Historie podcastů

Existuje procesní název, aby se ostrované neizolovali?

Existuje procesní název, aby se ostrované neizolovali?

V zásadě by mě zajímalo, zda existuje oficiální termín pro proces, který by nezávislý ostrov podnikl, jakmile dosáhne bodu společenského/technologického rozvoje, cestovat na jiné ostrovy/pevniny a ukončit jejich izolaci interakcí s jinými lidmi prostřednictvím obchodu/ válka/atd.

Jen pro upřesnění, mám na mysli izolaci ostrova, která končí kvůli tomu, že samotní ostrovani zkoumají vnější svět, ne další lidé, kteří na ostrov přistávají a kolonizují ho (atd.).


Stručná historie ostrovů Rapa Nui

Jako původní obyvatelé Velikonočního ostrova mají lidé Rapa Nui některé fascinující zvyky, které jejich evropským dobyvatelům musely připadat zvláštní. Nejznámější pro neuvěřitelné sochy Moai roztroušené po ostrově, Rapa Nui také uctívala bizarní kult ptačího muže a byla odborníky na obdělávání půdy. Kulturní výlet se podrobně podívá na tyto zajímavé domorodé lidi.

Lidé z Rapa Nui se s největší pravděpodobností stěhovali na Velikonoční ostrov z Markézských ostrovů v Polynésii, vzdálených asi 3600 kilometrů. Vědci se neshodnou na tom, kdy přesně přišli, s odhady se pohybují mezi 400 a 1250 n. L. Účel jejich migrace je také záhadou, zvláště s ohledem na nebezpečí tak dlouhé cesty po moři. Legenda říká, že na ostrov jako první dorazil muž jménem Hotu Matu’a, který se svou ženou a několika společníky připlouval na velké kánoi. Předkoloniální historie Rapa Nui byla bohužel zcela ústní, takže je nemožné ověřit takové příběhy.

Kultura lidí Rapa Nui je velmi podobná ostatním polynéským společnostem. Tradiční oděv zahrnuje péřové pokrývky hlavy a jednoduché bederní roušky, zatímco řezby jsou složeny z kamene nebo dřeva a šperků z korálů nebo mušlí. Hudba zahrnuje zpívání a sborový zpěv za doprovodu lasturových trubek a lidé z Rapa Nui ji obvykle provádějí během obřadů se spoustou tance.

Jednou z nejpozoruhodnějších věcí na civilizaci Rapa Nui je, jak vytesali asi 900 mohutných soch známých jako Moai a přepravovali je po ostrově. Předpokládá se, že tyto neuvěřitelné stavby využily politickou a duchovní moc dávno ztracených předků.

Kult ptačího muže je dalším fascinujícím aspektem Rapa Nui, vyhynulého náboženství, kde pták hrál ústřední roli. Každý rok se konala soutěž, ve které byli proroci vybráni čtyři šlechtici, aby z nedalekého ostrova získali první vejce sezóny. Než aby to dělali sami, šlechtici by si vybrali sluhu, aby slezl po zrádném útesu a plaval žraločími vodami směrem k ostrovu. Mnoho při tom zemřelo, ale po návratu s vejcem vítěz dovolil svému pánovi dosáhnout slavného titulu Tangata Manu (ptačí muž). Tento nově nazvaný ptačí muž byl považován za posvátného a dostal speciální chýši, ve které neměl následujících 12 měsíců dělat nic jiného než jíst a spát.

Lidé z Rapa Nui si přinesli své zemědělské schopnosti z Polynésie. Po celém ostrově vysadili úrodu brambor, jamů a banánů a postavili složité zavlažovací systémy i kamenné zdi, které je chránily před silným větrem. Implementovali také důmyslný systém zvaný lithické mulčování, ve kterém byly kameny uspořádány do vzorů, aby donutily plodiny růst pouze v určitých oblastech. Tato chytrá technika zvýšila vlhkost půdy a snížila erozi. Rapa Nui bohužel vyžadovala pro zemědělství hodně rovné půdy, což vedlo k rozsáhlému odlesňování.

Analýza pylu nalezeného v bažinách a rybnících prokázala, že větrné pláně současného Velikonočního ostrova byly kdysi v jedné rovině se všemi druhy rostlin. Lidé Rapa Nui vyhnali až 22 druhů původních stromů k vyhynutí, s největší pravděpodobností vyčistili půdu pro zemědělství a těžili dřevo pro stavbu. Vyhynula také řada druhů ptáků a savců, což je důsledek delšího období nadměrného vykořisťování, které by mělo vážné důsledky pro komunitu.

Když v roce 1722 dorazil první evropský průzkumník Jacob Roggeveen, populace Rapa Nui se zmenšila z odhadovaných 10 000 lidí na pouhých několik tisíc. Během dalších sta let se několik dalších evropských expedic spojilo v převážně civilních výměnách. V 60. letech 19. století však došlo štěstí, protože peruánští obchodníci s otroky přepadli ostrov a zajali většinu obyvatel. Někteří se nakonec po letech vrátili domů, ale přinesli s sebou evropské nemoci, které způsobily zmatek na populaci. Chile nakonec ostrov v roce 1888 anektovalo.

