Historie podcastů

Proč byla Vídeň na počátku 20. století takovým inkubátorem pro různé intelektuální aktivity?

Proč byla Vídeň na počátku 20. století takovým inkubátorem pro různé intelektuální aktivity?

Příkladů, které lze citovat, je téměř příliš mnoho (rakouská ekonomická škola, Sigmund Freud, modernistické osobnosti v kultuře, Joseph Schumpeter atd.). Zde je citát z vídeňského záznamu Wikipedie:

Od konce 19. století do roku 1938 zůstalo město centrem vysoké kultury a modernismu. Světové hlavní město hudby, které hostilo skladatele jako Brahms, Bruckner, Mahler a Richard Strauss. Kulturní přínos města v první polovině 20. století zahrnoval mimo jiné vídeňské secesní hnutí, psychoanalýzu, druhou vídeňskou školu, architekturu Adolfa Loose a filozofii Ludwiga Wittgensteina a vídeňského kruhu. V roce 1913 žili Adolf Hitler, Leon Trockij, Joseph Tito, Sigmund Freud a Joseph Stalin v centru Vídně na několik mil od sebe, přičemž někteří z nich byli štamgasti ve stejných kavárnách.

Moje otázka zní: Co na Vídni vyčnívalo, že se stalo takovým hotspotem v mnoha různých ohledech?


Hitlera, Trockého a Stalina bych nedal pod název „inkubátor intelektuálních aktivit“.

To znamená, že je skutečně pravda, že intelektuální aktivity vzkvétaly na počátku 20. století v rakousko-uherské říši. (Budapešť, Praha a Lemberg (nyní Lvov) mají zároveň nárok na nárůst intelektuálních aktivit).

Vaše citace vynechává matematiku a exaktní vědy: Boltzmann pracoval například ve Vieně a také E. Mach. Byla zde známá škola logiky, Vídeňský kruh. Takzvaný „maďarský zázrak“ se stal současně v Budapešti. Najednou se z něj stala školka některých budoucích nejslavnějších fyziků a matematiků 20. století. (Matematici z Maďarska: John von Neumann, bratři Rieszovi, Polya, Szego, Fejer, Lanczos, Erdos, Turan; fyzici Wigner, Teller a Szilard.)

Došlo také k oživení všech druhů intelektuálních aktivit na východě říše, v Haliči a Bukowině (moderní západní Ukrajina). Franz Kafka a Karel Capek žili a pracovali v Praze.

To vše nezpochybňuje, že pozdní rakousko-uherská říše měla velmi příznivé klima pro intelektuální aktivity. Lze jen spekulovat, kde jsou přesné podmínky, které toto klima vytvářely. To byl dobrý příklad toho, co lze nazvat „osvícenskou monarchií“.

Chci zdůraznit pouze jeden aspekt této říše: rozmanitost a toleranci. Doufám, že v dalších odpovědích budou analyzovány další aspekty. Většina druhů národní, etnické a náboženské diskriminace byla zrušena. Dříve, v 19. století, se transformovala z Rakouské říše na Rakousko-Uherskou říši. Postupně mnoho dalších „menšin“ získalo stejná práva (a zastoupení). Na rozdíl od ruské říše byla například diskriminace Židů zrušena: Židům se otevřelo mnoho vědeckých pozic. Židé dokonce získali nárok na šlechtické tituly (například von Neumanns).

Ukrajinci si vždy stěžovali na ruský útlak, polský útlak, ale nikdy jsem je neslyšel ani nečetl, jak si stěžují na rakouský útlak. (Žil jsem v bývalé rakouské části Ukrajiny v dětství, kdy si někteří starší lidé ještě pamatovali „rakouské časy“). V ruské říši byl ukrajinský jazyk zakázán. Prohlášen za „neexistující“. V Rakousku-Uhersku vydávali ukrajinské knihy a měli křeslo v ukrajinské historii (v Lembergu/Lvově/Lvovské univerzitě).

Mimochodem, Německo té doby bylo také velmi tolerantní stát, a to ukazuje na mimořádné intelektuální úspěchy ve všech oblastech. Ale Německo bylo ve své populaci mnohem méně rozmanité.

Je pravda, že říše padla v důsledku světové války a návrhu na nezávislost různých národů. Ale nebylo to tak špatné, jak se někteří propagandisté ​​národní nezávislosti pokoušeli tvrdit. Ve většině těchto nových nezávislých národů se podmínky pro menšiny mnohem zhoršily, než jaké byly v Říši. Například většina výše uvedených maďarských matematiků a fyziků musela ve třicátých letech minulého století odejít a vydat se na Západ.

Součástí těchto kariér bylo vytvoření jaderných (Szillard) a termonukleárních (Teller z Budapešti a Ulam z Lwow) bomb, abychom zmínili věci, které jsou nejznámější obecné veřejnosti.


Asi nejdůležitější odpovědí je, že Vídeň byla až do roku 1918 hlavním městem vysoce kosmopolitní rakousko-uherské říše, skládající se ze spousty národností a lidí z nesčetných prostředí.

Bylo to také město s hlubokou hloubkou historie a kultury - umění, hudby, literatury atd. - Bylo to po staletí domovem habsburské monarchie, přičemž Rakousko bylo největším a nejdůležitějším státem Svaté říše římské. Věřím, že po celá ta staletí jeho existence existoval pouze jeden císař VLR, který nebyl Habsburkem.

V trochu podobném smyslu je dnes Londýn místem, kde se mluví 300 různými jazyky, což je odraz britské imperiální minulosti - a kde hloubka historie zajišťuje pokračování živé intelektuální a umělecké kultury. Paříž má podobné nároky.


Omlouváme se, výše uvedené nelze upravovat ani vkládat odstavce. Stručně řečeno, Vídeň získala externí úspory z rozsahu a rozsahu v kreativních oblastech, protože náklady na příležitosti pro kreativní typy byly nižší kvůli značně snížené velikosti státu a příležitostem v profesích. Ceny nemovitostí byly odepisovány a služby- restaurace atd.- byly v dolarovém vyjádření levné. Vídeňská „febrilní“ intelektuální kultura předválečného období- sama o sobě odrazem rychlého ekonomického růstu doprovázeného radikálně zesíleným politickým konfliktem- se adaptovala pro modernismus, zatímco berlínská intelektuální mizanscéna nikoli. Severní Němci proměnili pedagogiku v těžký průmysl- s převahou filologie a fenomenologie a historiografie typu Annales- a ve skutečnosti se za výrazně snížených finančních okolností opravdu nemohli dostat zpět na cestu. Vídeňané byli vždy méně nákladní, a proto mohli být pružnější v reakci na ekonomický pokles. Jiné nově nezávislé země naopak měly spoustu „zaměstnání pro chlapce“ a ve dvacátých letech se jim dařilo. Vídeň se proto dostala do těžkých časů a skutečnost, že její intelektuální dědictví bylo nepodstatné, znamenalo, že lidé by se mohli více odvážit, zejména proto, že neexistovala reálná vyhlídka na získání dobře placeného profesorského úřadu. Jeden další bod- sexuální soutěž ve Vídni (např. Bruno Betthelheim, který musel absolvovat doktorát z estetiky, aby si ho jeho dívka vzala), zahrnoval intelektuální nebo umělecké zásluhy- možná odrážející instinktivní chápání lidí, že možná budou muset emigrovat a jejich mozky by byly jediné zastupitelné bohatství, které si mohli vzít s sebou. Mnohým- např. Robert Musil- Vídeňský poválečný osud byl předznamenán v posledních letech Habsburků. Zbídačený hedonismus byl nucen živit se svíravou intelektuální dietou- dobrá věc na rovnováze, protože bořila tradiční zeď mezi „městem a šaty“. Muž by se mohl vyučit truhlářem, protože Spinoza byl brusič čoček a přitom se věnoval logice a epistemologii.


Vídeňané byli před první válkou považováni za dekadentní a lehkomyslné, nikoli za velké intelektuály. Ekonomicky se Impériu dařilo, zejména v nových průmyslových odvětvích založených na znalostech, a noveau riche vytvořil trh pro modernismus, poněkud febrilního typu.

Po válce měla Vídeň nadupaný terciární sektor s malým ekonomickým zázemím, což znamenalo, že se její umělci a myslitelé přeorientovali na exportní trhy- především Ameriku- a šířili tak mýtus o vídeňské intelektuální kultuře, která ve skutečnosti nikdy neexistovala.

Ještě jeden bod na závěr, němčina byla před sto lety pro učence důležitým jazykem. Ve skutečnosti jste nemohli získat doktorát Econ z Harvardu bez znalosti němčiny před rokem 1960. Vídeň představila anglosaské německé stipendium opoziční vůči berlínskému.


Logický pozitivismus a logický empirismus

První generace vídeňských pozitivistů 20. století zahájila svou činnost, silně ovlivněna Machem, kolem roku 1907. Mezi nimi byli zejména fyzik Philipp Philipp, matematici Hans Hahn a Richard von Mises a ekonom a sociolog Otto Neurath. Tato malá skupina byla také aktivní během dvacátých lét ve vídeňském kruhu logických pozitivistů, klíčové diskusní skupině nadaných vědců a filozofů, kteří se pravidelně scházeli ve Vídni, a v související berlínské společnosti pro empirickou filozofii.

Tyto dva myšlenkové směry, předurčené vyvinout se v téměř celosvětové a kontroverzní hnutí, byly postaveny na empirismu Huma, na pozitivismu Comta a na filozofii vědy o Machovi. Stejně důležité vlivy přicházely od několika významných osobností, které byly současně vědci, matematiky a filozofy - G.F. Bernhard Riemann, autor neeuklidovské geometrie Hermann von Helmholtz, průkopník v celé řadě vědeckých studií Heinrich Hertz, první, který ve své laboratoři produkoval elektromagnetické vlny Ludwig Boltzmann, výzkumník ve statistické mechanice Henri Poincaré, stejně významný v matematiky a filozofie vědy a Davida Hilberta, který se vyznačoval formalizací matematiky. Nejvýznamnější však byl dopad Einsteina a tří velkých matematických logiků konce 19. a počátku 20. století-průkopnický Gottlob Frege a autoři monumentálních Principia Mathematica (1910–13), Russell a Alfred North Whiteheadovi.


1. Pozdní a střední 19. století: Představení úspěchů průmyslové revoluce

V polovině 19. století dosáhla britská průmyslová revoluce světových otřesů po 100 letech vývoje. V roce 1851 se Británie v rámci své snahy ukázat své schopnosti rozhodla uspořádat Velkou výstavu průmyslových děl všech národů. Ve jménu své země a diplomatickými prostředky pozvala královna Viktorie více než deset evropských a amerických národů, aby se zúčastnily výstavy, která trvala 140 dní. Během výstavy byly prováděny zajímavé činnosti, jako je oceňování exponátů, uměleckých a řemeslných prací atd., Ale žádné obchodní činnosti neproběhly. To se stalo rámcem následujících světových výstav pořádaných různými zeměmi. Tato konkrétní světová výstava - Velká výstava průmyslových děl všech národů - se konala v Hyde Parku v centru Londýna. Výstavní síň byla vyrobena z litinových rámových součástí a skla, čímž si vysloužila název Crystal Palace.

Světová výstava představila úspěchy britské průmyslové revoluce a pokročilé průmyslové exponáty různých zúčastněných zemí. Zahrnovaly položky jako 630 tunový vysoce výkonný parní stroj, lokomotiva, vysokorychlostní parník, parní tlakový motor, jeřáb, pokročilé techniky výroby oceli a také velké modely tunelů a mostů. Během 140denní výstavy navštívilo výstavu přes 6,3 milionu lidí.

Londýnská světová výstava představovala významný přechod od jednoduché výměny zboží k výměně nových výrobních technologií a nových životních konceptů, a proto je považována za první světovou výstavu v moderním smyslu. Od té doby začaly západní země projevovat velký zájem o světovou výstavu Expo pro její významnou roli při zobrazování průmyslového pokroku a podpoře výměny technologií, obchodu a kultury.

V roce 1853 se v New Yorku v USA konala druhá světová výstava, během níž mladé Spojené státy americké poprvé předvedly světu své úspěchy. Na světové výstavě Paris World Expo 1855 byly poprvé vystaveny výrobky z betonu, hliníku a gumy. Na světové výstavě London World Expo 1862 byly představeny nové průmyslové výrobky, včetně textilních strojů, tiskařských lisů a vlaků. A během Vienna World Expo 1862 byla světu poprvé představena nová pohonná jednotka - elektromotor.

