani nemůžete mít komunitu nebo univerzitu.

Copyright & copy 1996 by BasicBooks Všechna práva vyhrazena

Mary Lefkowitz je Andrew W. Mellon profesorkou humanitních věd na Wellesley College. Je autorkou mnoha knih o starověkém Řecku a Římě, včetně Životy řeckých básníků a žen v řeckém mýtu, jakož i článků pro Wall Street Journal a New Republic. Je spolueditorkou Ženského života v Řecku a Římě a Black Athena Revisited.

Ne mimo Afriku od Mary Lefkowitz - Kniha, která vyvolala rozsáhlou diskusi o výuce revizionistické historie ve školách a na vysokých školách. Byl Sokrates černý? Ukradl Aristoteles své nápady z knihovny v Alexandrii? Vděčíme základním principům naší demokratické civilizace Afričanům? Mary Lefkowitz vysvětluje, proč se píší politicky motivované historie starověkého světa, a ukazuje, jak tvrzení afrocentristů očividně odporují historickým důkazům. Not Out of Africa je důležitá kniha, která chrání a argumentuje nezbytností historických pravd a standardů v kulturním vzdělávání. Nákup z Amazon.com

Podmínky použití: Soukromý domov/škola, nekomerční použití, opakované použití bez internetu je povoleno pouze pro jakýkoli text, grafiku, fotografie, zvukové klipy, jiné elektronické soubory nebo materiály z The History Place.


Jaký pohled měli staří Řekové na lidi afrického původu? - Dějiny

První Američané byli černými indiány afrického původu

Dr. David Imhotep, uznávaný historik a první člověk na světě, který je držitelem titulu Ph.D v Ancient African Ancestry, tvrdí, že všichni lidé pocházeli z afrického kontinentu a to zahrnuje i Američany. Většina knih o americké historii začíná kovboji a indiány, ale to není začátek americké historie. Zdrcující množství důkazů podporuje skutečnost, že ve starověké Americe skutečně existovala a odkazovala Afričana.
Ve své knize Přišli před Columbusem, historik Ivan Van Sertima zkoumá navigaci a stavbu lodí kulturní analogie mezi domorodými Američany a Afričany, přepravu rostlin, zvířat a textilu mezi kontinenty a deníky, deníky a ústní zprávy samotných průzkumníků, aby podpořil tvrzení o africké přítomnosti v nového světa století před příchodem Kryštofa Kolumba.

Toto tvrzení podporuje několik dalších historických účtů. Například vypuštění velkých lodí Mali v roce 1310 (dvě stě mistrovských lodí a dvě stě zásobovacích lodí), námořní expedice krále Mandingo v roce 1311 a mnoho dalších. Nezaměnitelný obličej a otisk ruky černých Afričanů v předkolumbovské Americe a jejich zdrcující dopad na civilizace, se kterými se setkali, je nepopiratelný.

v První Američané byli Afričané"Dr. Imhotep také dělá tento vášnivý a komplexní případ pro radikální přepsání ortodoxní historie." Říká, že zkoumáním vědeckých a geologických důkazů lze snadno určit, že lidé afrického původu byli v Americe před Vikingy nebo Kolumbem.


Before Enslavement: African's Ancient Diaspora

RUNOKO RASHIDI*

Již mnoho let tvrdím, že nejhorší zločin, kterého se můžeme dopustit, je naučit naše děti, že naše historie začala otroctvím. A přesto to mnozí z nás dělají v černých komunitách západní polokoule. Když se blíží Měsíc černé historie, máme tendenci oslavovat velké hrdiny a sherony, kteří se objevili poté, co jsme byli odvezeni z Afriky do Ameriky. Ve Spojených státech milujeme Harriet Tubman a Frederick Douglass a Langston Hughes a Rosa Parks, a oprávněně. Můžeme si dokonce promluvit s Toussaintem L'Ouverture a Jean-Jacquesem Dessalinem z Haiti a možná dokonce o Zumbi dos Palmares v Brazílii.

Ale tolik z nás zřejmě přehlíží, že Afričané měli historii před zotročením. Afrika má skutečně starodávnou diasporu, která nemá kořeny v otroctví. Tento stručný článek je věnován přehledu této starodávné diaspory a poskytuje globální dimenzi černé historie, která se zdůrazňuje jen zřídka, a věnuje se přezkumu toho, co bylo označováno jako “Tato jiná Afrika. ” Toto není stereotypní africký divoch, ale Afričan, který nejprve osídlil Zemi a zrodil nebo významně ovlivnil nejstarší a nejúžasnější civilizace světa. Toto je Afričan, který poprvé vstoupil do Asie, Evropy, Austrálie, Pacifiku a na počátku Ameriky ne jako otrok, ale jako pán.

Nyní na základě nedávných vědeckých studií DNA víme, že moderní lidstvo pochází z Afriky, že černoši jsou původními lidmi na světě a že všichni moderní lidé mohou v konečném důsledku vystopovat své rodové kořeny zpět do Afriky. Nebýt prvotních migrací raných afrických lidí, lidstvo by zůstalo fyzicky afrocoidské a zbytek světa mimo africký kontinent bez lidského života.

Počáteční africká přítomnost v Evropě je poněkud dobře známá, zejména příběh Maurů, ale o rané přítomnosti černých lidí v Asii před zotročením se sotva psalo. I dnes je přítomnost černochů v Asii, zejména v Indii, často ignorována. Přítomnost Černých v Austrálii a na tichomořských ostrovech je z velké části bagatelizována z pohledu, že je významnou součástí Globálního afrického společenství, přestože tam byly pobočky UNIA-ACL Marcuse Garveye a hnutí černé moci. Pokud jde o africkou přítomnost v Americe před otroctvím, navzdory nádherným dílům Ivana Van Sertimy a novějších děl takových učenců, jako byl Michael Imhotep, představa, že lidé z afrického dědictví byli prvními návštěvníky Ameriky a že africký lid mocně přispěl k předkolumbovské Americe dosud nepronikl do populární představivosti.

AFRICKÁ PŘÍTOMNOST V ASII

Nejstarší moderní lidské populace (Homo sapiens sapiens) v Asii byly také afrického původu. Mluvíme zde o zdrobnělých afrikoidech a#8212 extrémně důležité a hodně zromantizované rodině černochů fenotypicky charakterizovaných: neobvykle krátkými postavami, pletí kůže, která se pohybuje od nažloutlých až po tmavě hnědé pevně stočené vlasy a v častých případech (jako mnoho jiných černochů) ), steatopygia. Pravděpodobně jsou nám známější pod takovými pejorativními výrazy jako “pygmies, ” “negritos ” a “negrillos. ” Podobné národy, které dnes žijí v jižní Africe, byly pojmenovány Křováci. ” Přesnější jména těchto posledně jmenovaných lidí jsou San (v překladu “ původní obyvatelé ”).

Pomalu a sporadicky se pohybující ze svého afrického rodiště, počínaje snad před 100 000 lety a pokračujícím po tisíciletí, začalo lidem v Asii vycházet nespočetné množství drobných afrikoidů. Ačkoli v současné době existují v omezeném počtu a obecně se nacházejí v silně zalesněných, neúrodných, izolovaných nebo podobně zakazujících terénech, byli drobní afrikoidové svého času nejvyššími pány země. Je skutečně nešťastné, že historie drobných afrikoidů, včetně výrazných a zásadních příspěvků k monumentálním civilizacím charakterizovaným zemědělskou vědou, metalurgií, pokročilými skripty a urbanizací, je tak málo chápána.

Sumer (biblická země Shinar) byl formativní civilizační vliv v rané západní Asii. Sumer, který vzkvétal ve třetím tisíciletí př. N. L., Udával tón a stanovoval směrnice pro království a říše, které ji následovaly. Sumer, často označovaný jako Chaldea a Babylonie nebo s ním spojený, objal údolí řeky Tigris/Eufrat od základny Perského zálivu na sever do Akkadu, vzdálenost asi 300 mil.