V současné době je přibližně 60% populace Velikonočního ostrova potomky Rapa Nui. Přestože se těší vzkvétajícímu odvětví cestovního ruchu, někteří domorodci prosazují nezávislost na Chile. Separatistické protesty občas vypuknou a mohou přerůst v násilné střety s chilskou policií. Celkově však lidé Rapa Nui žijí relativně dobře jako region nejbohatšího národa Latinské Ameriky.


Když lidé říkají „Podpořte APIA“, myslí tím vážně také obyvatele Pacifiku?

Autorka jako dítě se svým dědečkem.

Jsem tichomořský ostrovan, ale stále se snažím říkat si AAPI nebo APIA. Nejsem asijský Američan, alespoň jsem se za sebe nikdy nepovažoval. Ale za posledních několik měsíců byly mé kanály na sociálních sítích naplněny výzvami na „Podpořte AAPI“ nebo „Zastavte AAPI Hate“, což mi znovu připomíná, že v očích tolika lidí je Pacific Islander prostě součástí většího celku . Ve jménu je síla a já si nemohu pomoct, ale zajímalo by mě, jestli lidé zveřejňující tyto hashtagy rozumí široké komunitě, kterou oslovují.

Národní zaměření na APIA mě nedávno přimělo zamyslet se nad vlastní identitou. Jsem Hapa druhé generace, narozený napůl havajské matce a otci se samojskými a maorskými kořeny. Moji rodiče, oba vychovaní na pevnině, upřednostnili spojení mé rodiny s naším starověkým dědictvím. Zhruba ve stejnou dobu, kdy jsem začal chodit, jsem se naučil tancovat hula. Autorádio na dlouhých cestách s mými prarodiči vždy hrálo mix Keali'i Reichel a starodávných chorálů. Na každé první narozeninové oslavě nebo svatbě někdo rozbil ukulele.

Můj příběh je jen jedním z široké sítě APIA. Asijsko -pacifičtí ostrovanští Američané tvoří ve skupině zástupy: východní Asiaté, jižní Asijci, Polynésané, Mikronéšané, Melanééané. Pocházíme z divoce odlišných regionů a odlišného kulturního prostředí. Jak jsme se vůbec mohli seskupit? A zůstaneme vždy takoví? Abych odpověděl na tyto otázky, povídal jsem si s předsedou Americké etické studie University of Washington, profesorem Rickem Bonusem.

Autorem je Bonus The Ocean in the School: Pacific Islander Students Transforming their University, a strávil roky prací se studenty Pacific Islander. Řekl mi, že je těžké zpětně vysledovat přesně to, kde skupina APIA začala (výzkum bohužel zatím neexistuje), ale jako výchozí bod se můžeme podívat na sčítání lidu. To odráží zkušenost, kterou moje vlastní máma vyrůstala, kdy se na demografických zprávách mohla identifikovat jako „asijská“. Až po letech se objevila krabice pro domorodé Havajce a další obyvatele Tichého oceánu, která nakonec uznala oddělení mezi skupinami.

Jak mi Bonus připomněl, tento druh seskupení není jen pro APIA - „platí to i pro jiné hlavní rasové skupiny“. Sloučení různých heterogenních populací může být ve skutečnosti silné, protože „dochází k velké mobilizaci společných zájmů, společné historie, společných advokací“. V sázce je ale také mnoho. „Riskujete marginalizaci určitých skupin, které nejsou tak silné nebo hegemonické jako vokálnější skupiny v této kategorii. To se děje AAPI.“

Zdá se, že společnost předpokládá, že Asiaté a obyvatelé Tichého oceánu jsou všichni podobní lidé, ale sběr dat naznačuje něco jiného. Náš přístup ke vzdělání, zdravotní péči a zaměstnání se liší. Pacific Islanders tvoří pouze asi 0,4 procenta americké populace a lze je snadno zastínit nebo ignorovat. „Víme, že ve skupině jsou silnější, hlasitější a agresivnější větší skupiny než ostatní,“ řekl Bonus. V rámci již marginalizovaných komunit může docházet k další marginalizaci.

Bonus vidí tuto frustraci na svých žácích, kteří k němu přicházejí cítit se znehodnoceni, odcizeni, izolovaní a dokonce neviditelní. „Máte pocit, že nikdo nezná historii vašich lidí, nebo i když to vědí, je to takové hrubé nedorozumění,“ vysvětlil. Ale je tu síla při hledání dalších, kteří mají podobné zkušenosti, kteří hledají příbuznost a chtějí oslavovat vaši kulturu stejným způsobem. Bonus doporučuje, aby se mládež Pacific Islander, která se cítí osamělá, obrátila na své pedagogy, městské knihovny a komunitní centra, aby jim pomohla najít více lidí, jako jsou oni sami. Držte se kolektivní kultury, ve které jsme vyrůstali, kde je každý bratranec, teta nebo strýc.

Můžeme se také naučit lekci od Bonusových studentů. „Klíčem k jejich obhajobě bylo být spolu, milovat jeden druhého, pečovat o sebe navzájem a být v boji společně. To řešilo spoustu obav z izolace, pocit odcizení, protože se cítili stejně. Byli v bojujte spolu a byli spolu v advokacii, a to je klíčem k řešení všech těchto problémů. “ Jak jsem se potýkal se svým vlastním smyslem pro sebe, zjišťuji, že stále více toužím po stejné podpoře komunity.