Světové výstavy pořádané v 19. století byly projevy mimořádného „věku vynálezu“, který rozsáhle představoval nejnovější úspěchy průmyslové civilizace v tomto období.


Proč byla Vídeň na počátku 20. století takovým inkubátorem pro různé intelektuální aktivity? - Dějiny

Informace

V archivu Centra Arnolda Schönberga se nachází jedna z nejkomplexnějších sbírek materiálů o životě a díle jednoho skladatele na světě. Během téměř 60 let jeho uměleckého života zůstala větší část dokumentace týkající se Schönbergova díla v jeho držení po jeho smrti, jeho dědicové se věnovali udržování jeho majetku neporušeného/v soukromých rukou. Dostupné fondy poskytují jedinečný přehled Schönbergova díla, myšlení a života.

Díky darům a nákupům před a po Schönbergově smrti, stejně jako odkázaným dopisům a další korespondenci, se k nám přes jeho panství nedostalo mnoho materiálu a je rozházeno po celém světě v muzeích, archivech a soukromých sbírkách, mnoho z těchto položek je k dispozici jako kopie nebo skeny. Schönbergovy obrazy na jeho majetku, který vlastnili jeho dědicové, dokumentace v držení vydavatele Universal Edition a další důležité položky nyní našly ve Středisku svůj stálý domov.

Občas se do sbírky přidávají autogramy prostřednictvím akvizice a darování, jejichž cílem je knihovna centra, pokud jde o dokumentaci k publikacím o Schönbergovi ve všech jazycích. Fondy doplňují spisy o vídeňské škole, Schönbergových současnících a intelektuálních a kulturních dějinách 20. století, které se týkají ústředního účelu sbírky. Rozsáhlá kompilace zvukových záznamů navíc komplexně zachovává představení skladatelových děl od roku 1922 do současnosti, zatímco sbírka videí obsahuje koncerty, rozhovory a další dokumentární materiál.

Knihovna centra je otevřena po celou dobu provozu. K prohlížení archivního materiálu jsou nutné schůzky (viz návod k použití).

Centrum Arnolda Schönberga usiluje o nalezení všech zdrojů, které se týkají práce Arnolda Schönberga. Pokud vlastníte materiál související se Schönbergem, který není obsažen v našich zdrojových katalozích, nebo máte informace týkající se jeho místa pobytu, byli bychom vám vděční, kdybyste nás kontaktovali.

Naši archiváři vám rádi pomohou.

Hospodářství

Fondy centra Arnolda Schönberga se skládají ze skladatelova majetku, který tvoří hlavní inventář archivu, a různých speciálních sbírek. Pro výzkum je k dispozici velké množství databází, z nichž většina je již digitálně propojena.

Katalog děl a zdrojů dokumentuje všechny zdroje přímo spojené s Schönbergovým hudebním dílem, včetně rukopisy, osobní kopie, partitury a textové zdroje, s přihlédnutím k těm z pozůstalosti, dalších sbírek a archivů je již asi 8 000 stran digitalizováno a přístupných prostřednictvím databáze.

Textová databáze obsahuje vše spisy ze Schönbergova majetku a kompletně je propojuje s digitalizovaným materiálem a v mnoha případech s přepisy. Speciální katalogy poskytují přehled o komentované knihy a periodika z pozůstalosti.

Databáze dopisů obsahuje veškerou Schönbergovu korespondenci, která je v současnosti známá, Korespondenční majetek v Kongresové knihovně ve Washingtonu D.C. je již propojen s digitalizovanými verzemi, přičemž dopisy v archivu Schönbergova centra jsou postupně rozšiřovány.

Archiv obrázků byl strukturován jako komplexní agregovaná databáze, aby se sladily různé archivy archivu. V současné době to zahrnuje fotografie (většinou pořízeno během Schönbergova života), učební materiály (zejména z jeho soukromého doučování v USA), adresní karty podána až do čtyřicátých let minulého století, koncertní programy ze svého majetku, osobní doklady (potvrzení, pověření, registrace pobytu atd.), materiály týkající se Společnosti pro soukromá vystoupení, stejně jako obrazy a další umělecká díla.

Archiv tisku obsahuje všechny tyto položky v jeho pozůstalosti s odkazy na digitalizované verze a také neustále aktualizovaný katalog získaných položek týkajících se Schönberga až do jeho smrti v roce 1951.

Kromě pozůstalosti obsahují speciální sbírky nejucelenější podíly dokumenty týkající se Schönberga: kopie dokumentů od jiných institucí a originálů půjčených dokumentů, jakož i darů nebo darů získaných na aukcích. Digitalizované verze jsou přiřazeny k příslušným katalogům fondů. Seznamy inventářů poskytují přehled sbírek.

Knihovna obsahuje více než 10 000 položek o Schönbergovi a jeho prostředí kromě katalog knihovny, existují speciální seznamy edice partitur a hudební materiál z pozůstalosti a další položky od Schönbergova knihovna.

Diskografie se skládá z komerčních záznamů Schönbergovy hudby do roku 2009. K dispozici jsou zvukové toky vybraných historických záznamů i hlasové záznamy. Sbírka videí je dokumentována v samostatném katalogu.

Pro více informací kontaktujte: archivschoenberg.

Předpisy pro použití

Cílem nadace Arnold Schönberg Center Foundation je zpřístupnit Schönbergův odkaz a zpřístupnit jej pro kritické studie a výzkum učenců, skladatelů, hudebníků a široké veřejnosti.

Vstup do archivu a knihovny je zdarma. Za nominální poplatek za kompenzaci nákladů nabízí ASC uživateli nejaktuálnější vymoženosti v oblasti komunikace, zpracování dat a reprodukce.

Hodiny vstupu: pondělí až pátek od 9 do 17 hodin. Archiv a knihovna ASC jsou o zákonných svátcích zavřené.

Materiály sbírky mají být použity pouze v prostorách ASC. Neexistuje žádná politika půjčování.

Od zájemců s rozsáhlejšími výzkumnými projekty se požaduje, aby předem informovali o datu zahájení a délce jejich návštěvy a aby předložili krátký výtah svých cílů výzkumu.

Každý uživatel archivu a knihovny se musí identifikovat registrací v uživatelské knize a předložením oficiálního dokumentu (pasu atd.), Ze kterého bude zkopírována stránka s ID fotografie pro účely identifikace.

Před vstupem do prostor archivu a knihovny nechejte kabáty, deštníky a tašky v příslušných skříňkách.

Archivní materiály budou zpravidla předkládány ve formě kopií, mikrofilmů a mikrofiche. Ve výjimečných případech lze zobrazit originální dokumenty z odkazu Arnolda Schönberga (dále jen „originály“), ale pouze za podmínky předchozí žádosti, po podepsání formuláře žádosti uživatele a poté výhradně ve speciálně určené „Manuscript Viewing Room“ ASC.

Archivář ASC může odmítnout povolení k prohlížení originálů nebo jiných archivních materiálů ASC, v závislosti na jejich stavu uchování. Počet originálů nebo jiných archivních materiálů ASC, které mají být předloženy uživateli, je ponechán na uvážení archiváře.

Při práci s originály v Manuscript Viewing Room může mít uživatel k dispozici pouze papír, tužku a notebook. V této místnosti jsou zakázána plnicí pera, fixy nebo fixy a další psací potřeby zanechávající nesmazatelné stopy. Odpovědný bude archivář ASC.

Uživatel chápe, že je pod neustálým dohledem kamer v Knihovně a Rukopisu.

S originály je třeba zacházet opatrně a ohleduplně. Při práci s originály je uživatel vždy povinen nosit ochranné rukavice poskytnuté ASC.

Doklady se nechávají v pořadí, v jakém byly nalezeny, i když je toto pořadí nesprávné. Uvítáme připomínky týkající se neúplných nebo nepravdivých informací týkajících se uvedení zdroje nebo objednávky.

Uživatel odpovídá za škody, které může při své návštěvě způsobit materiálům z Archivu nebo Knihovny ASC. V případě poškození musí nést náklady na výměnu (knihy, články atd.) Nebo restaurování.

Pokud je to právně přípustné, reprodukce materiálů z archivu a knihovny bude provádět výhradně archivář. Uživatel souhlasí s použitím takových kopií pouze pro svůj vlastní výzkum nebo pro účely písemně dohodnuté ASC a že je neposkytne ani nepovolí jejich použití třetí stranou. Samostatné dílčí sbírky ASC nelze natáčet ani kopírovat jako celek.

Za zveřejnění vědeckých poznatků založených na odkazu Arnolda Schönberga bude nadace citována jako úložiště. Knihovně ASC se rovněž předloží bezplatná kopie publikace.

Dokumenty z odkazu Arnolda Schönberga nesmí být reprodukovány bez písemného souhlasu ASC. Uživatel je povinen neporušovat práva (zejména práva týkající se autorských práv a soukromí) ASC nebo třetích stran, které mohou být s ASC spojeny. V případě porušení těchto práv uživatel nenese odpovědnost za ASC.

ASC výslovně zavazuje uživatele archivu a knihovny ke všem vlastnickým právům a jejich aplikaci. Tam, kde to bude vhodné, budou Uživatelská pravidla zpřístupněna uživatelům Archivu a Knihovny ASC a oni je následně uznají.

Tyto předpisy pro použití se mohou změnit bez předchozího upozornění.

Schváleno správní radou nadace Arnold Schönberg Center Foundation, Vídeň, 16. března 1998

Historie archivu

Dědictví Arnolda Schönberga zůstalo po jeho smrti v roce 1951 v držení jeho dědiců a bylo spravováno jeho vdovou Gertrud Schönbergovou až do roku 1967. V 70. letech se Schönbergovi dědicové rozhodli zpřístupnit sbírku Institutu Arnolda Schoenberga University of Southern California v r. Los Angeles, kde byl založen moderní archiv spolu s koncertní síní a výstavní síní. Tento archiv byl přístupný veřejnosti až do roku 1997. Leonard Stein, který studoval u Schönberga, byl ředitelem institutu. Během své 25leté historie byl s institutem konzultován tisíce výzkumníků, umělců, studentů a milovníků hudby. V letech 1975 až 1993 pořádal „Institut přátel Arnolda Schoenberga“ v ústavu řadu aktivit.

Ke konci tohoto období University of Southern California cítila, že již nemůže splňovat podmínku Schönbergových dědiců, aby byl institut a archiv omezen výhradně na výzkum a studie o Arnoldu Schönbergovi, což vyvolalo právní bitvu mezi nimi a univerzitou v 1996. Mnoho měst, univerzit a soukromých lidí mělo zájem dát osiřelé sbírce nový domov: New York, Vídeň, Berlín, Den Haag, Basilej, Yale, Stanford, Harvard, Arizona a dokonce i Los Angeles, Getty Center a Kalifornská univerzita.

Vídeň, jako město, ve kterém se Schönberg narodil, a místo narození a jmenovec vídeňské školy, byla vybrána: počátkem roku 1997 založilo město Vídeň Arnold Schönberg Center Privatstiftung město Vídeň společně s Internationale Schönberg Gesellschaft. Mezi účely nadace patří zřízení archivu Arnolda Schönberga (dědictví) ve Vídni, jeho údržba a uchovávání, vzdělávání veřejnosti s ohledem na Schönbergův interdisciplinární umělecký vliv a také výuka a propagace Schönbergových příspěvků k hudbě a dalších úspěchů. Účelů nadace bude dosaženo tím, že bude Schönbergovo dědictví přístupné a dostupné pro vědecké studium a výzkum učenci, skladatelé, hudebníci a široká veřejnost pravidelně pořádající výstavy, koncerty a další akce pořádající sympozia a konference věnované životu a dílo Arnolda Schönberga vystavující obrazy a kresby Arnolda Schönberga, které jejich nadace jejich vlastníci poskytli jako dlouhodobou půjčku.