Zatímco Sumerova řada kulturních a technických úspěchů je velmi oslavována, důležitá otázka jejího etnického složení je často buď přehlížena, nebo zcela vynechána z diskuse. Nezávislá a objektivní studie dostupných údajů však odhaluje velmi skutečnou otázku, zda je takzvaný “problém sumerského původu ” skutečný nebo umělý. Sumerové se koneckonců nazývali “ lidmi s černými hlavami ” a jejich nejmocnější a nejzbožnější vůdci, jako Gudea, důsledně vybírali pro své sousoší velmi temný (a nejlépe černý) kámen. Není pochyb o tom, že nejstarším a nejvznešenějším božstvem Sumerů byl Anu, jméno, které hlasitě připomíná vzkvétající a široce rozšířené černé civilizace nalezené na úsvitu historie v Africe, Asii a dokonce i v Evropě. Svědecké výpovědi, náboženské podobnosti, jazykové spřízněnosti, kosterní doklady, biblické odkazy, architektonické vzorce a ústní tradice - to vše ukazuje na raný africký původ Sumerů z Iráku.

Elam byla první civilizací Íránu (dříve Persie) a sdílela východní hranici Sumeru. Diop poukazuje na přítomnost Africoidů v raném Elamu, přičemž se zaměřuje zejména na umělecké a sochařské pozůstatky regionu identifikované Marcelem Dieulafoyem z jeho vykopávek v Susa z konce 19. století. Starověkou čtvrť Susa byla obecně považována za sídlo a hlavní město Memnona a proslulého černého válečného krále. Hrdinský příběh Memnona a jeho odvahy a zdatnosti při obléhání Tróje byl jedním z nejvíce šířených a oslavovaných starověku. Memnon je opakovaně zmiňován v dílech takových spisovatelů jako Aischylos, Apollonius z Tyany, Athenaeus, Catullus, Dio Chrysostom, Hesiod, Ovidius, Pausanias, Philostratus, Pindar, Quintus of Smyrna, Seneca, Diodorus Siculus, Strabo a Virgil. Arctinus z Milétu složil epickou báseň s názvem Etiopie, ve které byl Memnon vůdčí postavou.

Fénicii pojmenovali Řekové v prvním tisíciletí př. N. L. do pobřežních provincií moderního Libanonu a severní Palestiny, ačkoli se občas zdá, že tento termín byl aplikován na celé středomořské pobřeží od Sýrie po Palestinu. Phoenicia nebyla považována za národ, v užším slova smyslu, ale spíše za řetězec pobřežních měst, z nichž nejdůležitějšími byli Sidon, Byblos, Tire a Ras Shamra. Pro Řeky měl termín Féničan od kořene “Phoenix, ” konotace “red, ” a je pravděpodobné, že název byl odvozen od fyzického vzhledu samotných lidí.

Féničané byli pobřežní větví Kanaánců, kteří byli podle biblických tradic bratři Kuša (Etiopie) a Mizraima (Egypt): členové etnické rodiny Hamitů nebo Kamitů. Bible říká, že Kanaánci, Etiopané a Egypťané byli všichni černoši a měli původ v údolí Nilu.

Arabský poloostrov, poprvé osídlený před více než 8 000 lety, byl brzy osídlen černochy. Před příchodem islámu již jižní Arábie v Makkahu vlastnila posvátnou svatyni Kaaba s černým kamenem. Město Mekka bylo považováno za svaté místo a cíl poutníků dlouho před prorokem Mohamedem. Zdá se, že sám Mohamed, který měl sjednotit celou Arábii, měl prominentní africkou linii. Podle al-Jahiza, strážce posvátné Kaaby, Abd al-Muttalib, “ztvořil deset pánů, Black jako noc a velkolepý. ” Jedním z těchto mužů byl Abdallah, otec Mohameda. Podle tradice byl prvním muslimem zabitým v bitvě Mihdja — černoch.Další černoch, Bilal, byl tak zásadní postavou ve vývoji islámu, že byl označován jako “a třetina víry. ” Mnozí z prvních muslimských konvertitů byli Afričané a řada muslimských věřících hledal útočiště v Etiopii kvůli arabskému nepřátelství vůči Mohamedovu učení.

Starověká říční civilizace údolí Indu (pojmenovaná podle jednoho ze svých největších a nejvíce studovaných míst — Harappa) měla ve skutečnosti prodloužení sahající od řeky Oxus v Afghánistánu na severu až po Gambayský záliv v Indii na jihu. Harappanská civilizace vzkvétala přibližně od roku 2200 př. N. L. přibližně do roku 1700 př. n. l. Na svém vrcholu se Harappans zapojili do pravidelných obchodních vztahů s Irákem a Íránem. Tolik víme s jistotou. Jsme si také jisti, že zakladatelé harappské civilizace byli Black. To lze ověřit dostupnými fyzickými důkazy — kosterními pozůstatky, účty očitých svědků zachovanými v Rig Veda, uměleckými a sochařskými pozůstatky, regionálním přežitím drávidských jazyků (včetně Brahui, Kurukh a Malto) a zásadní rolí těchto jazyků, které jsou nyní používány při dešifrování harappanského písma. Měli bychom také vzít v úvahu výtečnost přiznanou bohyni matky v harappských městech a usedlou povahu samotného harappského lidu. Walter Fairservis tvrdí, že “Harappans pěstovali bavlnu a možná i rýži, domestikovali kuře a možná vynalezli šachovou hru a jeden ze dvou velkých raných zdrojů nesvalové síly: větrný mlýn. ”

Indie má dnes největší shromáždění černochů v kterékoli zemi v Asii. Dokonce jsem tvrdil, že Indie má největší koncentraci černochů ze všech národů na světě. Černoši byli původními obyvateli Indie a dnes je lze vidět u lidí zvaných Adivasis. Jsou to starověcí lidé. A drtivá část lidí dnes známých jako dalité nebo nedotknutelní by byla určitě rasově profilovaná, pokud by žili ve Spojených státech! Skutečně nejslavnější dalitskou organizací v Indii je dnes Dalit Panthers pojmenovaná po Straně Black Panthera pro sebeobranu vytvořené ve Spojených státech v polovině 60. let.

Východní a jihovýchodní Asie

Jistě byly stopy černochů nalezeny v prehistorickém i historickém období v zeměpisných šířkách severovýchodní Asie. Japonské přísloví říká, že “ Poloviční krev v jedné žíle musí být černá, aby byl dobrý samuraj. ” V Japonsku máme také znalosti o Sakanouye Tamura Maro (asi 800 n. L.), Černém generálovi, který vedl japonské armády do boje proti Ainuům. Tamura Maro a jeho úspěšná generalita z něj nakonec udělaly prvního japonského šóguna.

V Číně je přítomnost Africoidů viditelná ze vzdálené antiky přes hlavní historická období. Například první čínská dynastie Shang měla podle všeho černé pozadí, a to natolik, že je dobyvatel Zhou popsal jako osoby s “černou a mastnou pletí. ” Slavný čínský mudrc Lao-Tze (cca. 600 př. N. L.), Měl “černou pleť. ” Lao-Tze byl popsán jako “velkolepý a krásný jako jaspis. ” Byly mu postaveny nádherné a ozdobné chrámy, v nichž byl uctíván jako bůh.

Funan je název, který dali čínští historici nejranějšímu království jihovýchodní Asie. Jeho staviteli byli černí lidé známí jako Khmersové, jméno, které hlasitě připomíná starověký Kmt (Egypt). Ve vzdáleném starověku se zdá, že se Khmerové etablovali v rozsáhlé oblasti, která zahrnovala Myanmar, Kambodži, Laos, Malajsii, Thajsko a Vietnam. Rozvíjející se ve třetím století se království Funan rozšířilo přes jižní Kampuchea a Vietnam. Čínský pozorovatel popsal funanské muže jako malé a černé a poznamenal působivé khmerské knihovny a velký respekt k učencům.

Po rané říši Funan se objevily mnohem silnější černé národní státy Angkor v Kambodži a Champa ve Vietnamu.

Epický příběh africké přítomnosti v Asii je jedním z nejzajímavějších a přesto nejméně známých aspektů černé zkušenosti. Rozkládá se na období více než 100 000 let a zahrnuje největší jednotlivou pevninu na Zemi. Ačkoli mnozí jsou touto představou zaskočeni, je naprosto nepopiratelné, že: jako první hominidové a moderní lidé jako prostí lovci a sběrači a primitivní zemědělci jako hrdinští válečníci a přední civilizátoři jako mudrci a kněží, básníci a proroci, králové a královny jako božstva a démony mlhavých legend a stínových mýtů a ano, dokonce jako služebníci a otroci Černí lidé Asii důvěrně znali od samého začátku. I dnes, po celé sérii holocaustů a kalamit, se počet černochů v Asii blíží 200 milionům. Černé asijské populace, to, co udělaly a nyní dělají, jsou otázky, které prosí a vyžadují seriózní odpovědi. Tyto odpovědi, které musíme usilovně hledat, nelze hledat pouze proto, aby uspokojily intelektuální zvědavost elitní skupiny, ale aby podpořily vizi panafrikanismu a znovu spojily rodinu, která byla příliš dlouho oddělena.