Moje vlastní pocity „jinakosti“ se také snižují, když vidím, jak se Pacific Islanders začínají více zviditelňovat než snad kdykoli předtím. Vkročíme do politických pozic, získáme vysílací čas pro média, peklo, Disney točí filmy o polynéských princeznách. Ale jak Bonus popsal, měli bychom hledat více než jen reprezentaci - měli bychom usilovat o uznání. Musíme se vyvarovat „dekorativní rozmanitosti“ a pochopit, že na kvalitě naší přítomnosti záleží. Naše etikety se budou vyvíjet a měnit a kdo ví, co přinese budoucnost? Ať už ta budoucnost vypadá jakkoli, můžeme se ptát, kritizovat, tlačit se zpět, nárokovat si svůj prostor a požadovat, aby byly naše hlasy vyslyšeny.

Přál bych si, abych mohl svůj rozhovor s Bonusem plně zmírnit kulturní úzkostí, ale bohužel jsem jen člověk. Jedná se o generační boj, který budu nadále rozbalovat, protože svět se dostává z pandemie a roky plynou. Jednou budu vychovávat své vlastní děti, které budou pravděpodobně čelit podobným krizím identity. Připomíná se mi však, že se svou komunitou po svém boku se cítím silnější. Připojuji se k hālau ve svém novém sousedství. Oprašuji tradiční hudbu, kterou od dětství neposlouchám. Zkoumám svoji genologii v naději, že se přiblížím svému dědictví. Objímám, kdo jsem, s menší obavou, jestli svět udělá to samé. Kéž by další tichomořští ostrované našli podobnou cestu vpřed a ať se nám nakonec dostane uznání, které si zasloužíme.


2 odpovědi 2

Wikipedia někdy používá tento termín VIP (tj. „velmi důležitá osoba“) pro tuto roli a „ředitel školy„jako zobecnění vztahu ředitel-agent se také někdy používá.“Klient“je další běžné moderní použití.

Problém všech těchto věcí je, že se jedná o moderní použití a hledáte výraz archaičtějšího pocitu.

"Příjemce"může být obdobně vhodné i pro správce a oprávněného nebo vykonavatele a příjemce."

Termín Liege se používá pro muže ve zbrani, který chrání „Mistr"nebo"Pán"ale tyto termíny znamenají trvalejší než tento vztah a znamenají podřízenost poskytovatele ochrany, který se nezdá být v tomto vztahu přítomen, ačkoli" pán "a" sluha "kdysi měli širší a méně pejorativní smysl než dnes .

Také „pán“ je často to, jak někdo, kdo pečuje o dítě ve formálním prostředí, bude odkazovat na mužské dítě, za které je odpovědný, přestože ve skutečnosti není služebníkem tohoto dítěte, na rozdíl od rodiče nebo opatrovníka dítěte .

Právní termín pro „host„na lodi nebo v hostinci je“pozvaný„ale to není dost hovorové.

Nejlepší příklad, na který jsem přišel, je slovo „oddělení„analogicky se vztahem opatrovník-strážce, jako osobní strážce, který poskytuje ochranu a opatrovník, jsou do jisté míry analogičtí, a to navzdory skutečnosti, že„ svěřenec ”naznačuje, že svěřenec je podřízený orgánu opatrovníka, přestože má vyšší prioritu (jako svěřenec jako opatrovník musí, ale zájmy osoby dluží povinnost vyšší než její vlastní).

Další slovo, které nemá příliš mnoho zavazadel a nezní příliš moderně, je „nabít“(jako u„ poplatku “chůvy nebo chůvy). Toto použití je odvozeno od použití slova„ poplatek “ve smyslu„ rozkaz “nebo„ převzít vedení “,„ poplatek “je předmětem aby vám někdo dal ochranu. Toto slovo klade důraz spíše na závazek než na relativní postavení stran.


Podíl Všechny možnosti sdílení pro: Alternativní historie: Pohled na třetí dresy Islanders, než představí jiný, který budete nenávidět

Satanovi se to líbí, takže si myslím, že je to v pořádku. Jim McIsaac/Getty Images

Zatímco velká část hokejového světa se zabývá možností, že by reklamy brzy mohly skončit na hokejových dresech, fanoušci Islanders mají s uniformami svého týmu jiné, naléhavější starosti.

Třetí dresy New Islanders se dějí. Jsme v bodě, kdy můžeme téměř dát datum jejich příjezdu. A pravděpodobně je budete nenávidět.

Islanders měli ve své historii pět náhradních dresů a pouze jeden se setkal s univerzálním schválením. A i to byl trochu podvod.

Všichni ostatní mají milence a nenáviděče, pravděpodobně podle toho, kolik vám bylo let, když byli představeni. Přinejmenším jeden byl uvítán pouze posměškem a pár přijal „nadšené“ hodnocení, že je na chvíli většinou tolerovatelné.

Než tedy dorazí další volitelný dres Islanders, pojďme se podívat na ty předchozí.

Vlna zmrzačení, 1996-1998

První třetí dres Islanders ani neměl existovat. Když ale tým v roce 1995 představil své šokující a opovrhované dresy Fisherman, reakce byla hlasitá a nebylo možné si ji špatně vyložit: hoď toho hlupáka zpět.