Poté, co byla sbírka přesunuta z Los Angeles a v březnu 1998 bylo otevřeno Schönbergovo centrum, byl archiv zpřístupněn badatelům, skladatelům, hudebníkům a široké veřejnosti. Sbírka obsahuje přibližně 8 000 stran hudebních rukopisů, 12 000 stran textových rukopisů, 3 500 historických fotografií a osobních dokumentů, deníků, koncertních programů, celé jeho knihovny (hudba, knihy a nahrávky) a repliku Schönbergovy studie v Los Angeles. Téměř všechny původní rukopisy a další Schönbergiana, které nejsou součástí sbírky, jsou nicméně v Centru k dispozici v kopiích nebo na mikrofilmu. Referenční knihovna centra také nabízí návštěvníkům jednu z nejucelenějších sbírek literatury týkající se (druhé) vídeňské školy na světě.

V březnu 1997 International Schönberg Society jako jeden ze svých zakladatelů předává rezidenci Arnolda Schönberga v Mödlingu (1918-1925) nově založené soukromé nadaci Arnold Schönberg Center. Dům, který je živou památkou intelektuální činnosti Schönbergova vídeňského kruhu, obsahuje muzeum (přístupné veřejnosti od září 1999).

Podrobnější informace o historii centra Arnolda Schönberga najdete v článku: Therese Muxeneder, Ethik des Bewahrens (PDF)


Proč byla Vídeň na počátku 20. století takovým inkubátorem pro různé intelektuální aktivity? - Dějiny

Používáme program plagiátorství:

17. února 2019

HISTORIE AUTISMU V PRVNÍM PŮLCETU 20. STOLETÍ: NOVÉ A Zrevidované

Úvod

Historie autismu je velmi komplikovaná. V posledních letech se to velmi změnilo. O tom je ten papír. V minulosti bylo v historii autismu mnoho chyb, které tento dokument objasňuje. Nedávné stipendium přineslo na světlo mnohem přesnější a pravdivější historii autismu. Tento článek se zaměřuje především na pre a ranou historii autismu ve 20. století.
Existují nezodpovězené otázky o tom, zda Kanner věděl o Ssucharewovi (1926), dokument o schizoidní poruchě osobnosti/schizoidních psychopatech, který byl vydán v němčině v roce 1932. Ssucharewa popsal to, co Kanner nazýval „infantilní autismus“ v letech 1926 a 1932. Mohl Kanner, kterého většina profesionálů věříte, že autismus vznikl, věděli o referátu Hanse Aspergera, pozdějším popisu autismu, který nazval autistická psychopatie publikovaný v roce 1938 před druhou světovou válkou? Mohl Hans Asperger vědět o papíře Ssucharewy, vydaném v němčině v roce 1932, který vyšel v ruštině v roce 1926? Toto jsou zásadní otázky ve vztahu k prvenství v objevování autismu. Konečný důkaz není k dispozici.

První dekáda 20. století:

U Hellerovy choroby (1908) pacienti během třetího nebo čtvrtého roku ustoupili, byli neklidní, naštvaní, kňučeli, projevovali úzkost, projevovali ztrátu získaných funkcí, což za několik měsíců vedlo k mutismu a demenci. Řeč ochuzena a slova nejasná. Některé z nich mohly mít autismus.
Kanner (1937) poukázal na to, že „demence infantilis nebo Hellerova choroba je nemoc sui generis“. V tomto se Kanner mýlil. Je to v neurově -vývojovém spektru. Totéž lze říci o autismu. Kanner také zdůraznil, že autismus je „sui generis“. Tyto podmínky skutečně nejsou specifické, ale jsou součástí širších neurově -vývojových spektra. Ve skutečnosti jsou opakem sui generis.

Druhé desetiletí 20. století:

Bleuler (1911) dále uvádí: „I v případech, kdy autismus není na první pohled patrný, je vidět, že pacienti šli vždy vlastní cestou a nedovolili nikomu, aby se k nim přiblížil“. To je typické pro autismus.
Bleuler (1911) zdůrazňuje, že „autismus je téměř totéž, co Freud nazývá autoerotismus“. Bleuler říká, že „co nejvíce omezují kontakt s vnějším světem. Odřízli se.

Třetí dekáda 20. století:

V roce 1924 napsal Tramer referát o jednostranně talentovaných a nadaných imbecilích (Lyons, 2018). Lyons, (2018) uvádí, že popsané případy „by mohly vyžadovat diagnózu poruchy autistického spektra“. Je zajímavé, že je to před papírem Sukharevy (1926). Tramer (1924), popisuje jednoho pacienta specializujícího se na malování koček. Tento pacient mi připomíná Louise Waina (Fitzgerald, 2002), který měl také autismus. Tramer (1934) uvedl, že kočky „byly jeho společníky od raného dětství“. "Měl mimořádnou paměť, možná fotografickou, a jeho obrázky koček byly velmi žádané." Jeho kresba je popsána jako nutkavá, celá jeho životní síla, celá jeho primitivní vůle byla zaměřena na kresbu “.
Mnoho případů popsaných Tramerem (1924) mělo „velmi výstřední jazyk“. Mnoho z nich se zaměřilo na kresby. Jeden „z paměti vytvořil úžasné kresby vlaků, domů a měst a kreslil úžasnou rychlostí“. Někteří z nich strávili čas v psychiatrických léčebnách. Někteří malovali zcela originální díla, zatímco jiní se zabývali hlavně „výrobou kopií“. Další dítě mělo „potíže sedět ve škole, mělo své ustálené představy, pracovalo s velkou intenzitou, bylo výstřední, opoziční/rozporuplné. Měl velmi dobrou paměť, zvukovou i vizuální a velký talent na kreslení. Měl také mnoho různých zvláštních zájmů, včetně rostlin, skořápek, domácích zvířat, lamp, hodin atd. Velmi se zajímal o matematiku, která mu v noci nedala spát “. Měl „kalendář, výpočetní schopnosti“ (Tramer, 1926). Další, “ignoroval opravy učitelů, měl monotónní hlas. Jeho síla byla v matematice a používal své vlastní metody k hledání řešení a nebyl schopen to udělat písemně podle pokynů svého učitele “. Měl svérázné způsoby řešení matematických problémů “. Má „vynikající paměť“. Líbilo se mu: „Pořádek, vypadal strnule a monotónně, je obecně extrémně klidný, ale když ho někdo napadne, stane se násilným, ale pak se vrátí zpět ke svému chladnému klidu“ (Tramer, 1924).
Další, „těšil mučení zvířat, má sadistická složka trpí neustálými, téměř každodenními změnami nálady, má záchvaty vzteku, vrhá se na zem, vytahuje si vlasy. Je mimořádně hudební, má absolutní smůlu a skvělou paměť. “ Dnes by to bylo popsáno jako kriminální autistická psychopatie, (Fitzgerald, 2010). Další produkuje „úžasné technické/architektonické kresby, aniž by měl předchozí školení. Trvá na tom, že jeho kresby jsou výplodem jeho vlastní představivosti, a nikoli kopiemi “(Tramer, 1926).
Totéž lze říci o takzvané demenci praecocissima od De Sanchez Sanctis (1925). Některé z těchto dětí by se překrývaly s takzvanou Hellerovou nemocí. Kolem čtvrtého roku máte opět regresi s katatonickými příznaky, stereotypními výbuchy hněvu, echolie a emočním otupěním.
Pokud jde o klasický popis autismu, příběh začíná v roce 1926, kdy Ssucharewa, ruský psychiatr, napsala svůj článek o schizoidních psychopatech u dětí. Toto je papír a obsahuje nejlepší popis vysoce fungujícího autismu, který překonává Leo Kannera a Hanse Aspergera. Začíná diskusí o schizoidních poruchách osobnosti v dětství, které by se nyní říkalo vysoce fungující autismus. Zmiňuje to „umělou konstrukcí“, pokud by se dalo věřit Bumkeovi (1924). Ve skutečnosti se Bumke mýlil, když to popisoval jako umělý koncept. Ssucharewa, (1926), pojednává o vztahu mezi schizoidní osobností a schizoidem ve velmi moderním smyslu, což je dodnes problém. Upozorňuje, že „klinický výzkum prepsychotické osobnosti lidí se schizofrenií ukázal, že je to podobné obrazu schizoidní poruchy osobnosti“.
Pokračuje v popisu klasických případových historií vysoce fungujícího autismu, kterému říká schizoidní osobnost. Tyto případové historie mají rodinnou historii, která se dnes v autismu běžně vyskytuje. Některé z problémů rodinné historie zahrnují „výbuchy hněvu patologicky podezřelého“, obsedantní stavy, „špatné adaptační schopnosti“, „úzkostlivě pasivní, strach z prázdných místností“. Dalšími rysy v rodinné historii těchto pacientů byly „podivné myšlenkové pochody“, schizofrenie, výstřední a podrážděné. Do rodinné historie jsou zahrnuty také komentáře typu „extrémně plachý, pouze společenský v malém intimním kruhu, bezbarvá osobnost, se zvýšenou sugestibilitou a špatnými adaptačními schopnostmi“, dominující, hašteřivý, podezřelý a lakomý, inteligentní, tvrdohlavý, hašteřivý, egocentrický, děti preferující společnost dospělých, dominantní a despotické, výstřední, hrály samy a vymýšlely vlastní hry, matematicky nadané, tvrdohlavé, neohrabané. Tyto rysy v rodinné anamnéze pacientů s vysoce fungující autistickou/schizoidní osobností, které popisuje, by byly součástí širokého spektra neurových vývojových poruch, typického druhu rodinné historie, kterou dnes vidíme u našich pacientů s autismem. V dnešní historii jsme velmi dobře obeznámeni s osobami s autismem, které mají rodinnou historii osob se schizofrenií, bipolární poruchou, autismem atd.
Pokud jde o etiologii schizoidních stavů, uvádí „vrozené abnormality určitých oblastí mozku (mozeček, bazální ganglia, čelní laloky)“, přestože to bylo napsáno v roce 1926.
Historie případů ukazuje důkazy o splnění některých kritérií pro poruchu autistického spektra DSM 5 (APA 2013). Děti byly „stydlivé, snadno vystrašené a podezřelé ... vyhýbaly se společnosti ostatních dětí“. Popisuje člověka s „neobvyklým zájmem o smrt“ a úzkost ze smrti je dnes velmi častá u dětí s autismem, které jsou schopné o tom mluvit a vyprávět nám. Věci, které popsala, zahrnují opakující se jazyk, neklidný spánek, velmi dobrou hudbu, problémy s koncentrací, dnes by se v zásadě jednalo o poruchu pozornosti DSM 5 (APA 2013). Popisy motorů jí podrobně popsala a motorické pohyby popsala jako „nemotorné a nešikovné“, „chůzi neohrabané a nešikovné“, nadšené čtenářky, „skleslé a laxní klouby“.
Problémy se sociálním vztahem, které popsala, by byly typické pro autismus. Bezcílně popisovala bloudění. Také popsala „hraní žolíka a stávání se terčem vrstevníků“. Popisuje, jak mluví a chová se jako dospělý. Popisuje jednoho pacienta, kterého přezdívali „mluvící stroj“. Popisuje přecitlivělost dětí na jakoukoli kritiku. Popisuje jejich zachování stejnosti a intenzivní vytrvalost v aktivitě. Popisuje jejich zvýšenou sugestibilitu a klaunství a impulzivní podivné chování. Popisuje děti odchované v dětských domovech, které vycházely s velmi podobným fenotypem, jaký popsala a který nyní dobře známe z psychologických studií dětí v dětských domovech (Rutter. 1998). Ve srovnání se schizofrenií nepopisuje žádný intelektuální pokles.
Některé z jazykových problémů, které popsala, zahrnují neustálé mluvení, rýmování, nekonečné tázání, monotónní tón hlasu. Popisuje, že mluví jako dospělý. Popisuje přitažlivost k abstraktním myšlenkám, k filozofii.