WEST PAPUAN LEADER-CHIEF BENNY WENDA

ČERNÁ PŘÍTOMNOST V AUSTRÁLII A MELANÉSII

The Black Presence v Austrálii: Boj o přežití

Austrálie byla osídlena nejméně před 50 000 lety lidmi, kteří si říkají Blackfellas a kteří jsou obvykle označováni jako australští domorodci. Fyzicky se Blackfellas vyznačují rovnými až vlnitými texturami vlasů a tmavou až téměř černou pletí. V lednu 1788, kdy Británie začala používat Austrálii jako vězeňskou kolonii, bylo podle odhadů 300 000 domorodých lidí rozšířeno po celém kontinentu v asi 600 malých společnostech. Každá z těchto komunit udržovala sociální, náboženská a obchodní spojení se svými sousedy.

Vyhození britských trestanců do Austrálie se pro černochy ukázalo jako katastrofické. Obětem úmyslných otrav, vypočítavých a systematických porážek ničených tuberkulózou a syfilisem, které byly smeteny infekčními epidemiemi, byly zničeny jejich komunitní struktury a morální vlákna, do 30. let 20. století byl Blackfellas redukován na žalostný zbytek asi 30 000 lidí a možná dvojnásobek tohoto počtu. smíšený sestup.

Když byl v 19. století Evropanem napaden Evropan, bílí historici, kteří psali o Austrálii, vždy zahrnovali část o Černých a uznali, že původní obyvatelé kontinentu měli historickou roli. Po roce 1850 se však jen málo spisovatelů na Černé vůbec odvolávalo. Černí byli považováni za “dyingovou rasu. ” V roce 1950 evropská Australanová v obecné historii kontinentu téměř vůbec neodkazovala na původní obyvatele. Během tohoto období byli domorodí lidé, ať už částeční nebo úplní, vyloučeni ze všech hlavních evropsko-australských institucí, včetně škol, nemocnic a odborových svazů. Nemohli hlasovat. Jejich pohyby byly omezeny. Byli to vyděděnci v bílé Austrálii.

Dnes jsou černoši z Austrálie strašně utlačovaní a zůstávají v zoufalém boji o přežití. Nedávné demografické průzkumy například ukazují, že úmrtnost černých kojenců je nejvyšší v Austrálii. Původní lidé mají nejchudší bydlení a nejchudší školy. Jejich životnost je o 20 let kratší než u Evropanů. Jejich míra nezaměstnanosti je šestkrát vyšší než celostátní průměr. Domorodci nezískali právo volit ve federálních volbách až do roku 1961, ani právo konzumovat alkoholické nápoje až do roku 1964. Oficiálně byli započítáni jako australští občané až po ústavní změně v roce 1967. Dnes domorodí obyvatelé tvoří méně než 2 procenta z celkové australské populace.

Západní Papua v Melanésii: Boj pokračuje

Nová Guinea je největší a nejlidnatější z ostrovů Melanésie. Ve skutečnosti je to po Grónsku největší ostrov na světě. Je nesmírně bohatý na nerostné zdroje, včetně: uranu, mědi, kobaltu, stříbra, zlata, manganu, železa a ropy. Nyní je Nová Guinea rozdělena na dvě podle koloniálního designu a až do nedávné doby obsahovala rasově homogenní populaci 5 až 6 milionů Afrikoidů. Východní polovina ostrova se osamostatnila v roce 1975 pod názvem Papua Nová Guinea. Západní polovinu Nové Guineje však spolu s významnou částí celkové populace ostrovů (odhaduje se na 3 až 4 miliony lidí) obsadila Indonésie jako svoji 26. a#8220 provincii. ”

Pro obyvatele Západní Papuy (západní část Nové Guineje) byla a stále je Indonésie brutální a agresivní okupační mocností. Pod indonéskou vládou od roku 1963 byli Melanésané náchylní k fyzické i kulturní genocidě. Indonésané mají obecně blahosklonný pohled na Melanéesany, které považují za své rasové méněcenné —, samozřejmě kromě těch, kteří se odvracejí od své vlastní kultury a rozhodnou se ztotožnit s indonéskými kulturními hodnotami, způsoby chování a jazykem. Členové indonéské armády a další vysokí vládní představitelé mají navíc na Západní Papui značné bohatství a jsou pevně rozhodnuti je nesdílet s Melanésany.

Melanésané žijící v lesních komunitách Západní Papuy byli podrobeni nuceným pracím, zatímco v městských oblastech čelí Melanésané zjevné rasové diskriminaci. Ve skutečnosti je hlavní součástí genocidní politiky indonéského režimu fyzická náhrada Melanésanů indonéskými státními příslušníky. To představuje zřetelnou možnost, že by se Melanésané ze Západní Papuy mohli stát menšinou ve své vlastní zemi. Dnešní boj lidu Západní Papuy si zaslouží mnohem více pozornosti světa, zejména černého světa.

AFRICKÁ PŘÍTOMNOST V RANÉ AMERICE PŘED COLUMBUSEM A PŘED OTROKEM

Olmékové byli raní lidé z Mezo-Ameriky, kteří osídlili mexické pobřeží Mexického zálivu. Tato starověká americká kultura byla označena za první civilizaci západní polokoule, protože překonala své sousedy ve snaze urovnat určité problémy společného života - vlády, obrany, náboženství, rodiny, majetku, vědy a umění. V tomto úsilí Olmec položil základy americké civilizace. Nikdo neví, odkud Olmec přišel, nebo zda byli přímými deriváty domorodého obyvatelstva, ale že velká část jejich soch, zejména kolosálních hlav, dokazuje starověkou přítomnost Africoidů v Americe, je mimo rozumné vyvrácení. Někteří vědci ve skutečnosti dospěli k závěru, že Olmec mohl být původně kolonií afrických osadníků, která dobyla domorodé obyvatelstvo jižního Mexika. Jiní jsou přesvědčeni, že přítomnost Černých mezi Olmci se skládala pouze z malé, ale elitní a velmi vlivné komunity.

Sochařské a kosterní pozůstatky nalezené ve starověkých olmeckých lokalitách poskytují dosud nejpřesvědčivější důkazy o přítomnosti afrických lidí v Americe před Kolumbem. Nejvýraznější a nejuznávanější afrocoidská sochařská vyobrazení, která se objevila ve starověkém “Novém světě ”, vyrobil Olmec. V lokalitách Olmec podél mexického pobřeží Mexického zálivu bylo objeveno téměř 20 kolosálních kamenných hlav o hmotnosti 10 až 40 tun. Jeden z prvních evropsko-amerických vědců, kteří se vyjádřili k hlavám Olméků, archeolog Matthew Stirling, popsal jejich rysy obličeje jako “pozorně negroidní. ”

V roce 1974 polský kraniolog Andrzej Wiercinski informoval Kongres amerikanistů, že lebky z Olmecu a dalších předkřesťanských lokalit v Mexiku (Tlatilco, Cerro de las Mesas a Monte Alban) “ ukazují jasnou prevalenci celkového černošského vzoru. ”

Jiní vědci našli řadu kulturních paralel mezi starověkými Afričany a domorodými Američany, včetně architektonických vzorů a náboženských zvyklostí. Pokud jde o to druhé, některé komunity původních Američanů uctívaly černé bohy velkého starověku, například Ekchuah, Quetzalcoatl, Yalahau, Nahualpilli a Ixtliltic, dlouho předtím, než do Nového světa dorazil první africký otrok.

Během své třetí plavby Columbus zaznamenal, že když dorazil na Haiti, obyvatelé ho informovali, že ho na ostrov předběhli černoši z jihu a jihovýchodu. V roce 1513 našel Balboa při příjezdu do středoamerického Darienu kolonii černochů.

Všechny tyto skutečnosti, podložené kostrami a sochami, jasně ukazují, že africký lid měl v Americe, před Kolumbem a před zotročením hlubokou přítomnost a vliv.

Tvrdil bych, že pokud dítě naučíte, že jeho historie začala zotročením, ochromíte to dítě, možná na celý život. Opravdu podporujete novou formu zotročení, zotročení mysli.