Bezprostředně poté, co se dresy Fishermana zmocnily ledu, vedení týmu připravovalo plány na jejich sešrotování. Jako řešení, jak co nejrychleji dostat lepší, široce přijatelnější dres, přidali Islanders třetí dres pro následující sezónu. Dohoda byla to nejlepší, co mohli Islanders udělat, protože zmeškali termín NHL pro velkoobchodní výměnu dresů.

Výsledkem, který spojil design vlnitého dresu Fishermana s klasickým logem týmu, byla představa málokoho o „dobrém“ dresu, a to navzdory láskyplné reakci, které se mu dostalo během jeho divadelního debutu. Ale ve srovnání s tím, který ho plodil, byl stokrát chutnější.

Po sezóně na částečný úvazek v letech 1996-97 se třetí dres stal hlavním pohledem Islanders pro sezónu 1997-98. V roce 1998 byly vlny mrtvé a byla tam tmavě modrá barva.

Smashing Pumpkins, 2002-2007

Islanders, povzbuzeni návratem k serióznosti (a play-off) v sezóně 2001-2002, se rozhodli zúročit svou popularitu uvedením alternativního dresu, který by jako první v jejich historii použil jako primární barvu zářivou dopravní kužel .

Byl to první „správný“ třetí dres týmu v tom smyslu, že jeho existence byla odůvodněna pouze marketingovými řečmi a snahou vymáčknout pár dalších peněz z fanoušků, kteří již mají jeden nebo více pravidelných dresů.

Podle Lloyda Haymese, ředitele NHL Center Center Programy ledního a sportovního zboží, má zhruba polovina z 30 týmů National Hockey League třetí dresy.

„Smyslem třetího dresu je, aby týmy rozšířily svoji identitu, aby přišly s novým vzhledem a alternativním vzhledem.“

.

Islanders „to chtějí okořenit,“ říká Haymes. Jdou po "wow faktoru" s jasně oranžovou košilí.

S tímto hodnocením souhlasí Timothy Gilroy, ředitel kreativních služeb Islanders, který stál v čele procesu interního návrhu (údajně každý od majitele týmu Charlese Wanga, který vložil své dva centy).

„Myslím, že to bude na ledě vypadat fantasticky. Je to naprosto okouzlující,“ říká.

Hráči, řekl Gilroy, "se jim líbí myšlenka nosit něco jiného. Věk průměrného hráče je 26 let a jsou velmi cool, když nosí něco trochu funkčnějšího."

Dres strávil působivých pět let v rotaci i mimo ni a zůstává populární dodnes. Netuším proč.

Ale nemyslím si, že staří lidé jako já byli nikdy zamýšleným cílovým publikem. Pokud vám bylo 10 nebo 12 a Islanders byli opět dobří v těchto dresech, je pravděpodobné, že je milujete.

Zpět do života, 2008-2010

Ve Velkém remixu RBK v roce 2007 Islanders skončili s temným, rušným, neuspořádaným dresem Franken, který se nikdy necítil jako „oni“. V roce 2008 se na několik slavných domácích zápasů vrátili k tomu, čím by měli být, díky třetímu dresu po vzoru jejich dynastického vzhledu.

Královské modré a světle oranžové dresy vám po dvě sezóny připomínaly, jak tým vypadal, i když soupiska byla daleko, daleko od těch dob. A pokaždé, když je tým nosil, prakticky jste mohli slyšet, jak se všichni ptají - v Nassau Coliseum a v jejich různých domovech po celém světě - „proč je nenosí pořád?“

„Pro staršího člověka,“ začal [hlas rádia Islanders Chris] King, „s tímto originálním dresem je spojena velká tradice a vrátit se k němu pro mě a starší skupinu fanoušků je skvělá věc, protože přináší všechny ty skvělé vzpomínky a všechny ty věci, které se staly, když byl tým v jejich slavných letech. "

Každý dostal své přání v roce 2010, kdy se klasický vzhled vrátil na plný úvazek. Bylo ale jen otázkou času, kdy bude představen další náhradník.

Fade to Black, 2011-14

Černé dresy Islanders nikdy neměly šanci. Tým nikdy předtím nepoužil primární barvu a přišel jen jako změna tónu neslyšícího. Název týmu a čísla přes hrudník vám připomínala lakrosové dresy. Po stranách byly z nějakého důvodu podivné diamantové tvary. A když byl spárován s modrými helmami, celé to vypadalo jako ošklivé barevné patro z 8bitové videohry.

„Dres musí odpovídat osobnosti týmu,“ řekl [ředitel pro maloobchodní operace Terry] Goldstein. „V současné době je osobnost našeho týmu a našich fanoušků taková, že milují tradiční Royal a White a dlouho to neměníme, ale v několika hrách jsme se chtěli pobavit s něčím jiným.“

Mise selhala. Pokud se hráči bavili je nosit, byli pravděpodobně jediní. Dres se setkal s okamžitým zmatkem a opovržením po částech tří nekonečných sezón, dokud nebyl v roce 2014 definitivně vyřazen z bídy.

Bylo to příliš odlišné, příliš zvláštní, příliš mnoho, příliš brzy. Naštěstí to rychle skončilo. Nebo to bylo.