Pokračuje ve velkém pohledu na vztah mezi autismem a schizofrenií, který jsme dnes ještě nevyřešili, a na komentáře, které k tomuto vztahu učinila, a stále se o nich dnes diskutuje, (Fitzgerald, 2012).
V roce 1941 Bradley koupil pravděpodobně jedinou knihu o Kannerově dětském schizofrenii v Americe. Je velmi pravděpodobné, že to Kanner četl, protože to byla jediná kniha vydaná v Americe na jeho téma, v daném roce. Tato kniha obsahuje odkazy na Sukharevu (Ssucharewa). Toto je zásadní informace o původu autismu.
Leo Kanner cituje tuto druhou publikaci v roce 1932 ve svém článku z roku 1949 (Kanner, 1949). Cituje to znovu ve své učebnici „Dětská psychiatrie“ (Kanner, 1972). Velká otázka, která není vyřešena, je, zda věděl o ruských novinách, publikovaných v roce 1926. To by předznamenalo jeho setkání s Franklem, který mu poskytl autistický profil z jeho kliniky ve Vídni, kde pracoval s Hansem Aspergerem. Je pravděpodobné, že to četl, protože byl lingvista a znal literaturu mimořádně podrobně a že ji četl ve třicátých letech minulého století. Naposledy to mohl přečíst v roce 1941, kdy to bylo v Bradleyově knize. Kromě toho mluvil německy a mohl si přečíst noviny z roku 1932. Byl velmi dobře čten v německé literatuře a mluvil německy. V tomto příspěvku Ssucharewa (1926) také používá slovo „autistické reakce“. Ssucharewa (1926) také používá frázi „autistický postoj“.Má také velmi dobrou diskusi o hranicích mezi psychiatrickými stavy a mezi „nemocnými a zdravými lidmi“, což zní velmi moderně. Tento dokument (1926/1932) by měl být na základním seznamu čtenářů každého cvičeného psychiatra.
Manouilenko a Bejerot (2015) poukázali na to, že Sukhareva (1959) nahradil termín „schizoidní psychopatie“ pojmem „autistická (patologicky se vyhýbající) psychopatie“. Je jasné, že ji při změně jména ovlivnil Hans Asperger, ale ta jména jsou prostě synonyma. Frankl, Weiss a Zak samozřejmě učili Hanse Aspergera o autistické psychopatii. Manouilenko a kol., (2015), poukázali na to, že „Asperger (1944) konkrétně uvedl, že jeho cílem bylo podat zprávu o poruše osobnosti již projevující se v dětství, která podle jeho znalostí ještě nebyla popsána“. To je pozoruhodně podobné Kannerovu popisu autismu, přičemž se tvrdí, že dosud nebyl popsán. Je velmi záhadné vědět, proč Asperger neodkázal na Sukharevu, protože to bylo velmi dobře známé v německé literatuře. Většina lidí, které ve svém článku v roce 1944 citoval, měla nacistické sklony nebo byli členy nacistické strany. Kromě toho bylo Rusko v této době ve válce s Německem, což by mohlo vysvětlovat jeho neochotu odkazovat na Rusa. Gestapo, kdyby četlo jeho papíry, by neocenilo ruskou citaci. Asperger byl v nejvyšší úctě gestapem během druhé světové války, což bylo mnohokrát zdokumentováno (Sheefer, 2018).
Je mimořádné, že kniha Gerharda Bosche vydaná v roce 1962 v němčině nijak neodkazuje na Sukharevu, když publikovala v němčině. Možná nám to dává varování, jak snadno lze publikace vynechat, i když jsou ve vlastním jazyce dané osoby. Tato kniha od společnosti Bosch byla znovu vydána v roce 1970.
Georg Frankl začal pracovat na Heilpedagogické klinice v roce 1927 a Silberman (2015) uvádí, že „Frankl se stal Aspergerovým hlavním diagnostikem“. Opravdu, je to docela odlišné od tohoto. Byl to Frankl, kdo v zásadě mentoroval a učil Aspergera o dětské psychiatrii a o autismu. Frankl učil Aspergera, když dorazil na kliniku Heilpadogik, a později učil Kannera, když s ním šel pracovat do USA.
V roce 1928 sestra Viktorine Zaková, která byla hlavní sestrou Heilpedagogické kliniky, v článku popsala metodu, která vedla k diagnostice autismu. Sheefer, (2018) v překladu poznamenal, že Zak „naléhal na pečovatele, aby rozpoznali jedinečnost všech dětí hodnocením jejich„ postav “, protože„ osobnost se ukazuje v malých věcech “a„ zaměstnanci by se měli soustředit na drobná pozorování a „Drobná diagnostika“ a „empaticky prožívat myšlenkové pochody dítěte“. Tak se objevil autismus. Článek z roku 1928 (Zak) byl publikován v Mezinárodní radě sester (Sheefer, 2018).
Mezi další relevantní komentáře v literatuře patří Gruhle (1929), který popisuje „extrémní pocit osamělosti“ a „neschopnost pacientů citově se přizpůsobit svému okolí nebo se promítnout do emocionálního života druhých“ (Bosch, 1970).
Binder, (1930) poznamenává, že u osob se schizoidním autismem existovala tendence „lpět na sobě“ a „scvrkávat se“.

Asperger přijel na kliniku v roce 1932. Byl velmi nezkušený a opravdu praktikant, (Sheefer, 2018). Bylo to krátce po promoci.
Protože byl Asperger „dobrým přírodním socialistou“, byl v roce 1934 jmenován ředitelem kliniky. Tím skončil Frankl, který byl Žid (Sheefer, 2018).

Psychóza, 1937:

Kanner, (1937) popsal klasický případ autismu jako hlavní psychózu více než deset let poté, co Sukhareva popsal klasický profil. Kanner se zde mýlil se svou diagnózou psychózy, když popsal dítě, které „házelo rukama“ zvláštním způsobem, velmi děsivé jako dítě, vždy plačtivé, silné záchvaty vzteku, házelo po sestře nože a nůžky. S davem škubl rameny a měl další tiky. Byl nepozorný, neklidný a ve škole zaujatý. Ve třetí a páté třídě neuspěl. Ráno mu trvalo hodně času, než si oblékl šaty. Přestože byl inteligentní, vyžadoval velkou nezávislou podporu. Měl problémy s krmením a potácel se nad jídlem. Vyděsil ho odraz pouličních světel na stropě. Byl to samotářský mladík, který raději hrál sám. Rád četl „hluboké knihy“. Měl velké úzké zájmy. Byl velmi podrážděný. Kannerova kniha byla vydána v roce 1937 a zjevně v té době nevěděl nic o autismu. Jeden předpokládá, že to napsal v letech 1935/1936 k vydání v roce 1937. Jeho úvod do autismu měl přijít od Frankla a Weisse, kteří přišli z Aspergersova oddělení ve Vídni pracovat s Kannerem těsně po této době. Frankl přijel v roce 1938 na Kannerovu kliniku.
V roce 1935 Anni Weiss publikoval článek v American Journal of Orthopsychiatry na téma „kvalitativní testování inteligence jako prostředek diagnostiky při vyšetřování psychopatických dětí“. V této době měl Kanner napsanou učebnici dětské psychiatrie. V té době by byl autismus ve Vídni zahrnut pod nálepkou „psychopatický“. Popisuje klasický případ autismu, na který Kanner neodkázal v roce 1943. Kanner se před svým papírem z roku 1943 spíše vyhýbal jakýmkoli odkazům na precedenty. Případ, který popisuje, je klasickým případem autismu a Weiss před druhou světovou válkou samozřejmě spolupracoval také s Kannerem. Toto dítě bylo ve svém chování zvláštní a jednostranné. Měl obrovské nedostatky v sociálních interakčních dovednostech. Weiss (1935) popisuje jeho „extrémní nervozitu a jeho podivné a bezmocné chování při pohlavním styku s jinými dětmi“. Měl „strach z dětí“. Bál se „hlasitých zvuků“ a byl „velmi nemotorný a bezmocný“. Narušení rutiny ho rozrušilo. Děti mu říkaly „blázen“. Jeho babička, která se o něj starala, si myslela, že je chytrý. Samozřejmě, že jeho obrovským problémem byly potíže s autistickými sociálními interakčními schopnostmi. Jeho „svalový systém (byl) slabý“. On, “držel se špatně, paže mu visely a hlava obecně visela dopředu. Jeho pohyby byly neobratné a bez elánu “. Měl „monotónní způsob mluvení“. Postrádal schopnost „sebezáchovy a sebeobrany“ (Weiss, 1935). Na tento dokument (Weiss, 1935) neexistuje žádný odkaz v Kannerově (1973) shromážděných dokumentech o dětské psychóze nebo v jeho článku z roku 1943.
V roce 1935 vydal Joseph Michaels důležitý dokument týkající se historie autismu. Byl publikován v American Journal of Orthopsychiatry, jednom z časopisů, ve kterých Kanner publikoval (Kanner, 1949). Jmenovalo se Heilpedagogická stanice dětské kliniky na vídeňské univerzitě. Na tom příspěvku bylo obzvláště zajímavé, že Hans Asperger, který tam byl v té době na velmi malé roli na klinice, tak malý, že o něm nebyl ani zmínka. Byl to praktikant. Jedinými dvěma lidmi, kteří byli v té době zmíněni v souvislosti s prací, byli Anni Weiss a Georg Frankl. Sheefer (2018) k tomuto příspěvku dělá velmi důležitou poznámku ve vztahu ke slovu „autista“. Uvádí, že „Michaels také navrhl zaměstnancům příležitostné a sdílené používání výrazu„ autista “. On (Michaels, 1935) popsal jejich koncept „uměleckých dětí“. Za předpokladu, že „umělecký“ je anglický chybný překlad výrazu „autistický“, protože umění se jeho odkazu nijak nepřibližuje - Michael popisuje, jak „umělecké děti mohou vyžadovat zvláštní osobní vedení“, protože mají potíže se zapojením do „skupiny“ tak často jejich pozornost a pocity jsou jinde “. Věřím, že Sheefer má pravdu, a je nemožné uvěřit, že Leo Kanner tento článek nikdy nečetl, protože byl v jednom z jeho pravidelných časopisů, kde publikoval. Sheffer popisuje: „V roce 1934 Frankl popisuje ty, kteří, když jsou„ obklopeni skupinou dětí “, nevnímají atmosféru, a tak se nemohou přizpůsobit“. Toto je klasický autismus. Sheefer poukazuje na to, že „Frankl věřil, že to bylo kvůli„ špatnému porozumění emočního obsahu mluveného slova “ze strany mládeže. (Translation Sheffer 2018).
V roce 1937 Frankl (Sheefer, 2018, strana 56) poznamenal, že „odloučení a neposlušnost mládeže nereprezentovaly jejich skutečné emoce za jejich„ tvářemi podobnými maskám “-což by mohlo„ často vést k vážnému nedorozumění “. Podle Sheefera (2018) Frankl vyjmenoval několik podmínek, které by mohly vést k mírnějším společenským výstřednostem, a že „rozlišoval děti, které popisoval, od těch, které považoval za mnohem více postižené, kteří měli„ extrémní autismus “(důraz na autismus v r. originál) a byly „autisticky uzamčeny“. Je velmi jasné, kde by Asperger absolvoval výcvik v autismu, a to od Frankla, Weisse a Zaka a jeho myšlenek na autistickou psychopatii, když přednášel v roce 1938. Krátce po obou těchto publikacích nechal Leo Kanner Weisse a Frankla pracovat pro trénovat ho v „autismu“.
Desperet (1938) popsal děti, které vykazovaly „nespolečenskost, odtažitost, sklon ke snění, strach z nových afektivních souvislostí, podrážděnost, někdy hyperaktivitu nebo agresivitu, sklon žít ve svém vlastním světě“, což nazvala schizofrenií.
Georg Frankl přijel na Kannerovu kliniku v roce 1938 a vyhodnotil jednoho z prvních pacientů, které Kanner použil ve svém článku z roku 1943 v tomto roce. Předpokládám, že to je to, co Kanner ve svém článku z roku 1943 myslí do roku 1938. Georg Frankl byl vedoucím psychiatrem na Heilpedagogické stanici dětské kliniky v roce 1932, když dorazil Hans Asperger, a byl tam spíše menší postavou, opravdu o málo víc než psychiatrickým rezidentem v psychiatrii. Asperger byl kvůli svému závazku k národnímu socialismu a nebýt Židem povýšen na ředitele kliniky nad Georgem Franklem v roce 1934. To byl Aspergerův první hlavní přínos z národního socialismu a byl to pro něj začátek kluzkého svahu, který vedl k doporučení pacientů k eutanazii (Sheefer, 2018).