Neomezujme naši historii na tu nejošklivější a nejbrutálnější a traumatičtější část. Začněme od začátku. A ten začátek nezačíná otroctvím. Začíná to tím, že černé ženy a muži jsou pány svého osudu a rozhodci svého osudu!

A těm, kteří zpochybňují relevanci toho všeho, nechávám hluboká slova a moudrost Nany KwaDavid Whitakerové, která říká: „To, co pro sebe děláš, závisí na tom, co si o sobě myslíš. A to, co si o sobě myslíš, závisí na tom, co o sobě víš. A to, co o sobě víte, závisí na tom, co vám bylo řečeno. “ Dobře řečeno, Nana Whitakerová. Je to volání klarionů a hluboká filozofie historie a nenapadají mě žádná lepší slova, která by ukončila náš přehled starověké africké diaspory, africké diaspory před otroctvím.


Řeckí filozofové, kteří přišli do Afriky studovat.

Dnes mnoho Afričanů cestuje do Evropy a dalších míst, aby studovali a pracovali, ale opak byl v minulosti, když ostatní státní příslušníci připravovali nebezpečí moří a pouští, aby přišli studovat do Afriky. Patřily k nim evropské intelektuální a kulturní ikony, které seděly u nohou afrických mistrů a vrátily se zpět do svých rodných zemí, aby šířily světlo, které viděly z takzvaného „temného kontinentu“. Přišli se naučit základy vědy, matematiky, filozofie a všeho. Nečekejte ale, že to najdete v ortodoxních historických knihách. Barima Adu-Asamoa nás provádí záznamy.

Je zajímavé poznamenat, že staří Řekové věděli mnohem více o kulturní a rasové identitě starověkých Egypťanů než moderní evropští historici, dlouho před příchodem Římanů, Turků a Arabů. Primárním cílem těchto moderních eurocentrických vědců (včetně moderních arabských historiků) je úplné vyškrtnutí černých Afričanů z „mapy lidské geografie“ a světové historie. Ideologická pozice byla a stále je, že z Afriky nevzešlo nic jiného než bezmocné, bezbranné, necivilizované, barbarské a primitivní národy a myšlenky.

Pokud ano, proč velcí řečtí filozofové překročili moře a pouště, aby studovali v Africe? Aristoteles, jeden z největších řeckých filozofů, ve Physiognomonica napsal, že „Etiopané a Egypťané jsou velmi černí“. Hérodotos (také řecký historik) dodává, že staří Egypťané měli „černou kůži a vlnité vlasy“. Proč je tedy staroegyptská rasová identita rozhodující pro sebehodnocení Afriky?

Logika podle evropské hegemonie probíhá takto: Připsat Afričanům jednu z největších světových civilizací-starověký Egypt-podkopává představu o rasové nadřazenosti nezbytné pro „Maafa“ (evropský a arabský obchod s otroky v Africe) a jeho doprovodný ekonomický, duchovní a psychologický nápor. Starověký Egypt je však před Řeckem, stejně jako Řecko před Římem, a Řecku se připisuje zásluha na šíření civilizace v Evropě. Ve své knize Význam afrických dějin nás afro-karibský spisovatel Richard B. Moore správně upozorňuje, že: „Význam afrických dějin se ukazuje. Ve snaze popřít cokoli z názvu historie Africe a protože je logické a zřejmé, že žádný takový podnik [falšování afrických dějin] by nikdy nebyl proveden a v tak dlouhé době, aby se zatemnilo a pohřbilo to, co má ve skutečnosti malý nebo žádný význam. "

Existuje dostatek důkazů, že zkreslení africké historie bylo záměrně naplánováno a provedeno, a to pachatelům přineslo dividendy. Ale pro Afričany to vedlo k nedostatku sebevědomí a postojů, které je možné udělat, a proto obnovení africké historie musí být kritickou součástí africké renesance.

Africká unie by proto měla vytvořit program obnovy afrických dějin a dát mu veškerý potřebný význam. To by znamenalo, že vláda moderního Egypta uznává původní tvůrce staroegyptské civilizace a dává jim patřičné místo. Mělo by přestat být stranou popírání, které trvá tak dlouho. Starověký Egypt byl a stále je kulturním dědictvím černých Afričanů, nikoli Arabů, kteří byli posledními útočníky severní Afriky.

Skutečně, když byl muslimský generál Amr ibn al-As a jeho armáda asi 4 000 Arabů, nařízených kalifem Umarem, aby napadli Egypt (prosinec 639 n. L.), Dotázáni, co dělat s posvátnými africkými knihami nalezenými v knihovnách Alexandrie a dalších měst, jeho odpověď obstála ve zkoušce časem: „Pokud není v Koránu, není to hodné, pokud je v Koránu, je nadbytečné ho spálit.“ Toto prohlášení by zahanbilo následovníky Bilala, afrického společníka proroka Mohammeda. To znamená, že Afrika má morální povinnost rekulturalizovat všechny „cizí“ kulturní prvky pro svou vlastní záchranu.

V průběhu 18. století došlo v Evropě k obnovenému zájmu o egyptské zlato a artefakty. To umožnilo rozluštění Rosettského kamene, který byl nalezen v roce 1799 v ústí řeky Nilu členy Napoleonovy expedice. Na kameni byl dekret vydaný Ptolemaiem Ephihanesem V. v řečtině a Medu-Neter, který byl rozluštěn Francouzem Jean-Francoisem Champollionem, který zase, když byl ještě v Egyptě, psal o tom, co viděl v chrámech, svému bratru Jacquesu Josephovi Champollion-Figeac.

Jean-Francois zemřel v roce 1832. Jeho bratr Jacques Joseph, který se později stal ikonou evropské egyptologie, zveřejnil plný text Jean-Francoisova dopisu v roce 1883. Evropané byli zmateni objevením zprávy z první ruky samotnými starověkými Egypťany. , ukazuje na černošský Egypt. Bylo to ve stejnou dobu, kdy Evropa zotročovala černošské Afričany a vysílala je do Ameriky. Výsledkem bylo, že Evropa nemohla připustit černošský Egypt, zdroj starověké řecké civilizace, i kdyby to sami staří Egypťané potvrdili.

Jacquesova publikace korespondence Jean-Francoise přinesla velký důkaz od Evropana, který by měl učinit všechny domněnky ohledně černošského Egypta zbytečnými. Již v roce 233 př. N. L. (18. dynastie) Egypťané nepřetržitě reprezentovali obě skupiny své vlastní rasy způsobem, který nemohl nikdo zaměnit.Je příznačné, že pořadí, ve kterém byly čtyři rasy, které tehdy znali Egypťané (Kemmui, Nahasi, Namou a Tahmou), důsledně uspořádány ve vztahu k bohu Horovi, jim také propůjčilo jejich sociální hierarchii.

Jean-Francois to potvrdil ve svém dopise svému bratrovi. Napsal:

„Přímo v údolí Biban-el Moluk jsme jako všichni předchozí návštěvníci obdivovali úžasnou svěžest obrazu a jemné sochy hrobek. Na basreliéfu jsem nechal znázornit kopii národů. Podle legendy si přáli představují obyvatele Egypta a cizinců.

„Máme tedy před očima obrazy různých ras lidí, které Egypťané znali, vytvořené během té rané epochy. Muži vedení Horem patří ke čtyřem rasám, ta první, ta nejblíže bohu, má tmavě červenou barvu, dobře proporcionální tělo, laskavá tvář, dlouhé spletené vlasy, nos lehce nazelenalý, určení muži par excellence.

„Nemůže existovat žádná nejistota ohledně rasové identity muže, který přijde na řadu: patří k černé rase označované Nahasi.“ Třetí muž představuje velmi odlišný aspekt, jeho barva kůže hraničí se žlutou nebo opálenou barvou, má silný akrobatický nos, husté, černé špičaté vousy a nosí krátký oděv různých barev, kterým se říká Namou.

"Konečně ten poslední, kterému říkáme masité barvy, bílá kůže nejjemnějšího odstínu, nos rovný nebo mírně klenutý, modré oči, blonďaté nebo červené vousy, vysoké postavy, velmi štíhlé a oděné do chlupatých volů- kůže, skutečný divoch vytetovaný na různých částech těla, se mu říká Tahmou.

„Spěchám hledat tablo odpovídající tomuto v ostatních královských hrobkách a ve skutečnosti jsem jich našel několik a přesvědčil mě o tom, že Egypťané zastupovali konkrétně: (1) Egypťany, (2) černé Afričany, (3) Asiaté, (4) konečně (a stydím se to tvrdit, protože naše rasa je poslední a nejkrutější v řadě) Evropané, kteří v těchto vzdálených epochách, upřímně řečeno, neukrojili příliš jemnou postavu na světě .