Stadium Gig, 2014-15

Když byli Islanders vyhlášeni jako soupeři Strážců v jedné ze svých venkovních her na stadionu, znamenalo to, že přichází nový dres. Na základě experimentu s černým dresem byla očekávání nízká.

Ale dres Stadium Series, který byl po zápase a do následující sezóny povýšen na plný třetí dres, byl většinou přijat i přes některé nedostatky. Pruhy nešly úplně dokola, zadní čísla byla hubená a divná a ztráta mapy Long Islandu z loga některým vadila a vypadala jako předzvěst budoucího rozchodu s domovem předků týmu.

Ale ať už byly stížnosti jakékoli, zdálo se, že krátká životnost dresu se změnila bez hlasitých reakcí. Což nás přivádí k dnešku.

Ahoj Brooklyne, 2015- ??

Pokud máme být upřímní, je tu jen jeden člověk, který opravdu chce vidět další třetí dres Islanders: Brett Yormark, generální ředitel Nets and Barclays Center. Islanders po příjezdu do Brooklynu nutně nepotřebují další dres a Nets si jistá, že pekelně nedostávají alternativní modro-oranžovou uniformu na přivítání svých nových spolubydlících.

Yormark jako hlavní hypeman z Islanders řekl spoustu dobrých věcí, ale je také typem člověka, který používá fráze jako „značky se navzájem doplňují“ a přiznal, že chce změnit vzhled týmu, než ho křik sociálních médií přesvědčil o opaku.

V roce 2013 Yormark řekl, že Islanders budou mít v Brooklynu černobílý třetí dres podobný Nets. Změnil během těch dvou let názor? Asi ne.

Ať už je to černá, bílá, modrá, oranžová nebo nějaká kombinace všech čtyř, v zásadě je kolem 20 procent šance, že nový dres bude okamžitě široce přijat. Pravděpodobnější je, že si Yormark a tým pořídí, bez ohledu na to, jak to vypadá.

Pokud je reakce v drtivé většině pozitivní, jako tomu bylo u klasických třetin v roce 2008, možná se dres na chvíli udrží. Pokud je reakce ambivalentní - nebo jen nepřátelská - jakýkoli design, s nímž Islanders přijdou, může být dalším příspěvkem v jejich dlouhém, Pokud to není zlomené, neopravujte to soubor.


Chcete použít výraz domorodí Australané nebo domorodí obyvatelé a obyvatelé Torresova průlivu?

Mnoho lidí dává přednost tomu, aby se jim říkalo Aboriginal nebo Torres Strait Islander, než generickému výrazu Domorodý Australan. Obrázek poskytl John Paul Janke.

Nejlepší je zjistit, jak jednotlivci dávají přednost tomu, aby se jim říkalo, než dělat domněnky.

Dnes je termín „domorodý Australan“ používán jak pro domorodé lidi, tak pro obyvatele ostrova Torres Strait. Mnoho obyvatel Aboriginal a Torres Strait Islander však neradi bývá označováno jako „domorodé“, protože tento termín je považován za příliš obecný.

Když se používají v Austrálii, slova Indigenous, Aboriginal a Torres Strait Islander jsou velká, stejně jako by se jmenovala jakákoli jiná skupina lidí. Nejlepší je neuchýlit se ke zkratkám ATSI nebo TSI.

Domorodí lidé se označovali například jako Koori, Murri nebo Nunga, což je relevantní pro větší region, ke kterému jsou připojeni. Domorodé identity mohou také přímo odkazovat na jejich jazykové skupiny a tradiční zemi (konkrétní geografickou polohu), například Gunditjamara lidé jsou tradiční správci západní Victoria, Gadigal lidé z Eora národa jsou ze Sydney, a Yawuru lidé tradiční správci Broome v západní Austrálii.

Dalším způsobem, jak by se mohli charakterizovat obyvatelé Aboriginal a Torres Strait Islander, což se opět týká jejich země (včetně vod), jsou „slaní lidé“ pro ty, kteří žijí na pobřeží, nebo „sladkovodní“, „deštný prales“, „poušť“ nebo „spinifex“ pro lidi, kteří žijí v tomto ekologickém prostředí.

Obyvatelé ostrovů Torres Strait raději používají název svého domovského ostrova k identifikaci se cizím lidem, například muž nebo žena ze Saibai pochází ze Saibai nebo osoba z Meriam pochází z Mer. Mnoho ostrovanů Torresova průlivu narozených a vyrostlých v australské pevnině se stále identifikuje podle svých ostrovních domovů.

V Austrálii existuje řada konkrétních grantů, stipendií, univerzitních kurzů nebo vládních programů přímo určených pro obyvatele Aboriginal a Torres Strait Islander. Pro přístup k těmto programům nebo službám, které byly obecně vytvořeny za účelem řešení historického sociálního, zdravotního a vzdělávacího znevýhodnění původních obyvatel, mohou být domorodí obyvatelé a obyvatelé Torres Strait Islander požádáni, aby potvrdili své domorodé nebo Torres Strait Islander dědictví. Tato pomoc zajišťuje, že konkrétní programy nebo granty nebo stipendia určené pro obyvatele Aboriginal a Torres Strait Islander dosáhnou a budou používány národy Aboriginal a Torres Strait Islander.