Čtvrtá dekáda 20. století:

Bender a Schilder’s (1940), popis impulsů: specifická porucha chování dětí před Kannerem popisovala poruchu autistického spektra. Popisují tyto děti jako: „Zabývají se určitými aktivitami, jako je neustálé prohlížení a manipulace s předmětem, počítání a mluvení o číslech, otáčení klikou dveří, kreslení konkrétních předmětů nebo nadměrné chůze ... hromadění, tvrdohlavý boj proti jakémukoli rušení špatnými úpravami ve škole, (Kanner, 1972).
Kretschmer (1942) zdůrazňuje, že „charakteristiky, které jsou hlavní zodpovědné za rozvoj autismu, se nacházejí v oblasti temperamentu. Pro něj byl autismus „schizoidním typem temperamentu“ a popisuje dva typy (1), kde je „bolestivé stažení sebe sama“, zatímco druhý je „neaktivní a kontemplativní život snů, typ“. Pro Kretschmera „je pacient stísněný a necitlivý zároveň“.
V roce 1942 poslal Frankl Kannerovi svůj dokument o dětech s problémy s afektivním kontaktem, což je klíčová událost v chápání původu autismu. To bylo zmíněno v dopise Kannera (Robinson, 2016). Kanner poslal tento dopis vydavateli časopisu Journal Nervous Child, který Kanner upravoval. Kanner uvedl, že obdržel papír od Georga Frankla (1942) o dětech s afektivními kontaktními problémy a že sám bude psát referát na stejné téma a toto se stalo papírem z roku 1943. Frankl samozřejmě trénoval Kannera na autismus v letech 1938 až 1943 a některé Franklovy případy skutečně Kanner dokumentuje ve svém dokumentu z roku 1943. Už nemusí být žádná záhada o roce 1938, což byl rok, kdy Frankl přijel pracovat s Kannerem do Baltimoru, nebo odkud Kanner získal svou představu o autismu.
O Kannerově papíru z roku 1943 jsou rozsáhlé znalosti. Teprve poté, co Van Krevelen (1962, 1971) a Lorna Wing (1981) upozornily Aspergerův dokument z roku 1944 na anglicky mluvící svět. Jeden z Van Krevelenových příspěvků byl skutečně publikován v Kannerově časopise Journal of Autism and Childhood Schizophrenia, jak se tomu v té době říkalo. To ukazuje, že Kanner věděl o papíru Aspergera z roku 1944, protože byl redaktorem deníku.
Ve čtvrtém vydání Kannerovy (1972) učebnice dětské psychiatrie cituje přes dvanáct set autorů z celého světa. Jedna věc je jistá, že byl lingvista a měl rozsáhlé znalosti o literatuře o dětské psychiatrii, a protože mluvil mnoha jazyky, měl větší znalosti o literatuře o dětské psychiatrii než kterýkoli jiný dětský psychiatr v té době nebo možná od té doby. Frankl a Weiss na tomto rozsáhlém seznamu autorů chybí, stejně jako jejich dokumenty. Silberman (2015) tyto historické problémy zpracoval ve své knize „Neurotribes“. Tento dokument zde rozšiřuje historické znalosti nad rámec „Neurotribes“ a poskytuje další historické informace.

Střety zájmů
Autor prohlašuje, že nedochází ke střetu zájmů.

Americká psychiatrická asociace (2013). DSM 5, Washington: APA.

Asperger, H. (1938). Das Psychish Abnormale Kind Wiener. Klinische Wochenszeitschrift 51, 13, 13-14.

Asperger, H. (1944). Die Autischen Psychopathen in Kinsalter Archive Psychiatrie und Nervenkraakheiten 117, 76-136.

Bender, L., Schilder, P. (1940). Impulze: Specifická porucha chování dětí. Arch Neurol Psychiat 44: 1990/108.

Bosch, G. (1970). Infantilní autismus. New York: Springer/Verlag.

Bradley, C. (1941). Schizofrenie v dětství. New York: Macmillan.

Bumke, O. (1924). Vysvětlení demence Praecox. Klinische Wochenschrift 3: 437-440.

De Sanctis, S. (1925). Neuropsichiatria Infantale Roma, stock 623-661.

Desperet, J.L. (1938). Schizofrenie u dětí. Psychiatrický čtvrtletník, 12, 2, 366-371.

Fitzgerald, M. (2002). Louis Wain a Aspergersův syndrom. Irish Journal of Psychological Medicine, 19, 3, 101.


Proč byla Vídeň na počátku 20. století takovým inkubátorem pro různé intelektuální aktivity? - Dějiny

Zkušenosti odborníků a znalců v oblasti Corona-Krise jsou kriticky kritické, protože se zhoršují. Ein Hauptvorwurf, der auch an die Adresse der Nationalen Akademie der Wissenschaften Leopoldina gerichtet ist, lautet, wissenschaftliche Experten seien anmaßend, wenn sie ass politische Berater mit ihrer wissenschaftlichen Kompetenz und mit Sachzwängen argumentieren. Dle Brisanz des Arguments wird noch durch die Expert benötige für seine politische Beraterrolle besondere persönliche Qualitäten, für die ihm die Wissenschaft kein Rüstzeug liefere. Naše nejoblíbenější odborné znalosti a doporučení se týkají mnoha různých přírodních zdrojů, přírodních a přírodních vlastností a odbornosti. Ein Rückblick in die Geschichte entzieht dies Mystifizierung die empirische Grundlage. Zveřejněné: Expert oder „Sachverständige“ zeichnen sich vor allem durch praktisch relevantes, empirisches Wissen aus, das im technischen Umgang mit „Sachen“, Experimente eingeschlossen, erworben wurde diese Sachkompetent war fist der auss Diskuse o diskuzích se začaly hádat o jejich odpovědi na další otázky, technické a technologické připomínky. Das Argumentieren mit Sachzwängen legt nur offen, welche Konsequenzen und Handlungsoptionen sich aus vorhandenem Sachwissen ergeben, es impliziert jedoch keine Normen und damit auch keine Vorabentscheidung über Handlungsziele.

Role odborníků na nedávnou koronovou krizi byla často kritizována, zejména vědci z humanitních oborů. Hlavní námitkou je, že odborníci tvrdí, že jejich politické rady jsou založeny na vědeckých poznatcích a že související omezení jsou opovážlivá. Námitku - adresovanou také Německé národní akademii věd - doprovází argument, že poradní role vědeckých odborníků předpokládá určité osobní kvality odborníka, které nelze ve vědecké komunitě získat. Tato mystifikace postavy odborníka pak slouží jako ospravedlnění předem pojaté obecné skepse vůči vědecké odbornosti. Historická část tohoto příspěvku ukazuje, že odborníci jsou již dlouho uznáváni jako osoby s vynikajícími empirickými znalostmi získanými v technických činnostech, včetně experimentování, přičemž jejich role jako politických poradců je založena především na tom, že tento druh znalostí je uznáván jako prakticky užitečné znalosti. Historická postava se tedy nehodí k mystifikujícím definicím. Historickou část doplňuje diskuse o konceptu přírodních a technických omezení akcí (Sachzwänge). Tvrdím, že tento druh znalostí nezahrnuje normy ani cíle akce. Proto vždy ponechává otevřené různé možnosti akce.

Proměna pandemie Covid-19 v historii promění každodenní běžné dění v bojovné okamžiky existence-od dýchání po socializaci-. Ptáme se zde, jak se obyčejný stane nenormálním, ale jak se stane politickým a diplomatickým. Tvrdíme, že šíření viru Covid-19, které se měří virologickými a epidemiologickými modely, se překrývá s horečnatými diplomatickými a politickými aktivitami probíhajícími mezi velkými geopolitickými mocnostmi. Přesto to není v historii zdraví nic nového. První setkání diplomatů a zdravotníků byla vyvolána sociálními a ekonomickými výzvami způsobenými v globálním měřítku epidemiemi cholery v devatenáctém století. Zdravotní vědy a diplomacie jsou skutečně historicky koprodukční. Takový historický pohled na diplomacii vědy a zdraví usnadňuje naše chápání mezinárodních institucí, jako je Světová zdravotnická organizace, jako vysoce politické a diplomatické úsilí. Diplomatická studia vědy, nový interdisciplinární výzkumný obor podpořený historickým pohledem na vědeckou diplomacii, osvětluje mnoho faktorů přispívajících ke zhoršení globální krize COVID-19, se kterou se v dnešní době potýkáme.

Tacuinum sanitatis je žánr iluminovaných lékařských textů z pozdního středověku, který obsahuje poutavou a překvapivou kombinaci teoretických znalostí a honosných, detailních a barevných obrazů. Zkoumáním konkrétního rukopisu tohoto žánru a porovnáním s příbuznými praktickými lékařskými texty a žánry si tato studie přeje lépe porozumět různým aspektům tohoto textu a vysvětlit tuto kombinaci.Pozdní středověk je tradičně považován za dobu stagnace v historii vědy a zejména v historii medicíny. V posledních desetiletích však historici pozorovali dlouhodobý intelektuální a sociální vývoj středověku a předvedli způsoby, kterými tyto změny tvořily základ velkých úspěchů šestnáctého století. Tyto evoluce zahrnují překlady a šíření řeckých a arabských znalostních tradic na latinském západě, zakládání univerzit, formování lékařského trhu a medikalizaci společnosti a formování nového publika pro praktické a teoretické lékařské texty. Umění bylo také silně ovlivněno vzestupem naturalismu a přirozeného studia například z přímého pozorování. Tato studie ukazuje, jak lze singulární text propojit s významnými historickými evolucemi a jak může text tohoto druhu fungovat jako historický pramen, což osvětluje zásadní intelektuální a umělecký posun mezi středověkem a renesancí.

Ve vyvinuté symbolické algebře, od Viète kupředu, byla manipulace s několika algebraickými neznámými rutinou. Před Lucou Paciolim naopak v evropské algebře chyběla simultánní manipulace se třemi algebraickými neznámými a použití dvou neznámých tak vzácné, že bylo jen zřídka pozorováno a nikdy neanalyzováno. Tento článek analyzuje tři výskyty dvou algebraických neznámých ve Fibonacciho spisech, postupné rozvíjení myšlenky ve Fioretti Antonia de ‘Mazzinghiho, zkreslené použití v anonymní florentské algebře od ca 1400 a konečně pravidelný výskyt v pojednáních o Benedetto da Firenze. Ptá se, které z těchto vzhledů techniky lze považovat za nezávislá znovuobjevení myšlenky, která je v sanskrtu a arabské matematice přítomna již dlouhou dobu, a vyvolává otázku, proč tato technika, jakmile byla objevena, nebyla kultivována - ukazuje na liniové diagramy používané Fibonacci jako technika, která byla stejně účinná jako rétorická algebra zvládající dvě neznámé a mnohem méně těžkopádná, alespoň dokud se nevyvinula symbolická algebra, a dokud nejnáročnější problémy, s nimiž byla algebra konfrontována, zůstaly tradičními rekreačními výzvami.

Tato práce nabízí úvod do historie vědeckého myšlení v oblasti mezi Íránem a Atlantikem od počátků doby bronzové do roku 1900 n. L. - „vědu“, kterou lze víceméně chápat jako německý Wissenschaft: soudržný soubor znalosti nesené sociálně organizovanou skupinou nebo profesí. Zabývá se tak sociálními a lidskými, lékařskými a přírodními vědami a v dřívějších dobách dokonce i tématy jako astrologie a exorcismus. Pojednává o osmi obdobích nebo znalostních kulturách: Starověká Mezopotámie - klasická antika - islámský středověk - latinský středověk - západní Evropa 1400–1600 - 17. století - 18. století - 19. století. Pro každé období je nabízen obecný popis vědeckého myšlení zasazený do jeho sociálního kontextu spolu s řadou kratších nebo delší komentovaných výtahů z původních děl v anglickém překladu.

Účelem této příručky je poskytnout přehled jedné z metod používaných ke klasifikaci knih obsažených v „databázi Sphaera“: http://db.sphaera.mpiwg-berlin.mpg.de/resource/Start. Metoda používaná v knihovnách ke katalogizaci inventáře raně moderních tištěných textů byla pro tento účel mírně upravena. Tento přístup je založen konkrétně na postupu popsaném v databázi EDIT16: http://edit16.iccu.sbn.it/web_iccu/ihome.htm.

Myšlenku gravitačního kolapsu lze vysledovat až k prvnímu řešení Einsteinových rovnic, ale v těchto raných fázích chyběly přesvědčivé důkazy na podporu této myšlenky. Kromě toho existovalo mnoho teoretických mezer, které byly základem přesvědčení, že hvězda se nemůže smršťovat za svůj kritický poloměr. Filozofické pohledy z počátku 20. století, zejména názory sira Arthura S. Eddingtona, ukládaly rovnováhu jako téměř nezpochybnitelnou podmínku teoretickým modelům popisujícím hvězdy. Tento článek je historickým a epistemologickým popisem teoretického vzdoru této rovnovážné hypotézy s novým přehodnocením práce J. R. Oppenheimera o astrofyzice.