„Tento způsob prohlížení tabla je přesný, protože u ostatních hrobek se stejná rodová jména objevují vždy ve stejném pořadí. Nacházíme tam Egypťany a Afričany zastoupené stejným způsobem, což nemohlo být jinak než Namou (asijský ) a Tahmou (Indoevropané) představují významné a kuriózní varianty.

„Při příjezdu sem jsem rozhodně nečekal, že bych našel sochy, které by mohly sloužit jako viněty pro historii primitivních Evropanů, pokud vůbec někdo měl odvahu to zkusit. Přesto je v jejich pohledu něco lichotivého a utěšujícího, protože nás dělají oceňujeme pokrok, kterého jsme následně dosáhli. “

Úžasné věci, zejména od Evropanů.

Slovo „filozofie“, jak k nám pochází z řečtiny, má dvě části: „Philo“ znamená bratr nebo milenec a „Sophia“ znamená moudrost nebo moudrost. Filozof je tedy nazýván „milovníkem moudrosti“. Původ „Sophie“ je zjevně v africkém jazyce, Mdu Neter, jazyce starověkého Egypta, kde se slovo „Seba“, což znamená „moudrý“, objevuje poprvé v roce 2052 př. N. L. V hrobce Antefa I., dlouho před existencí Řecko nebo Řecko.

Slovo se stalo „Sebo“ v koptštině a „Sophia“ v řečtině. Pokud jde o „filozofa“, milovníka moudrosti, to je přesně to, co znamená „Seba“, moudrý, ve starověkých hrobových spisech starých Egypťanů. Podle všech řeckých a starověkých účtů začala filozofie, jak ji známe, nejprve u černých Afričanů kolem roku 2800 př. N. L.-tedy 2 200 let před objevením se prvního takzvaného řeckého filozofa.

Učení probíhalo, dokud moderní doba neukázala na Afriku, kde začalo vysokoškolské vzdělávání. Právě zde pocházelo sedm „svobodných umění“-ze staroegyptských mystických učení, která tvořila základ kněžství, správců učení.

Každý noviciát musel zvládnout 42 knih Herma specializujících se na matematiku, hieroglyfy atd., Po nichž následovala aplikovaná věda odhalená památkami, strojírenstvím a sociální vědou, jako je geografie a ekonomie.

Ze spisů Diodora, Hérodota a Klementa Alexandrijského (všichni navštívili Egypt) se dozvídáme, že existovalo šest řádů afrického kněžství a v průvodu se tak objevují.

Nejprve přichází „zpěvák“ (včetně zpěváků královské chvály) s hudebním nástrojem (mbira-v Africe se stále používá). Následuje Horoscopus nesoucí horologium nebo sluneční ciferník (znamení zvěrokruhu bylo poprvé vynalezeno v Egyptě, první známý zvěrokruh byl vypleněn Napoleonem, nyní visí v Musee du Louvre v Paříži), za ním Hierogrammat s peřím na hlavách a papyrus (knihy) do pravé ruky a Pastophori nesoucí symbol stočeného hada (nebo původní caduceus, lékařský symbol). Následuje Stolistes nesoucí loket soudců a nádobu na úlitbu. Pak přichází Prorok nesoucí nádobu s vodou.

* Imhotep, 2 700 př. N. L., Byl prvním známým zaznamenaným filozofem. Většina jeho spisů byla vypleněna nebo ztracena, ale víme, že byl stavitelem první pyramidy v Sakkáře. Imhotep byl také prvním zaznamenaným lékařem, prvním architektem a prvním rádcem krále zaznamenaným v historii. Zprávy o jeho životě a práci na zdech chrámů a v knihách naznačují vážnost, s jakou byl držen. Mezi další pozoruhodné africké filozofy patří:

* Ptahhotep, 2414 př. N. L., První etický filozof. Věřil, že život spočívá v vytváření harmonie a míru s přírodou. Veškeré diskuse o vztahu mezi lidmi a přírodou musí dát úvěr životu Ptahhotepa.

* Kagemni, 2300 př. N. L., První učitel správné akce pro dobro, nikoli pro osobní výhodu. Na lidskou scénu přišel jako africký filozof téměř 1 800 let před Buddhou.

* Merikare, 1990 př. N. L., Cenil si umění dobré řeči. Jeho klasická učení o dobré řeči byla zaznamenána a předávána z generace na generaci.

Sehotep-ibra, 1991 př. N. L., První filozof, který vyznával jakýsi nacionalismus založený na věrnosti a loajalitě politickému vůdci.

* Amen-emhat, 1991 př. N. L., První cynik na světě. Vyjádřil cynický pohled na blízké a přátele a varoval, že člověk nesmí věřit těm, kteří jsou vám blízcí.

* Amenhotep, syn Hepu, 1400 př. N. L., Byl nejuctívanější ze starověkých kemetických filozofů. Byl považován za „Božího syna“, světce mistra dávno před Ježíšem.

* Duauf, 1340 př. N. L., Byl považován za mistra protokolů. Zabýval se čtením knih o moudrosti, prvním intelektuálem v historii filozofie.

Thales of Miletus je považován za prvního západního filozofa. Sám cestoval na Kemet jako stát a doporučil svým studentům, aby šli studovat do Afriky. Řecký spisovatel Deodorise Siculus přišel do Afriky a zůstal v Anu v Egyptě. Přiznal, že mnozí, kteří jsou „mezi Řeky oslavováni za inteligenci a učení“, studovali v Egyptě.

Když Afričané dokončili stavbu pyramid v roce 2500 př. N. L., Bylo to 1700 let, než Homer, první řecký spisovatel, začal psát Iliadu, evropskou klasiku. Homer prý strávil sedm let v Africe a studoval práva, filozofii, náboženství, astronomii a politiku. Mnoho velkých evropských filozofů studovalo v Africe, protože to bylo hlavní město vzdělání starověkého světa. Je známo, že Pythagoras strávil v Africe více než 20 let. Když Socrates psal o svých studiích v knize Bucyrus, kategoricky přiznal: „V Egyptě jsem studoval filozofii a medicínu“. Nestudoval tyto předměty v Řecku, ale v Africe!

V oblasti medicíny napsali Afričané (staří Egypťané) lékařské knihy jako Papyrus Hearst (7. dynastie 2000 př. N. L.), Kahunský papyrus (12. a 13. dynastie 2133-1766 př. N. L.), Který obsahuje gynekologické procedury, a Ebersův papyrus (18. dynastie) 1500 BC).

Na zdech chrámu Kom Ombo zanechali záznamy o původních lékařských nástrojích, které používali při svých operacích. Tyto nástroje se skládají z kleští, vzduchových kalhot, nožů, houbiček, nůžek, tricepsů, váhy k vážení částí medicíny, navíječe k oddělení kůže, porodu nebo porodního křesla a původu symbolu předpisu RX dnešní doby.

V roce 47 př. N. L. Vyslali lékaři ve starověkém Kemetu syna Kleopatry VII. Jménem Caesarion („Malý Caesar“). Lékařský postup provedený těmito africkými lékaři v éře př. N. L. Při porodu tohoto chlapce-dítěte byl pojmenován po Malém císařovi, ze kterého nyní máme lékařský termín „císařský řez“.

Když afričtí lékaři psali tyto lékařské texty a prováděli všechny tyto lékařské operace, Hippokrates, Řek (nyní údajně „otec medicíny“) se ještě nenarodil, až do roku 333 př. N. L., Téměř o 2 000 let později.

Dr. Jackie Campbell, člen britského výzkumného týmu z Centra pro biologickou egyptologii KNH na univerzitě v Manchesteru, který zkoumal lékařské papyry z doby 1500 před naším letopočtem-celých 1 000 let před narozením Hippokrata, nedávno potvrdil: „Klasičtí učenci vždy považovali starověké Řeky, zejména Hippokrata, za otce medicíny, ale naše zjištění naznačují, že staří Egypťané praktikovali věrohodnou formu farmacie a medicíny mnohem dříve.“

Imhotep, první zaznamenaný multi-génius na světě, je skutečným „otcem medicíny“. Narodil se v roce 2800 př. N. L., Takže místo moderních lékařů, kteří skládají odvozenou Hippokratovu přísahu, by dnešní studenti medicíny měli složit skutečnou, originální Imhotepovu přísahu.