Politický život

Vláda. V předvečer politické nezávislosti v roce 1978 se vládní představitelé Šalamounových ostrovů rozhodli zachovat parlamentní systém vlády, který byl používán během koloniální éry. Národ má generálního guvernéra, který zastupuje britského monarchu, předsedu vlády jako hlavu exekutivy, mluvčího domu, který stojí v čele parlamentu, a nejvyššího soudce jako nejvyššího právního úředníka. Termín, který může člověk vykonávat jako předseda vlády, není nijak omezen. Mluvčí je volen na pětileté funkční období, přičemž nejvyšší soudce zůstává ve funkci až do důchodu, pokud neprokáže, že není schopen plnit své ústavní povinnosti. Padesátičlenný parlament je volen každé čtyři roky.

Vedení a političtí činitelé. Vedení v tradiční kultuře následuje „systém velkého muže“. Lidé se stanou vůdci, když získají vliv manipulací svých schopností kolem následovníků a zdrojů. Dnes je většina vůdců volena buď konsensem, nebo populárním hlasováním.

Národnímu vedení na Šalamounových ostrovech dlouhodobě dominují Solomon Mamaloni, který zemřel v lednu 2000, a Peter Kenilorea. Mamaloniho styl vedení byl „všeuměl“, který si mnul ramena téměř s každým, na koho narazil. Byl připraven pomoci těm, kteří hledají jeho pomoc. Tvrdil, že Solomon Islanders by měl dělat věci pro sebe, jak jen to bude možné. Na druhé straně Kenilorea zaujímá jiný postoj - gentlemanský přístup s obvyklou formalitou a selektivitou. Kenilorea je skutečný státník a jeho přínos pro zemi byl dobře uznán díky zaměstnání, které dostal po příležitostných kouzlech z politiky.

Celkově většina Šalamounových ostrovanů respektuje členy parlamentu, protože mnoho vůdců si se svými lidmi vytvořilo blízký vztah. Šalamounovy ostrovy mají zkušenosti s koaličními vládami, vyplývající ze slabého stranického systému, přesouvání stranických aliancí a častých „číselných soutěží“, často bez politických zásluh. Nevyhnutelně to vede ke spoustě osobní politiky a kultu jednotlivců.

Sociální problémy a kontrola. Šalamounovy ostrovy jsou již dlouhou dobu bez velkých sociálních problémů. Většina problémů byla soustředěna v městských oblastech, zejména v Honiaře. Jinak byly venkovské oblasti zcela prosté jiných konfliktů než příležitostných sporů o pozemky a komunitních argumentů, které se objevily mezi vesničany.

Na rozdíl od jiných zemí, kde mezi členy různých náboženských skupin vzplanuly sektářské konflikty, je náboženská shoda v zemi záviděníhodná. Na počátku jednadvacátého století se nejzávažnější konflikt soustředil na Guadalcanal, kde se obyvatelé Guadalcanalu postavili proti obyvatelům Malaita. Konflikt vznikl, když policie bez řádného důvodu nebo péče zastřelila muže z Guadalcanalu. Poté konflikt zuřil. Lidé z Guadalcanalu vytvořili skupinu bojovníků za etnickou svobodu s názvem Isatabu Freedom Fighters a pronásledovali 20 000 lidí z Malaity, kteří žili na Guadalcanalu. Militanti z Guadalcanalu tvrdili, že k mnoha jejich problémům přispěli malajci. Později byla vytvořena malaitská síla, nazývaná Malaita Eagle Force. V prvních letech konfliktu bylo zabito více než 50 lidí.

Mezi další sociální problémy převládající převážně v městských oblastech patří vloupání, krádeže, vloupání a obecné sociální neshody mezi sousedy. Během fotbalových zápasů často dochází k bojům mezi soupeřícími příznivci. Tyto rvačky nabývají vážných rozměrů, když se hrají hry mezi různými ostrovními skupinami, zejména během každoroční soutěže mezi nejlepšími provinčními týmy, které soutěží o Šalamounový pohár.

Vojenská činnost. Národ nemá žádnou stálou armádu ani námořnictvo. Teprve když se počátkem 90. let přelévala Bougainvillská krize z Papuy -Nové Guineje na Šalamounovy ostrovy, byla zřízena polovojenská jednotka Police Field Force (PFF). Vzhledem k tomu, že koncem roku 1998 začal konflikt v Guadalcanalu, PFF pomáhá udržovat pořádek, zatýkat pachatele a potížisty a udržovat vnucená vládní nařízení v Honiaře a okolí Guadalcanalu.


Polynéské obrázky a motivy

1. Enata (singulární)

Lidské postavy, jinak v markýzštině známé jako enata, představují muže, ženy a někdy i bohy. Mohou být umístěny do tetování, aby představovaly lidi a jejich vztahy. Pokud jsou umístěny vzhůru nohama, pak je lze použít k reprezentaci poražených nepřátel. Toto je jeden příklad Enaty v její singulární formě.

2. Enata (vzor)

Příliš stylizovaná enata spojená v řadě lidí, kteří se drží za ruce, tvoří motiv zvaný ani ata, což v překladu znamená „zamračená obloha“.
Polynéské jazyky a řada enat v půlkruhové podobě často představují oblohu i předky střežící své potomky.