Tento příspěvek představuje šest případů starověkých řeckých kultur znalostí, které umožňují předpokládat spojení mezi určitými způsoby prezentace a institucionálním kontextem. Mezi sledovanými texty jsou Hippokratova epidemie, aristotelský diskurz, helénistická mechanika a teoretická matematika. Přestože historická rekonstrukce příslušných institucionálních kontextů není možná, každý z případů ponechává prostor pro pozorování týkající se vzájemné závislosti prezentace znalostí a „nastavení“, chápané jako standardní sociální kontext recepce. Příspěvek popisuje výsledné režimy (kolektivní, epidektický, školní režim, režim s návodem, analytický a esoterický režim) jako reakce na určité kontexty a možná i vycházející z určitých kontextů, ale také jako registry, které se později samy o sobě staly možnými možnostmi pro autory vědy, každý zajištění specifických funkcí v rámci přenosu a prezentace znalostí. Pokud jde o řeckou vědu, zůstává otevřenou otázkou, zda a jak lze oddělit styl uvažování od způsobu prezentace, tj. Oddělit epistémii od rétorických struktur.

V tomto příspěvku je analyzován význam kosmografických aktivit vídeňské astronomické „školy“ pro přijetí Tractatus de Sphaera. Nejprve jsou představeny životopisy dvou hlavních představitelů vídeňského matematického/astronomického kruhu: rakouských astronomů, matematiků a výrobců nástrojů Georga von Peuerbacha (1423–1461) a jeho žáka Johannesa Müllera von Königsberg (Regiomontanus, 1436–1476). Jejich studie ovlivnily kosmografické učení na vídeňské univerzitě v příštím století nesmírně a jsou relevantní pro pochopení toho, co následovalo, proto zde byly zahrnuty prosopografické úvody těchto vídeňských učenců, i když ani jednoho nelze považovat za skutečného autora Sphaery. Kromě toho, vezmeme-li příklady působivé rozmanitosti šestnáctého století (Rakouská národní knihovna, Cod. Ser. Nov. 4265, včetně nedávno znovu objevené kosmografie Sebastiana Binderliusa, sestavené kolem roku 1518), rozmanitost různých kosmografických studií v hlavním městě Je ukázána habsburská říše na přelomu mezi středověkem a raným novověkem.

Ručně psané komentáře ve vídeňském vydání knihy De sphaera (1518) také ukazují, jak velký zůstal vliv Sacroboscova díla jako didaktického nástroje na univerzitách v prvních desetiletích šestnáctého století - a jak se kosmografické znalosti transformovaly a strukturovaly v rané moderní Evropě od redaktorů a čtenářů časopisu Sphaera.

Čtyři roky před obdržením Nobelovy ceny Albert Einstein přislíbil finanční odměnu své brzy bývalé manželce Milevě, aby zajistila obživu jí a jejich synům a sloužila jako záloha na dědictví synů. Za tyto peníze koupila Mileva Einstein tři curyšské bytové domy v roce 1924 a v roce 1930. Během Velké hospodářské krize ve 30. letech 20. století tato investice prudce klesla na hodnotě. Díky vytrvalému finančnímu úsilí Alberta Einsteina po více než deset let byla po smrti Milevy v roce 1948 ve skutečnosti převedena na syny malá částka tvořící zbytek kapitálu Nobelovy ceny.

Tento článek pojednává o původu technické terminologie v běžném jazyce nastíněním fází v dlouhodobé historii technické terminologie, která se vyznačuje rostoucími stupni reflexivity. Používá příklady prostorové terminologie ve starověkém čínském teoretickém textu, v newtonovské mechanice a v teorii relativity a pokouší se vysvětlit rostoucí vzdálenost významů technických termínů od jejich každodenních protějšků jejich vztahem k historickým procesům integrace znalostí.

María Sánchez Colina Angelo Baracca Carlos Cabal Mirabal Arbelio Pentón Madrigal Jürgen Renn Helge Wendt (2019)

Procesy dlouhodobé migrace lékařů a vědců často dramaticky ovlivňují jak akademické migranty, tak jejich přijímací prostředí. Jejich setkání na jedné straně konfrontuje dvě různé znalostní tradice a osobní hodnoty. Migrující vědci a akademici jsou na druhé straně také konfrontováni se zahraničními institucionálními, politickými, ekonomickými a kulturními rámci, když se snaží zavést vlastní způsoby profesionálních znalostí a kulturních úprav.

Dvacáté století bylo nazýváno stoletím války a nucené migrace: bylo svědkem dvou zničujících světových válek, které vedly k exodu lékařů, vědců a akademiků. Nacismus a fašismus ve 30. a 40. letech 20. století přinutily tisíce vědců a lékařů opustit své domovské instituce se sídlem ve střední a východní Evropě. "Už jsi někdy šel na půl cesty ..." byla ústřední otázka, kterou všichni museli sladit se svým osobním vědomím, rodinným poutem a vztahem ke svým akademickým vrstevníkům. Nikdo nemohl odejít, aniž by našel své individuální odpovědi na tuto existenciální otázku, která ležela na dně jejich profesního a vědeckého života.

V návaznosti na toto obecné téma se aktuální speciální vydání zvláště zamýšlí nad osobními příběhy a institucionálními příběhy německy mluvících vědců a lékařů do Severní Ameriky od 30. let 20. století jako relevantní případová studie z historie medicíny a vědy dvacátého století. Tento zvláštní problém jako celek čerpá z deníků, dotazníků, institucionálních dějin (mimo jiné mimo jiné i společnosti Maxe Plancka), románů a osobních statků a má v úmyslu zdůraznit dopad nucené migrace ze severoamerické perspektivy popisem obecné výzkumné téma ukazující, jak byl osobní život mnoha z těchto jednotlivců provázán s jejich kariérou a výběrem vědeckých témat, projektů a osobních osudů. Tento zvláštní problém se navíc snaží prozkoumat, zda nové historiografické přístupy mohou poskytnout hlubší porozumění dopadu evropských emigrantských psychiatrů, psychologů a kognitivních vědců na nově se objevující oblasti medicíny a vědy, včetně komunitní a geriatrické medicíny, vývojové neurovědy a psychiatrické traumatologie k čemuž jednotlivci v příslušné kohortě výrazně přispěli ve svých nových hostitelských zemích.

Matteo Valleriani Rifat-Sara Pearl Liron Ben Arzi (2017)

Prostředky používané pro výuku na středověkých univerzitách byly zejména ve čtrnáctém století stále více obohaceny obrazovým materiálem. Tato práce zkoumá epistemickou funkci obrazového materiálu - obrazů vědy - v kontextu středověké a rané moderní medicíny, alchymie a anatomie. Historický kontext je definován rozšířením prostorových horizontů západní kultury ve 13. století a následnou potřebou kulturní identity, která je nejprve vyjádřena asimilací místních evropských kalendářních systémů. Regulace času je stanovena jako první příčina šíření obrazového materiálu jako epistemického prostředku překračování hranic naučených vědeckých kruhů, čímž je umožněn širší přístup k poznání. Původně vychází ze semináře pořádaného na Cohnově institutu pro historii a filozofii vědy a myšlenek na univerzitě v Tel Avivu Matteo Vallerianiho. Tato práce je výsledkem výstavy dějin vědy, kterou podpořil kurátor Yifat-Sara Pearl, pro kterou studenti spolupracoval s umělcem a designérem Liron Benem Arzim na dalším rozvoji jejich výzkumných aktivit.

Zkoumání mezopotámské matematiky mělo svůj počátek společně s rozluštěním klínového písma kolem roku 1850. Až do 20. let 20. století byla předmětem studia „používaná matematika“ (číselné systémy, metrologie, tabulky a některé praktické výpočty oblastí) - jen velmi málo texty pojednávající o pokročilejších záležitostech byly osloveny před rokem 1929 a s dosti omezenými výsledky. Že se tato situace změnila, byl způsoben Otto Neugebauerem-ale i jeho první kroky v letech 1927–28 byly v převládajícím stylu epochy, abych tak řekl „před Neugebauerem“. Je však vidět, že ho posunuli ke třem iniciativám, které v roce 1929 otevřely „Neugebauerovu éru“: Zahájení Quellen und Studien, pořádání semináře ke studiu babylonské matematiky a zahájení práce na Mathematische Keilschrift-Texte. Po několika letech se připojil François Thureau-Dangin (od konce devadesátých let 19. století vedoucí osobnost v průzkumu základní matematiky). Nejprve Thureau-Dangin předpokládal, že se o matematickou podstatu postará Neugebauer, a on sám, aby pokryl filologii hmota. Velmi brzy se však oba věnovali látce i filologii a pracovali konkurenceschopně, dokud oba v letech 1937–38 tuto práci nezastavili. Neugebauer se poté obrátil k astronomii, zatímco Thureau-Dangin se kromě pokračování v dalších asyriologických záležitostech zavázal vyvodit důsledky toho, co bylo nyní známo o babylonské matematice, pro historii matematiky obecně.

Latinské starověky až na dílčí výjimky pouze Apuleia a Augustina neznaly Archimeda jako matematika, ale pouze jako důmyslného inženýra a astronoma, který sloužil svému městu a byl zabit smrtelným rozptýlením, když ho nakonec zabrala lest. Latinský středověk na to dokonce hodně zapomněl, a když byla ve 12. a 13. století přeložena archimédská matematika, téměř nedošlo k integraci s tradičním obrazem osoby. S výjimkou Petrarcy, která znala občansky užitečného inženýra a astrologa (!), Humanisté čtrnáctého století neprojevují o Archimedes žádný zájem. V 15. století se však „vyšší řemeslníci“ s humanistickými kontakty nebo vzděláním začali zajímat o technika Archimeda a začali se s ním identifikovat. V polovině století vytvořil nový překlad většiny děl z řečtiny Jacopo remonensis a Regiomontanus a několik dalších matematiků začali vzkřísit obraz geometru, aniž by jej napodobovali ve své vlastní práci. Posmrtný rebus De expetendis et fugiendis rebus Giorgia Vally z roku 1501 představuje rozvodí. Valla čerpal znalosti o této osobě, stejně jako o jeho dílech, z Proclus a Pappus, a tak je integroval. V průběhu století se také objevila řada edic, editio princeps v roce 1544 a matematické práce po stopách Archimédea provedli Maurolico, Commandino a další. Severní renesance objevila Archimédea až ve 30. letech 15. století a dlouho jen povrchně. První, kdo vyjádřil (čistě ideologické) vysoké uznání, je Ramus v roce 1569 a první, kdo kreativně využil jeho matematiku, byla Viète v 90. letech 19. století.

Peter Fulde je nejen jedním z předních německých fyziků v pevné fázi, ale je prominentní také díky své vynikající kariéře, svému obecnému zapojení do vědy a výjimečným aktivitám, které podnikl při organizaci vědy za různých okolností. Fulde vyrostl ve východní části země a jako student odešel na Západ. Získal doktorát ve Spojených státech a poté se vrátil do Německa, aby se stal profesorem na univerzitě ve Frankfurtu ve věku 32 let a později ředitelem v různých výzkumných ústavech. Byl členem Německé vědecké rady (Wissenschaftsrat), představenstva Německé fyzické společnosti (DPG) a mnoha dalších orgánů. Po opětovném sjednocení Německa se vrátil na východ a v Drážďanech vybudoval Institut Maxe Plancka pro fyziku komplexních systémů. Nakonec po svém odchodu do důchodu v roce 2007 následoval výzvu do Jižní Koreje, aby tam vedl podobný institut, a nakonec pomohl založit korejský analog německé společnosti Maxe Plancka. Zde uvedený rozhovor sleduje kroky jeho života. Byl proveden u příležitosti jeho 80. narozenin v dubnu 2016 a je doplněn životopisem a dvěma stručnými popisy jeho výzkumu fyziky a jeho role v Drážďanech a Koreji v kontextu společnosti Maxe Plancka.