Proslulý afroamerický učenec Molefi Kete Asante uvádí ve své klasické knize Ancient Egyptian Philosophers. „Když Egypťané překročili Středozemní moře a stali se základem řecké kultury, Imhotepovo učení tam bylo pohlceno. Přesto, když byli Řekové odhodláni tvrdit, že byli původci všeho, byl Imhotep na tisíce let zapomenut a byl legendární postavou, Hippokrates, který přišel 2 000 let po něm, se stal známým jako otec medicíny. “

Imothepovi se jako filozofovi připisuje, že napsal slogan: „Jez, pij a vesel se, zítra zemřeme.“

V oblasti městského plánování vynalezli Afričané/Kemité koncept provincie nebo okresu, kterému říkali „Nome“, ve starověkém Kemetě bylo 42 jmen. Řekové by jim později říkali „městské státy“.

Po Aristotelově smrti se jeho aténští žáci zavázali sestavit filozofii dějin, v té době uznávanou jako Sophia Wisdom e Egyptians, která se stala ve starověkém světě aktuální a tradiční. Tato historie byla později mylně nazývána řeckou filozofií.

Ve skutečnosti matematický systém, který je míchou počítače v naší éře, byl vynalezen Kemity v době BC-tj. Binární matematický systém. Tyto skutečnosti tedy dokazují, že nemůžeme mít dnešní svět a dokonce ani dnešní Evropu, kdybychom neměli v Africe včerejší Kemer („zemi černochů“, jak svou zemi nazývali starověcí Egypťané).

Téměř každý řecký filozof, který si zasloužil sůl, z iontské školy složené z Thalese, aténské školy strávil nějaký čas v Africe nebo jejich učitele učili afričtí filozofové. Po téměř 3 000 letech zákazu vůči Řekům jim bylo umožněno vstoupit do Kemeru studovat. To bylo umožněno za prvé prostřednictvím perské invaze a za druhé díky invazi Alexandra Velikého (od 6. století př. N. L.) Do smrti Aristotela (322 př. N. L.). Když se Egypt dostal pod římskou kontrolu, vyplenili a vyplenili velké egyptské knihovny v roce 1798 n. L. Demokritos, další řecký historik, skutečně obvinil svého řeckého kolegu Anaxagorase, že „ukradl“ egyptská mystická učení o slunci a měsíci a předal jej jako svůj.

Po smrti Aristotela, který díky přátelství s Alexandrem Velikým zdědil obrovské množství knih z egyptských knihoven, přirozeně následovala smrt řecké filozofie, která se zvrhla v systém vypůjčených myšlenek, známých jako eklekticismus.

Sestavení řecké filozofie (pokud ne na popud samotného Aristotela, určitě studentů jeho školy) nebylo schváleno řeckou vládou, která pronásledovala řecké filozofy, protože považovala filozofii za africkou a cizí řecké citlivosti, a tak by mohla vést k korupce mládeže.

V důsledku toho byl Anaxagoras obviněn a uprchl z vězení do exilu v Ionii. Sokrates byl také popraven za to, že ukázal některé vlastnosti povinné pro zasvěcení do starověkých afrických mystických učení. Platón byl také pronásledován a uprchl do Megara jako útočiště.

* Thales z Milétu (624-547 př. N. L.): Opustil svou zemi a studoval u mudrců Egypta, ale byl zajat, když perský král Kambýses napadl starověký Egypt. Jeho víra v reinkarnaci byla formulována v Africe, víra, která v moderní Africe stále převládá, před příchodem islámu a křesťanství. Na konci šestého století žil Thales ve městě Miletus, nyní západním Turecku. Podle Herodota měl Thales fénický původ. Přestěhoval se do jižní Itálie, kde založil komunitu filozofů. Řecký učenec Iamblichus napsal, že Thales dal Pythagorasovi jasně najevo, že musí (Pythagoras) odjet studovat do egyptského Memphisu. Thales dodal, že pokud zdroj jeho znalostí pochází z jeho studií a vedení pod africkými mistry v Egyptě, Pythagoras si nemohl dovolit tam nechodit.

Platón také zaznamenává, že Thales byl vzdělaný v Egyptě za kněží: „Thales měl za své vzdělání v Egyptě dobrý a skutečný dluh.“ Vědu o geometrii vynalezli v Africe Afričané a Thales přenesl spekulativní vědu o geometrii do Řecka.

* Socrates: (469–399 př. N. L.): Řecký sv. Klement Alexandrijský uvedl, že „kdybyste měli napsat knihu o 1 000 stranách, nemohli byste zapsat jména všech Řeků, kteří šli do údolí Nilu ve starověkém Egyptě, aby se vzdělávali, a dokonce i ti, kteří nešli, tvrdí, že šli, protože to bylo prestižní “. Sokrates žil v Athénách a sám nic nenapsal, zajímala se o etiku. Byl to jeho axiom, že nikdo vědomě neudělá špatnou věc. Znalosti byly tedy důležité, protože vyústily v dobré chování, přesto Socrates prostřednictvím svého žáka Platóna ovlivnil celou historii západního myšlení, kultury a morálky.

Za svým raným vzděláním cestoval do Afriky a byl nejvíce duchovně oddaný mezi řeckými filozofy, kteří do Afriky přišli. Byl falešně obviněn a odsouzen k smrti ve věku 70 let za „zkažení aténské mládeže“ vypitím šálku jedlovce.

Zatímco ve vězení čekal na odsouzení, přiznal svým žákům, že plagiátuje (ne -li slovo od slova) dílo afrického filozofa Ezopa, Etiopana (560 př. N. L.). Řekl Sokrates: „Využil jsem některých Ezopových bajek, které byly připraveny po ruce a byly mi známé, a porovnal jsem první z nich, který se navrhl.“ Je mu připisován axiom: „Člověk se zná“ (v řeckém helénském jazyce „qnothi seauton“). Pravdou je, že původní slávu těchto slov již napsali starověcí Afričané na vnější stěny chrámů asi 2 000 let předtím, než se Sókratés přišel naučit jeho duchovnímu významu. Podle svého vlastního životopisu zůstal v Africe více než 10 let.

* Platón (428-347 př. N. L.). Byl jedním ze Sokratových žáků a mnoho z jeho spisů (nazývaných „dialogy“) obsahovalo rozhovory se Sokratem. Platónovo nejslavnější dílo Republika se zabývalo především nejlepší formou života pro muže a státy. Zemřel ve věku 81 let a byl pohřben v Athénách na Akademii, škole, kterou založil. Většina jeho doktrín je elektrických a ukazuje na staroegyptský zdroj. Kopíroval své takzvané čtyři ctnosti: moudrost, spravedlnost, odvahu a střídmost z původního afrického (staroegyptského) systému duchovní víry, který obsahoval 10 ctností. Řekové tento systém víry přejmenovali na „Mystery System“.

Po smrti sokratů odešel Platón do Egypta, kde 13 let studoval. Jeho mentorem byl Sechnuphis (nebo Snefuru), učenec a filozof kněz Anu (Heliopolis). Strabo, řecký historik, který cestoval po Egyptě, uvádí, že jeho „egyptský průvodce mu ukázal, kde žil Platón, takto se Platón naučil báji o Thothovi (Djuhuti-africký bůh moudrosti a posvátného textu) a Amunovi, který napsal dole ve Phaedrosu “.

* Pythagoras (5582-500 př. N. L.). Rodák ze Samosu se narodil kolem roku 572 př. N. L. Stejně jako jeho současníci cestoval v mládí do Egypta, kde studoval téměř 15 let. On cestoval do Egypta za účelem vzdělávání, a využil přátelství mezi jeho následovat řecký Polycrates a Pharaoh Amasis. Polycrates dal Pythagorasovi úvodní dopis k faraonovi Amasisovi. Studoval astronomii, geometrii a teologii pod vedením egyptských kněží.