3. Žraločí zuby (zjednodušené)

Žraločí zuby nebo niho mano si zaslouží vlastní prostor. Žraloci jsou jednou z oblíbených forem, které aumakua volí, aby se zjevila člověku. Představují ochranu, vedení a sílu, stejně jako divokost, ale jsou také symboly přizpůsobivosti v mnoha kulturách. Toto je příklad zjednodušených žraločích zubů.

4. Žraločí zuby (komplexní)

Níže jsou stylizace žraločích zubů v jejich složitější podobě, jak je lze vidět na tetování.

5. Kopí

Dalším klasickým symbolem, který se používá k reprezentaci válečnické přírody, je kopí. Oštěpové hlavy jsou velmi symbolické také ve vztahu k ostrým předmětům a mohou být použity k reprezentaci bodnutí některých zvířat.

6. Kopí (vzor)

Často je to stylizováno jako řada kopí, níže je jedna varianta.

7. Oceán (zjednodušeně)

Oceán je druhým domovem polynéských lidí a místem odpočinku, když odjíždějí na svou poslední plavbu. Shodou okolností se k opuštěným údajně přidají želvy, které je zavedou na místo určení. Někdy tedy oceán může být použit k reprezentaci smrti a dále. Jelikož je oceán primárním zdrojem potravy, není divu, že ovlivňuje tolik tradic a mýtů. Všechna stvoření žijící v oceánu mají několik významů, obvykle mutovaných podle jejich charakteristických rysů a zvyků. Oceán a moře mohou být reprezentovány vlnami. Zde je zjednodušená verze.

8. Oceán

Stylizace oceánu může často představovat myšlenky, jako je život, změna a kontinuita prostřednictvím změn. Vlny mohou být také použity k reprezentaci světa za ním nebo místa, kam odcházejí a odpočívají na své poslední cestě.

9. Tiki

Jedním z významů slova tiki je figura, takže tiki je jméno dané lidským postavám, které obvykle představují polobohy na rozdíl od atua, kteří se obvykle zjevují mužům ve tvaru zvířat, jako jsou ještěrky.

Tiki může také představovat zbožněné předky, kněze a náčelníky, kteří se po jejich smrti stali polobohy. Symbolizují ochranu, plodnost a slouží jako strážci.

Stylizací postavy znovu a znovu došlo ke zjednodušené verzi, která se nazývá „brilantní oko“, kde se oči, nosní dírky a uši zdají být výraznými prvky.

Zde je příklad tváře tiki

10. Tiki oči

Postavy Tiki mohou být zobrazeny v čelním pohledu (někdy s nataženým jazykem jako symbol vzdoru nepřátelům). Here is a close up of one of the most important elements of the tiki, the eyes.

11. Turtle

The turtle or honu is another important creature throughout all Polynesian cultures and has been associated with several meanings. The first being the fact that turtles symbolise health, fertility, longevity in life, foundation, peace and rest.

The word hono, meaning turtle in Marquesan language, has other meanings which encompass things such as joining and stitching together families and representing the idea of unity.

Contrary to what is sometimes believed, turtles drawn upwards do not imply that they are taking the soul of a dead person into the other world. To represent this, a human figured must be placed on or near the shell of the turtle.

12. Turtle (shell pattern)

Other patterns can be derived by the inlay of the shell, this is one example of a shell-stylisation…

13. Lizard

Lizards and geckos are often called mo’o or moko and they play an important role in Polynesian myth. Gods (atua) and minor spirits often appeared to men in the form of lizards and this may explain why the stylised element used to represent the lizard is very similar to the stylised symbol used to represent man.
Lizards are very powerful creatures who bring good luck, communicate between the humans and the gods and who can access the invisible world. On the other hand, they can also bring death and bad omens to people who are disrespectful.

14. Lizard (pattern)

This is a pattern or stylisation of the lizard symbol, and as mentioned above it does look rather similar to the human-form stylisation (enata).

15. Stingray

Stingray tattoos come in several variations and styles, the image can hold symbolic meanings. The stingray has the ability to hide in the underwater sands, mainly from sharks and is able to cover up with sand and lay still. Most sharks can sense prey in the sand based on movement but for the most part the stingray is able to hide and for this reason, it’s image is classed as a symbol of protection. Other themes that go hand in hand with the sting-ray image are adaptation, gracefulness, peacefulness, danger, agility, speed and stealth.


Obsah

The process of creating a shrunken head begins with removing the skull from the neck. An incision is made on the back of the ear and all the skin and flesh is removed from the cranium. Red seeds are placed underneath the nostrils and the lips are sewn shut. The mouth is held together with three palm pins. Fat from the flesh of the head is removed. Then a wooden ball is placed under the flesh in order to keep the form. The flesh is then boiled in water that has been saturated with a number of herbs containing tannins. The head is then dried with hot rocks and sand, while molding it to retain its human features. The skin is then rubbed down with charcoal ash. Decorative beads may be added to the head. [3]

In the head shrinking tradition, it is believed that coating the skin in ash keeps the muisak, or avenging soul, from seeping out.

Shrunken heads are known for their mandibular prognathism, facial distortion and shrinkage of the lateral sides of the forehead these are artifacts of the shrinking process.