Kolem roku 1801 navrhl Louis-Bernard Guyton de Morveau (1737–1816) svůj slavný fumigační stroj. Stroj šířil řízené emise specifického plynu - popsaného jako okysličená kyselina - který měl zničit nakažlivá miasmata ve vzduchu, předmětech a tělech. Během vypuknutí žluté zimnice v roce 1804 španělská vláda nařídila, aby byla původní konstrukce Guytonova fumigačního stroje přizpůsobena španělskému trhu pro rozsáhlé použití v domácnostech. To bylo provedeno proti určité kritice, protože povaha nákazy byla zjevně neznámá a polemika technologie kyselé fumigace. Přesto byl stroj představen jako klíčový pro zdraví jednotlivců a pro společnost jako celek.

Esej pohlíží na fumigační stroj jako na způsob zkoumání toho, jak vědecké a politické praktiky prostupují společnostmi, a naopak, jak se způsoby interpretace přírody a politiky začleňují do artefaktů. Ukáže za prvé, jak tento stroj sloužil k šíření nové francouzské chemie mezi Španěly, za druhé, jak ztělesňoval nový vztah mezi občany a státem, a za třetí, jak byl tento artefakt dovezen španělským absolutistickým státem, přivlastněn a slouží k politické propagandě. Zaměřením na chemický artefakt ukazuje historicky složité a významné prolínání teorie, materiální kultury a politiky.

Erich Kretschmann (1887–1973) byl německý teoretický fyzik, jehož práce na Einsteinově obecné teorii relativity (1917) nabídla několik zajímavých poznatků, ale byla také kritická vůči Einsteinově sémantice. Einstein odpověděl v novinách v roce 1918 a souhlasil, že Kretschmannova kritika je platná. Kretschmann napsal svou diplomovou práci pod dohledem Maxe Plancka a získal doktorát v roce 1914. Psychiatrická nemoc během jeho dospívání ho přiměla k trvalé neschopnosti vojenské služby a zachránila ho před účastí v první světové válce. Od roku 1920 přednášel teoretickou fyziku na univerzitě v Königsbergu. V roce 1926 se stal apl. profesor, funkci, kterou zastával až do roku 1945. Po útěku z Königsbergu v lednu 1945 našel dočasné ubytování v Rendsburgu ve Šlesvicku-Holštýnsku. V roce 1946 byl jmenován řádným profesorem teoretické fyziky na Martin-Luther-Universität Halle.


Historie a vývoj

Navzdory problémům, se kterými se Liga národů setkala při rozhodování o konfliktu a zajišťování mezinárodního míru a bezpečnosti před druhou světovou válkou, se hlavní spojenecké mocnosti během války dohodly na vytvoření nové globální organizace, která by pomohla řídit mezinárodní záležitosti.Tato dohoda byla poprvé formulována, když americký prezident Franklin D. Roosevelt a britský premiér Winston Churchill podepsali Atlantickou chartu v srpnu 1941. Název OSN byl původně používán k označení zemí spojeneckých proti Německu, Itálii a Japonsku. 1. ledna 1942 podepsalo 26 zemí Deklaraci OSN, která stanovila válečné cíle spojeneckých mocností.

Spojené státy, Spojené království a Sovětský svaz se ujaly vedení při navrhování nové organizace a určování její rozhodovací struktury a funkcí. Státům „velké trojky“ a jejich vůdcům (Roosevelt, Churchill a sovětský premiér Joseph Stalin) zpočátku bránily neshody v otázkách, které předznamenávaly studenou válku. Sovětský svaz požadoval individuální členství a hlasovací práva pro své republiky a Británie chtěla ujištění, že její kolonie nebudou pod kontrolou OSN. Rovněž došlo k neshodě ohledně hlasovacího systému, který má být přijat v Radě bezpečnosti, což je problém, který se proslavil jako „problém veta“.

První hlavní krok k vytvoření OSN byl proveden 21. srpna - 7. října 1944 na konferenci Dumbarton Oaks, setkání diplomatických odborníků mocností Velké trojky a Číny (skupina často označovaná jako „Velká čtyřka“) ), která se konala v Dumbarton Oaks, panství ve Washingtonu, DC Ačkoli se čtyři země dohodly na obecném účelu, struktuře a funkci nové světové organizace, konference skončila uprostřed pokračujících neshod ohledně členství a hlasování. Na konferenci v Jaltě, setkání Velké trojky v krymském letovisku v únoru 1945, položili Roosevelt, Churchill a Stalin základ pro ustanovení charty vymezující autoritu Rady bezpečnosti. Kromě toho dosáhli předběžné dohody o počtu sovětských republik, kterým bude uděleno nezávislé členství v OSN. Nakonec se tři vedoucí dohodli, že nová organizace bude zahrnovat poručníkový systém, který bude následovat mandátový systém Společnosti národů.

Návrhy Dumbarton Oaks, s úpravami z jaltské konference, tvořily základ jednání na konferenci OSN o mezinárodní organizaci (UNCIO), která se sešla v San Francisku 25. dubna 1945 a vytvořila konečnou Chartu OSN. Konference v San Francisku se zúčastnili zástupci 50 zemí ze všech geografických oblastí světa: 9 z Evropy, 21 z Ameriky, 7 z Blízkého východu, 2 z východní Asie a 3 z Afriky, stejně jako 1 z každé Ukrajinská sovětská socialistická republika a Běloruská sovětská socialistická republika (kromě samotného Sovětského svazu) a 5 ze zemí Britského společenství společenství. Polsku, které na konferenci nebylo přítomno, bylo povoleno stát se původním členem OSN. Byla potvrzena pravomoc veta Rady bezpečnosti (mezi stálými členy), ačkoli kterýkoli člen Valného shromáždění byl schopen vznést otázky k diskusi. Dalšími politickými problémy vyřešenými kompromisem byla role organizace při podpoře ekonomického a sociálního blahobytu, postavení koloniálních oblastí a rozdělení správců, postavení regionálních a obranných uspořádání a dominance velmoci versus rovnost států. Charta OSN byla jednomyslně přijata a podepsána 26. června a vyhlášena 24. října 1945.


Satira

forma komiksu, ve které popsaný (a kritizovaný) předmět dostává nelítostnou, devastující reinterpretaci, která je vyřešena smíchem, otevřeným nebo skrytým (& ldquomuffled & rdquo) specifická metoda umělecké reprodukce reality, ve které obrazy vyvolávající smích a posměch (formální aspekt umění) slouží k odhalení zdeformovaného, ​​absurdního, vnitřně nestabilního charakteru reality (obsahový aspekt).

Umělecká satira má na rozdíl od přímého odhalení a zastoupení dvě dějové linie: komiksový vývoj událostí na první úrovni je předurčen určitými dramatickými nebo tragickými kolizemi v & ldquosubtextu, & rdquo v tom, co je implikováno. Humor a ironie, další formy komiksu používané v satirických dílech, mají také dvě úrovně. Při vlastní satiře se však s oběma úrovněmi, viditelnými i skrytými, obvykle zachází negativně. V humoru se s nimi zachází pozitivně a v ironii se kombinuje pozitivní vnější téma s negativním podkladovým.

Satira je základní zbraní v sociálním boji, ale její vnímání jako takové ve vhodnou dobu závisí na historických, národních a sociálních okolnostech. Čím je ideál oblíbenější a univerzálnější, pro který satirik vyvolává negativní smích, tím je satira vitálnější a tím větší je jeho revitalizační schopnost. Satiře je svěřen ohromný estetický úkol probudit a aktivovat naši vzpomínku na excelenci (dobro, pravda, nádhera), která je uražena zásadou, hloupostí a neřestí. Odsunutím & lquoevery vše zastaralého do království stínů & rdquo (M. E. Saltykov-Shchedrin), duchovně & ldquoshaming & rdquo čtenáře a očištěním těch, kteří se smějí, satira brání pozitivní a skutečně vitální. J. C. F. von Schiller, první, který považoval satiru za estetickou kategorii, napsal klasickou definici pojmu: & ldquoIn satira je nedokonalá realita postavena vedle ideálu, nejvyšší reality & rdquo (& ldquoO naivnoi i sentimental & rsquonoi poezii & rdquo [On Na & iumlve and Sentimental Poet Stat & rsquoi po estetike, Moskva-Leningrad, 1935, s. 344). Satirický ideál & rsquos je však vyjádřen prostřednictvím & ldquoanti-ideálu & rdquo & mdashth prostřednictvím zjevně komické absence ideálu v cíli expozice & eacute.

Nekompromisní úsudky o předmětu posměchu a otevřené tendence jsou charakteristické pro satiru jako způsob vyjádření individuality autora a rsquos, který se snaží vytvořit nepřekonatelnou bariéru mezi světem a exponovaným objektem. Autor se navíc snaží, & ldquoby silou subjektivní invence, bleskových myšlenek a nápadných metod interpretace, rozebrat vše, co se chce stát objektivním a získat pevný vzhled reality & rdquo (Hegel, Estetika, sv. 2, Moskva, 1969, s. 312). Subjektivní sklon satiry mu dodává rysy negativního romantismu.

Ve starověké římské literatuře byla satira jasně uznávána jako obviňující a zesměšňující žánr lyriky. Později, ačkoli satira zachovala rysy lyriky, ztratila přísnou generickou definici a stala se literárním typem, který určoval specifické vlastnosti mnoha žánrů, včetně bajky, epigramu, burlesky, brožury, fejetonu a satirického románu.

Satiristé & ldquomodel & rdquo jejich objekt, vytvářející obraz s vysokým stupněm umělosti, které je dosaženo & ldquodirected zkreslením & rdquo skutečných obrysů jevu, s použitím přehánění, zdůraznění, nadsázky a grotesky. & ldquoExperimental & rdquo satira utváří dílo na základě fantastického předpokladu, který umožňuje autorovi provést racionalistické vyšetřování objektu. V tomto typu satiry je postava zosobněným logickým konceptem (Organchik Saltykov-Shchedrin) a děj je systém intelektuálních výpočtů přeložených do & ldquoartistic jazyka & rdquo (Voltaire & rsquos Candide, Swift a rsquos Gulliver & rsquos Travels). Oblíbenou postavou racionalistické satiry je pozorovatel-hrdina, který posměšně sbírá důkazy.

Další paleta satiry zesměšňuje neadekvátního člověka a zkoumá povahu zla na psychologické úrovni (Salty-kov-Shchedrin a rsquos Rodina Golovlevů a Thackeray & rsquos Vanity Fair). V tomto případě typizace zcela závisí na přesnosti a & ldquoplausibility & rdquo externích a charakterizujících detailů.

& rdquo Přípustná nepravděpodobnost & rdquo charakterizuje parodickou, ironickou satiru s bohatstvím životně duplikujících motivů: záměrné podvody, hry a divadelní situace, prvky kompoziční symetrie a & ldquodoubles. & rdquo Parodická, ironická satira je často podobná humoru (například v Dickensovi) , stejně jako jiné odrůdy satiry.

Původ satirických obrazů ve starověku je spojen s obdobím, kdy bylo umění synkretické a bylo krystalizací populárních her a náboženských aktivit. Satirické drama, podkrovní komedie a parodie na hrdinský epos ( Bitva žab a myší) vznikl z folkloru. Žánr známý jako menippeanská satira se objevil později. Satira jako specifický literární žánr se objevila ve starověkém Římě (Gaius Lucilius & rsquo exhib & eacutes, Horace & rsquos moralistic satires, a Juvenal & rsquos civil satires). V menippejských románech, jako Petroni-us a rsquo, byly zvyky skvěle zesměšňovány Satyricon a Apuleius & rsquo Zlatý zadek, stejně jako v komediích Plautus a Terence.

Rozvoj anekdoty, fabliau, komiksového eposu a vulgární frašky je spojen s nástupem středověkých měst. Renesance byla poznamenána satirickým zkoumáním ideologických předpisů středověku (anonymní francouzská politická satira, La Satire M & eacutenip & eacutee, a druhá část Erasmus & rsquo Chvála hlouposti). Satirické epizody ztělesňující mnohostranné prvky komiksu a podporující pád myšlenek nepřátelských vůči humanismu se vyskytují v největších dílech této doby, včetně Boccaccio a rsquos Dekameron, Rabelais a rsquos Gargantua a Pantagruel, Cervantes & rsquo Don Quijote, a Shakespeare & rsquos komedie.