Avšak více než 1 000 let před ním Afričané (Starověcí Egypťané) správně vypočítali oblasti obdélníků, trojúhelníků, rovnoramenných, lichoběžníkových a přesně byla získána také plocha kruhu. Iamblichus, řecký filozof, zaznamenal v knize Život Pythagorase: „Thales kladoucí důraz na svůj pokročilý věk a slabosti těla doporučil (Pythagoras), aby se vypravil do Egypta, aby se spojil s kněžími Memphisu (Menefa). přiznal, že poučení těchto kněží bylo zdrojem jeho vlastní pověsti o moudrosti, zatímco jeho vlastní nadace ani úspěchy se nevyrovnaly těm, které byly evidentní u Pythagorase. Thales trval na tom, že vzhledem k tomu všemu by měl (Pythagoras) studovat s těmi kněží, byl si jistý, že se stane nejmoudřejším a nej božštějším. “

Pythagorova věta je věta, která říká, že čtverec hypotenze pravoúhlého trojúhelníku se rovná součtu čtverců ostatních dvou stran. Pythagoras cestoval do Afriky a jeho afričtí učitelé (velekněží) ho učili geometrii a byl mu ukázán důkaz věty o čtverci o přeponě pravoúhlého trojúhelníku. Afričané používali tento princip více než 1 000 let, než Pythagoras vstoupil na kontinent. Tento důkaz neobjevil, a proto je zavádějící pojmenovat po něm větu (Herodotus Bk III, Diogenes BK VII).

* Aristoteles (385-322 př. N. L.). Aristoteles, žák Platónův, se narodil v Thracii (nyní většinou Bulharsko) a nastoupil do Platonovy akademie ve věku 18 let. Po Platónově smrti Aristoteles opustil Athény a poté ho Filip Makedonský pozval jako vychovatel jeho syna Alexandra (který se stal Alexandrem Velikým). O několik let později se Aristoteles vrátil do Athén, aby založil konkurenční školu Lyceum, kde položil základy různých věd včetně biologie a zoologie.

Aristotelova díla zahrnují metafyziku a etiku. Jeho hlavní práce jsou Prior Analytics (ve které popsal pravidla logiky), Fyzika, Historie zvířat, Rétorika, Poetika, Metafyzika, Nicomacheanova etika a politika.Považován moderními západními učenci za nejvlivnějšího filozofa všech věkových kategorií a zakladatele moderní vědy, měl údajně strávit více než 20 let jako žák pod Platonem.

Doprovázel Alexandra Velikého, když napadl a dobyl Egypt. Je mu připisováno napsání 1 000 knih na různá témata, což je naprostá nemožnost pro každého jednotlivce za celý život.

Nehybný hybatel (proton kinoun akineton): Tato doktrína, stejně jako mnoho dalších, které si Řekové přivlastnili, byla připsána Aristotelovi, kde dokazuje existenci Boha. Ale podle afroamerického spisovatele George GM Jamese v jeho knize Stolen Legacy je „Unmoved Mover“ zásadní důvěrou v posvátný africký text zaznamenaný Mover „je zásadní důvěrou v posvátný africký text zaznamenaný v„ The Memphite Theology „Tisíce let před narozením Aristotela.

Jedná se o první zaznamenaný příběh stvoření známý na světě, nyní uložený v Britském muzeu. Během oblasti faraona Shabaky, núbijského krále, nyní Súdánu, nařídil, aby byla kopie tohoto příběhu zaznamenána na desku, označovanou jako „kámen Shabaka“. Právě z této teologie Aristoteles odvodil a plagiátoval svůj koncept „Nehybného hybatele“.

The Memphite Theology je africké autoritativní prohlášení, které obsahuje kosmologii, teologii a filozofii starých Egypťanů (starší než jakýkoli náboženský text v historii lidstva) a mělo by tvořit základ klasické africké filozofie a vyučovat na našich univerzitách, nikoli kopie z Řecka a odjinud. Je třeba kultivovat úspěchy našich předků v rozvoji lidstva, protože to podtrhuje, jak nás svět měří a oceňuje.


Dostali staří Řekové své nápady od Afričanů?

Je dobře zdokumentováno, že klasičtí řečtí myslitelé cestovali do toho, čemu dnes říkáme Egypt, aby rozšířili své znalosti. Když řečtí učenci Thales, Hippocrates, Pythagoras, Socrates, Platón a další cestovali na Kemet, studovali na chrámových univerzitách Waset a Ipet Isut. Zde byli Řekové uvedeni do širokého kurikula, které zahrnovalo jak ezoteriku, tak i praktiku.

Thales byl první, kdo šel na Kemet. Byl představen Kemetic Mystery System - znalosti, které tvořily základ kemitského chápání světa, který byl vyvinut během předchozích 4500 let. Poté, co se vrátil, se Thales proslavil přesnou předpovědí zatmění Slunce a ukázkou toho, jak změřit vzdálenost lodi na moři. Povzbuzoval ostatní, aby se vydali na cestu do Kemetu ke studiu [zdroj: Texas A & ampM].

V Kemetě se Hippocrates, „otec medicíny“, dozvěděl o nemoci z předchozích průzkumů Imhotepa, který založil diagnostickou medicínu o 2500 let dříve. Tento raně renesanční muž - kněz, astronom a lékař - byl britským lékařským průkopníkem Williamem Oslerem [zdroj: Osler] popsán jako „první postava lékaře, který jasně vynikl v mlze starověku“. V Kemetě se Pythagoras, „otec matematiky“, naučil počet a geometrii od kemetických kněží na základě tisíciletí starého papyru.

Nic z toho neznamená, že by Řekové byli bez vlastních představ. Naopak se zdálo, že Řekové si vytvořili vlastní interpretace toho, co se v Kemetě naučili. Ani Řekové nikdy nepopírali zásluhy Kemitů za jejich vzdělání. „Egypt byl kolébkou matematiky,“ napsal Aristoteles [zdroj: Van Sertima]. Mohlo by se však stát, že by Řekové také cítili, že jsou předurčeni stavět na tom, co se naučili od Kemitů.

Kemetické vzdělávání mělo trvat 40 let, i když není známo, že by celý proces zvládl nějaký řecký myslitel. Předpokládá se, že Pythagoras to dotáhl nejdál, studoval v Kemetě 23 let [zdroj: Person-Lynn]. Zdá se, že Řekové si dali záležet na tom, jaké znalosti se naučili.

Platonovo vzdělání to možná nejlépe vyjádřilo: Systém Kemetic Mystery System byl založen na široké škále lidských znalostí. To zahrnovalo matematiku, psaní, fyzikální vědy, náboženství a nadpřirozeno a vyžadovalo, aby učitelé byli kněží i učenci. Aspekt systému, který nejlépe reprezentuje toto sloučení náboženství a vědy, je Ma'at.

Ma'at (/mi 'yat/) byla bohyně, která ztělesňovala koncept racionálního řádu vesmíru. „Tato představa, že vesmír je racionální ... přešla od Egypťanů k Řekům,“ píše historik Richard Hooker [zdroj: Hooker]. Řecké jméno pro tento koncept bylo loga

Platón ve své „Republice“ popisuje dichotomii mezi vyšším a nižším já. Vyšší já (rozum) sleduje znalosti, rozum a disciplínu. Nižší já-nejvýraznější z těchto dvou-je základna, která se zabývá hrubšími aspekty, jako je sex, závislost a další samoúčelné činnosti. Rozum musí nakonec zvítězit nad emocemi, aby život stál za to. Tak se zrodil důraz rozumu nad vším ostatním. A koncepty duchovnosti a rozumu se začaly rozcházet.

Právě přežití řecké interpretace Ma'at nad Kemity může vysvětlovat, proč se školáci dozvídají, že Řekové poskytli základ pro náš moderní svět.

Na další stránce si přečtěte další myšlenky o tom, proč byli Kemité vyhnáni do starověku.


Zásady otroctví ve starověkém Řecku

Ve starověkém Řecku bylo otroctví rozšířené. Nikdo si nemyslel, že otroctví je nelidské a kruté, byla to uznávaná praxe. (Obrázek: Anastasios71/Shutterstock)

Otroctví přicházelo v různých formách a úrovních. Ideální otrok byl nelidský tvor bez občanské nebo dokonce biologické osobnosti a bylo s ním zacházeno jako s majetkem. Ale tento typ otroka neexistoval, protože by se do těchto klasifikací nikdo nehodil. Existovaly však různé úrovně otroctví, druh hierarchie nebo spektra, ve kterém byli otroci rozděleni, což vycházelo z jejich vlastností a podmínek. Otroctví nebylo buď/nebo situací, ve které jste byli buď svobodní, nebo otroci, to bylo kontinuum.

Jak bylo otroctví vnímáno ve starověkém Řecku?