Among the Shuar and Achuar, the reduction of the heads was followed by a series of feasts centered on important rituals. [ Citace je zapotřebí ]

The practice of preparing shrunken heads originally had religious significance shrinking the head of an enemy was believed to harness the spirit of that enemy and compel him to serve the shrinker. It was said to prevent the soul from avenging his death. [4] [ nespolehlivý zdroj? ]

Shuar believed in the existence of three fundamental spirits:

  • Wakani – innate to humans thus surviving their death.
  • Arutam – literally "vision" or "power", protects humans from a violent death.
  • Muisak – vengeful spirit, which surfaces when a person carrying an arutam spirit is murdered.

To block a Muisak from using its powers, they severed their enemies' heads and shrank them. The process also served as a way of warning their enemies. Despite these precautions, the owner of the trophy did not keep it for long. Many heads were later used in religious ceremonies and feasts that celebrated the victories of the tribe. Accounts vary as to whether the heads were discarded or stored.

When Westerners created an economic demand for shrunken heads there was a sharp increase in the rate of killings in an effort to supply tourists and collectors of ethnographic items. [5] [6] The terms headhunting and headhunting parties come from this practice.

Guns were usually what the Shuar acquired in exchange for their shrunken heads, the rate being one gun per head. [ Citace je zapotřebí ] But weapons were not the only items exchanged. Around 1910, shrunken heads were being sold by a curio shop in Lima for one Peruvian gold pound, equal in value to a British gold sovereign. [7] In 1919, the price in Panama's curio shop for shrunken heads had risen to £5. [7] By the 1930s, when heads were freely exchanged, a person could buy a shrunken head for about twenty-five U.S. dollars. A stop was put to this when the Peruvian and Ecuadorian governments worked together to outlaw the traffic in heads.

Also encouraged by this trade, people in Colombia and Panama unconnected to the Jívaros began to make counterfeit tsantsas. They used corpses from morgues, or the heads of monkeys or sloths. Some even used goatskin. Kate Duncan wrote in 2001 that "It has been estimated that about 80 percent of the tsantsas in private and museum hands are fraudulent," including almost all that are female or which include an entire torso rather than just a head. [4]

Thor Heyerdahl recounts in Kon-Tiki (1947) the various problems of getting into the Jívaro (Shuar) area in Ecuador to get balsa wood for his expedition raft. Local people would not guide his team into the jungle for fear of being killed and having their heads shrunk. In 1951 and 1952 sales of such items in London were being advertised in Časy, one example being priced at $250, a hundredfold appreciation since the early twentieth century. [7]

In 1999, the National Museum of the American Indian repatriated the authentic shrunken heads in its collection to Ecuador. [4] [ nespolehlivý zdroj? ] Most other countries have also banned the trade. Currently, replica shrunken heads are manufactured as curios for the tourist trade. These are made from leather and animal hides formed to resemble the originals.


Spanish colonial rule

The permanent colonization of the islands began with the arrival of the Jesuit priest Diego Luis de Sanvitores in 1668. With him were priests, laymen, women, and some Filipino soldiers. Mariana of Austria, the regent of Spain, financed his mission, and he renamed the islands the Marianas in her honour. Sanvitores and his colonists established churches and religious schools. A series of revolts attended those efforts, since the islanders resisted conversion to a religion that did not fit traditional beliefs. In response, the Spanish moved the population of the Marianas into enclaves and segregated the people into villages. Many islanders were killed in the process of relocation. Others died from the rapid spread of disease in the settlements, thus further decreasing the population.

In 1680 the Spanish sent reinforcements led by José Quiroga, who was interim governor of the Marianas from 1680 to 1696. He subdued the islanders after a series of revolts, sieges, murders of missionaries, and burning of churches that was known as the “ Chamorro wars” and that resulted in many islanders fleeing to the hills. In reprisal, the entire native population was relocated from Saipan and Rota in the northern Marianas to the island of Guam. Finally, the Chamorro people took the oath of allegiance to the king of Spain, accepted Spanish customs, and began to wear Western-style clothes, cultivate corn (maize), and eat red meat—some of the cultural traits that the Europeans associated with “higher” civilization. Artisans were sent to the villages to teach sewing, spinning, weaving, tanning, iron forging, stone masonry, and other crafts. By 1698 the subjugation of the Marianas was complete.

The Spanish branched out from the Marianas into the rest of Micronesia, meeting only mild resistance. Guam became a regular stop for the Spanish galleons traveling between the Philippines and Mexico.

By the 19th century the Marianas had become involved in European colonial rivalries. German and British soldiers and settlers began to encroach on Spanish claims in Micronesia, and difficulties were averted in 1886 by the mediation of Pope Leo XIII, whose efforts in this regard prevented war between Germany and Spain. But Spain’s empire was weakening, and by 1898 war with the United States was at hand. After American naval forces under the command of Commodore George Dewey defeated the Spanish fleet in the Philippines and took Guam, Spain decided in 1899 to withdraw entirely from the Pacific. It subsequently sold its possessions—including all of the Marianas except Guam, which the Americans still held—to Germany.


Podívejte se na video: Бъдете благословени в името на Исус Христос (Leden 2022).