Z pohledu otroků existují velmi omezené účty otroctví, které by vylíčily, jak se cítili být otrokem. Ale víme, jak trávili dny jako otrok. Bez ohledu na to máme rozsáhlé znalosti o tom, jak se majitelé otroků cítili a mysleli. Mít otroky bylo pro Řeky všeobecně přijímaným jevem a vyrůstali se svými otroky, kteří s nimi vytvářeli jakési přátelství. Byla to velmi běžná praxe a nikdo to nepovažoval za krutý čin, který musel být zrušen. Pokud by někdo nevědomky cítil, že otroctví je nelidské, místo aby zpochybňoval jeho správnost, pokusil by se s otroky zacházet lidsky a laskavě. I když čteme v některých literárních dílech, jako je Crates, vize technologicky vyspělé budoucnosti, kterou nikdo nepotřebuje, není to argument pro ukončení otroctví. Ani ti největší myslitelé si nedokázali představit svět bez otroctví, protože to byl tak zavedený fenomén protkaný kulturním dědictvím národa.

Aristoteles, velký řecký filozof, si myslel, že otroci jsou kus majetku, kus, který může dýchat. (Obrázek: Glyptothek / CC BY-SA 3.0 / Veřejná doména)

v Politika Aristoteles zařazuje otroky do dvou skupin: otroci podle přírody a otroci podle zákona. Jak jejich jména napovídají, členové první skupiny se narodili do zajetí, zatímco druhá byla zajata nebo získána v důsledku válek nebo pirátství. Byli to jinak svobodní lidé zotročení v důsledku náhody.

Aristoteles věřil, že otroci přirozeného původu patřili kvůli jejich deformovaným tělům k méněcenné lidské rase. Aristoteles postrádal to, že otroci nebyli zotročeni kvůli svým znetvořeným tělům zcela opačně, měli znetvořená těla, protože byli otroci a byli nuceni vykonávat vyčerpávající fyzickou práci.

Zavolal jim ktêma empsuchon, kus majetku, který dýchá. Mysleli byste si, že se od bystré mysli, jako je Aristoteles, očekává humánnější pohled na otroctví, ale v té době to bylo kolektivní myšlení a nikdo nebyl schopen uvažovat jinak.

Toto je přepis ze série videí Druhá strana historie: Každodenní život ve starověkém světě. Podívejte se na to nyní, na Wondriu.

Počet otroků v Řecku

Je zřejmé, že ve starověkém Řecku neexistuje formální registr počtu otroků, ale historik Paul Catledge odhadl počet otroků. Při srovnání údajů z moderních otrokářských společností, jako je Brazílie, Karibik a Antebellum South, očekává, že toto číslo bude téměř 80 000 až 100 000. Při celkové populaci 2 50 000 mezi 450 a 320 př. N. L. To znamená, že přibližně každý čtvrtý člověk v Aténách byl otrokem.

Moses Finley byl prvním historikem, který zkoumal historii otroctví ve starověkém Řecku. Řeckí historici v rozpacích z historického vykořisťování v jejich zemi toto téma nestudovali. Říkali jen, že každý člověk, který je volný a může si dovolit mít otroky, bude vlastnit otrokáře, který ho bude doprovázet, kamkoli půjde, a otrokyni pro domácí práce. Počet otroků, které osoba vlastnila, se zvyšoval na základě bohatství této osoby. Vlastnit auto je v podstatě moderní ekvivalent vlastnictví otroka.

Otroci ve starověkém Řecku neměli žádnou vlastní identitu. Byli mučeni a biti, nuceni žít na milost a nemilost svých pánů. (Obrázek: Muzeum Louvre/CC BY 3.0/Veřejná doména)

Otroci ve starověkém Řecku neměli žádná lidská ani občanská práva. Byli mučeni z různých důvodů, kdy je jejich majitel mohl bít, kdykoli chtěl, když jejich svědectví bylo zapotřebí k soudnímu procesu, byli mučeni, aby se přiznali ke své vlastní vině nebo obvinili někoho jiného. Byli dokonce nuceni mít sexuální vztahy bez souhlasu. Byly to jen vlastnosti jako stůl nebo židle. Jediným rozdílem bylo, že byli živí.

Časté otázky o zásadách otroctví ve starověkém Řecku

S otroky ve starověkém Řecku bylo zacházeno jako s kousky majetku. Pro Aristotela to byl ‘a kus majetku, který dýchá ’. Užívali si různé míry svobody a bylo s nimi zacházeno laskavě nebo krutě v závislosti na osobnosti majitele.

Athénští otroci patřili do dvou skupin. Buď se narodili do otrockých rodin, nebo byli zotročeni poté, co byli zajati ve válkách.

Poté, co byli zajati ve válkách, se lidé ve starověkém Řecku stali otroky. Poté byli prodáni svým majitelům. Ostatní otroci se od přírody narodili do otrockých rodin.


Stvoření černocha

Jméno, na které odpovíte, určuje výši vaší vlastní hodnoty. Podobně způsob, jakým skupina lidí kolektivně reaguje na jméno, může mít zničující dopad na jejich život, zvláště pokud si jméno nevybrali.
Asiaté pocházejí z Asie a jsou pyšní na asijskou rasu „Evropané pocházejí z Evropy a jsou hrdí na úspěchy Evropy. Mám za to, že černoši pocházejí z černošské země-mytické země s nejistou minulostí a ještě nejistější budoucností. Jelikož je negroland mýtus, kde mýtus černocha vznikl? Klíčem k pochopení toho, co je černoch, je porozumět definici tohoto slova a jeho původu.

Slovo černoch je španělsky černé. Španělský jazyk pochází z latiny, která má svůj původ v klasické řečtině. Slovo černoch je v řečtině odvozeno z kořenového slova necro, což znamená mrtvý. To, co bylo dříve označováno jako fyzický stav, je nyní považováno za vhodný stav mysli pro miliony Afričanů.

Historicky, když Řekové poprvé cestovali do Afriky před 2500 lety, byla egyptská civilizace již starověká. Velká pyramida byla stará přes 3000 let a sfinga byla ještě starší. Písmo, věda, medicína a náboženství již byly součástí civilizace a dosáhly svého zenitu. Řekové přišli do Afriky jako studenti, aby si sedli k nohám pánů a zjistili, co už Afričané věděli. V jakémkoli vztahu student / učitel může učitel učit jen tolik, kolik je student schopen porozumět.

Egypťané, stejně jako ostatní Afričané, chápali, že život existuje až za hrob. Uctívání předků je způsob, jak ocenit životy lidí, kteří před vámi přišli, a jejich schopnost nabídnout vedení a vedení živým. Chrámy byly navrženy jako místa, kde bylo možné ctít předky, a svátky (svaté dny), kde bylo možné ctít předky, a svátky (svaté dny) byly dny určené k tomu.

Egypťané měli stovky chrámů a stovky Svatých dnů, aby uctívali své předky. Řekové si mysleli, že Afričané se zabývají smrtí. Akt uctívání předků se stal známým jako nekromancie nebo komunikace s mrtvými. Kořenové slovo nekro znamená mrtvý. Další slovo pro nekromancii je magie - ta stará černá magie, která se praktikovala ve starověké Africe. Když se Řekové vrátili do Evropy, vzali si své pokřivené přesvědčení s sebou a slovo černoch se vyvinulo z tohoto velkého nedorozumění.

Necelých 300 let poté, co první Řekové přišli do Egypta jako studenti, se jejich potomci vrátili jako dobyvatelé. Zničili města, chrámy a knihovny Egypťanů a tvrdili, že africké znalosti jsou jejich vlastní.

Bylo ukradeno nejen africké dědictví, ale také brzy následovaly velkoobchodní krádeže afrických lidí. Když se zrodil obchod s otroky, bylo nutné dehumanizovat Afričany a znehodnotit jejich historickou hodnotu jako lidu, aby byla zajištěna jejich hodnota jako otroků.

Takže tady to máte, černoch - rasa mrtvých lidí s mrtvou historií a bez naděje na vzkříšení, pokud zůstali ignorující svou minulost. Byla to trojnásobná smrt - smrt mysli, těla a ducha afrických lidí.

Černošským otrokům bylo přísně zakázáno učit se číst a psát. Takové znalosti byly klíčem k osvobození a byly umístěny mimo dosah. Jak se ale černoši vzdělávali, snažili se předefinovat sami sebe.

Evoluce slova černoch z barevného, ​​na černého, ​​na africký představuje progresi sebeuvědomění. Jako svobodní lidé máme zodpovědnost vzdělávat se a znovu objevovat své identity. Znalost sebe sama je klíčem k odemčení dveří do budoucnosti.


Podívejte se na video: ŽIVOT (Leden 2022).