Typickými pro klasicismus byla satirická komedie s přísně vymezenými, stereotypními postavami (Moli & egravere) a poetické žánry, jako je satira, bajka, maxima a travestie. V 17. a 18. století se komiksový pikareskní román stal silnějším prostředkem vystavování a přijímání. Mezi nejvýraznější příklady patří barokní romány F. Queveda y Villegase a H. J. C. von Grimmelshausena a osvícenské romány A. R. Lesage a T. Smolletta. P. de Beaumarchais a R. B. Sheridan ve svých komediích rozvíjeli sociální satiru charakteristickou pro Moli & egravere a španělské komedie. Ideologové osvícenství, včetně Diderot, Voltaire, Montesquieu a zejména Swift, vytvořili klasické modely satiry, které filozoficky interpretovaly fatální nedokonalost stávajícího světa.

Brilantní představitelé romantické ironie Byron, E. T. A. Hoffman a H. Heine typicky vnímali život jak v univerzálně komickém, tak v sociálně satirickém světle. S rozvojem kritického realismu upadla čistá satira, ale prvky satiry pronikly do všech prozaických žánrů (Dickens a Thackeray). Na konci 19. a na počátku 20. století byla satira zdokonalena v tvůrčí práci M. Twaina, A. France, HG Wells, K. Čapek, J. Ha & scaronek, GK Chesterton, B. Shaw, H. Mann a B Brecht, kteří si zachovávají víru v objektivní ideál, i když odhalují nedostatky současné civilizace, která prochází krizí. Modernistická satira, která rozebírá problém lidského odcizení v buržoazní a totalitní společnosti, je naproti tomu prostoupena pocitem zoufalství nebo pocitem absurdity. Tento trend reprezentují díla Ionesco & rsquos. V posledních 50 letech satira pronikla do sci -fi, jak je patrné z děl A. Huxleyho, I. Azimova a K. Vonneguta.

Satirická expozice a výstřely sociální nespravedlnosti nebo moci bohatých byly typické pro mnoho starověkých děl orientálního folklóru, včetně Tisíc a jedna noc, Panchatantra, anekdoty o Nasreddinovi a podobenství o různých národech. Literární satira pochází ze starověku (Dandin, Bhartrhari a Haribha-dra Suri v indické literatuře Wang Wei a P & rsquou Sung-ling v čínské literatuře a Suzani, Gurgani, Ubeid a Zakani v perské literatuře). Mnoho fenoménů orientální satiry odpovídá evropským typům satiry. Například schematická alegorie byla v rané době typická pro orientální i západní satiru.

V ruské literatuře je prvním jasným příkladem satiry satirický příběh z konce 17. století. Satiru společenské expozice a ecute vyvinuli klasičtí a osvícenští spisovatelé, mimo jiné A. D. Kantemir, A. P. Sumarokov, D. I. Fonvizin, N. I. No-vikov a A. N. Radishchev. Uměleckou předehrou k rozkvětu satiry v 19. století byly bajky I. A. Krylova a rsquos, satirické básně G. R. Der-zhavina a rsquos a romány V. T. Narezhnyi & rsquos. A. S. Griboedov vytvořil satirické typy, které se staly součástí jazyka, představující věčné ruské znaky. Gogol, který satiricky nahlížel na ruský společenský řád & ldquof z jedné strany & rdquo v Generální inspektor a Mrtvé duše, zanechal komický odkaz bohatý na estetický tón a národní formu. Saltykov-Shchedrin nemilosrdně odhalil sociální nedostatky & ldquof od shora dolů & rdquo z pohledu revoluční demokracie (Rodina Golovlevů a Historie města, například).

Předrevoluční díla Gorkého, včetně jeho satirických příběhů, a V. V. Mayakovského, včetně jeho sarkastických a ldquohymnů a rdquo, stojí na prahu sovětské satiry. V sovětské literatuře byl satirický princip vyjádřen v různých žánrech, včetně politických veršů (V. Mayakovsky), povídek a novel (M. Zoshchenko a A. Platonov), komedie (Mayakovsky & rsquos Štěnice a Lázeňský dům a E. Shvarts & rsquo & ldquoShadow & rdquo a & ldquo The Naked King & rdquo), román (I. Ehrenburg, I. Il & rsquof a E. Petrov a M. Bulgakov, stejně jako sci -fi bratří A. Strugatskii a B. Strugatskii) a parodie a epigramy (A. Arkhangel & rsquoskii). Rozvoj sovětské satiry provázely ostré debaty o jejím charakteru a funkcích.

Satira v dramatickém umění odráží vývoj satirické literatury. Nejvýznamnější satirická dramata se po uvedení v divadle stávají společenskými událostmi. Totéž platí pro komedie Aristophanes, Moli & egravere, Beaumarchais, A. V. Sukhovo-Kobylin a Mayakovsky. Filmová komedie, která se vyvinula na počátku 1920 a rsquos, je reprezentována zábavnými díly a skutečně satirickými díly, jako je Chaplin & rsquos Moderní doba a Velký diktátor a sovětské filmy St. Jorgan & rsquos Day a Vítejte.

V reprezentativním umění je nejrozvinutějším satirickým žánrem karikatura (v užším smyslu), ve které hraje text důležitou roli. Satirická grafika obsahuje také knižní ilustrace (kresby P. M. Boklevskii a rsquos pro Mrtvé duše, ilustrace K. P. Rotova a Kukryniksyho pro The Little Golden Calf). Satirické motivy se objevují také v malbě (Goya & rsquos Saturn). V malbě má však satira obvykle formu přímých, nevtíravých expozic a výstřižků (P. A. Fedotov & rsquos Námluvy Major & rsquos). Televize, umění, které má neomezený potenciál pro reportáž, otevřelo nové možnosti pro satiru.


HIST103: Světové dějiny v raném novověku a novověku (1600 – současnost)

Nejprve si přečtěte osnovu kurzu. Poté se do kurzu přihlaste kliknutím na „Zapsat mě do tohoto kurzu“. Kliknutím na 1. jednotku si přečtete její úvod a výsledky učení. Poté uvidíte učební materiály a pokyny, jak je používat.

Unit 1: Global Networks of Exchange in the 1600s

Na počátku 17. století evropští obchodníci založili námořní obchodní sítě přes Atlantický oceán a na východ do Indie a Číny. Tyto sítě jim umožnily získat kožešiny, čaj, cukr, koření a další luxusní komodity, o které byla v celé Evropě velká poptávka. V Americe začali evropští osadníci používat velké množství zotročených Afričanů k pěstování plodin náročných na práci, jako je cukrová třtina a tabák, na export do Evropy. Portugalští a později holandští obchodníci získali mnoho z těchto otroků z obchodních míst na západoafrickém pobřeží. Jakmile byli otroci prodáni v Americe, obchodníci použili výtěžek k získání místních komodit k prodeji v Evropě. Tento cirkulární obchodní model dominoval atlantické ekonomice až do 19. století. Evropské národy pečlivě střežily své obchodní sítě před soupeřícími státy. Nizozemská východoindická společnost měla například vlastní soukromou armádu a námořnictvo, které používala k obraně svých obchodních vztahů s Indií a jihovýchodní Asií.

Globální obchod změnil vzory výroby a spotřeby po celém světě a vedl k rychlému růstu a rozvoji Anglie a Nizozemska na úkor starších koloniálních mocností, jako jsou Španělsko a Portugalsko. V této jednotce prozkoumáme růst globálních obchodních sítí v 16. století a vyhodnotíme politický, sociální a kulturní dopad těchto sítí na národy Afriky, Evropy a Ameriky.

Dokončení této jednotky by vám mělo trvat přibližně 12 hodin.

Unit 2: Conflict and Empire in the 1600s and 1700s

Národy na celém světě zažily v průběhu 17. století hluboké vojenské a politické transformace. Technologie střelného prachu se postupně dostala z Asie přes Blízký východ do Evropy mezi 13. a 16. stoletím. Na začátku 17. století začali Evropané zdokonalovat technologii děla a experimentovat s ručními palnými zbraněmi. Tyto nové vojenské technologie změnily válčení v celé Evropě a na Středním východě a přispěly k rozvoji silných, centralizovaných států. Národy jako Francie, Rusko a Japonsko byly také svědky vzniku absolutistických forem vlády. Mocní králové a císaři se prohlašovali za Boží agenty a používali vojenskou a politickou moc, kterou měli k dispozici, aby vyžadovali úplnou poslušnost od menší šlechty a rolnictva jejich království.

V této jednotce prozkoumáme vývoj absolutismu v Evropě a Asii a porovnáme jej s jinými formami vlády. Podíváme se také na rostoucí konflikty mezi evropskými státy ohledně koloniálního majetku a zdrojů po celém světě a prozkoumáme, jak tyto konflikty změnily rovnováhu evropských sil v 16. a 17. století.

Dokončení této jednotky by vám mělo trvat přibližně 10 hodin.

Lekce 3: Náboženské, intelektuální a politické revoluce v letech 1600–1800

1600 a 1700 byla doba hlubokých náboženských, intelektuálních a politických nepokojů po celém světě. V Evropě vedla protestantská reformace, která zpochybnila náboženskou a politickou moc katolické církve, na počátku 16. století ke třicetileté válce. Třicetiletá válka zdevastovala velkou část střední Evropy a vedla k hlubokým rozporům mezi katolickými a protestantskými politickými státy.V Africe a Asii se islám nadále šířil na jih a na východ prostřednictvím obchodních sítí, migrace obyvatel a aktivit misionářů.

Protestantská reformace a upadající náboženská a politická moc katolické církve vedly v 16. a 17. století v Evropě k období velkého intelektuálního zápalu. Toto období, známé jako osvícenství, bylo svědkem vývoje intelektuálních hnutí podporujících rozum, demokracii, politickou svobodu a racionální zkoumání. Osvícenští myslitelé zpochybňovali civilní autority a vyvinuli nové myšlenky o vztahu mezi vládami národa a jeho lidmi. Tyto myšlenky daly vzniknout období politických revolucí, jejichž cílem bylo svrhnout monarchickou vládu a na konci 17. století nastolit demokraticky zvolené vlády. Francouzská revoluce v roce 1789 následovala po americké revoluci v roce 1776 a povzbudila další revoluce v celé Americe a částech Evropy.

V této jednotce prozkoumáme interakci mezi náboženskými a politickými přesvědčeními v 16. a 17. století a podíváme se na to, jak tyto myšlenky na počátku 19. století přetvářely politický, ekonomický a sociální život v celém světě. Podíváme se také na to, jak politické revoluce v Americe měly globální dopad na politické instituce a přetvořené sítě obchodu a obchodu po celém světě.

Dokončení této jednotky by vám mělo trvat přibližně 12 hodin.

Lekce 4: Vědecké a průmyslové revoluce 16. a 17. století

Vědecká revoluce začala v Evropě v 16. století, ale největší dopad měla na Evropu v 17. a 18. století. Na základě vědeckých myšlenek vyvinutých starověkými Řeky a Římany a také asijských a hinduorsko-vědeckých a matematických objevů použili vědci vědeckou metodu k rozvoji moderních oborů astronomie, fyziky, biologie a chemie. Objevy vědců zpochybnily tradiční přesvědčení o povaze hmoty, fungování sluneční soustavy a životních procesech živých organismů. V Anglii tyto nové vědecké myšlenky a objevy přispěly k postupnému, ale hlubokému odklonu od tradičních prostředků zemědělské a řemeslné výroby k mechanickým prostředkům pro výrobu a přepravu zboží. Například vývoj parního stroje v 17. století poskytoval neomezený zdroj energie pro pohon mechanických zařízení. Vynálezci brzy vyvinuli primitivní stroje na spřádání příze, tkaní textilií a plnění dalších základních úkolů. Zatímco tyto rané stroje často vyráběly nekvalitní výrobky, mohly za stejnou dobu vyrobit mnohem větší množství zboží než kvalifikovaní řemeslníci. Inženýři brzy vyvinuli další aplikace pro parní energii, jako jsou železniční lokomotivy a parníky. V průběhu 17. století průmyslová revoluce zasáhla Velkou Británii a národ se stal centrem průmyslové výroby železa, textilu a dalšího průmyslového zboží. Tovární města se rychle rozšiřovala, protože rolníci opouštěli farmy za výrobními místy ve městech. Rostoucí průmysl v Anglii z něj mohl na počátku 19. století udělat nejbohatší a nejmocnější národ na povrchu planety. V této jednotce prozkoumáme původ vědecké revoluce a vyhodnotíme její sociální a politický dopad na evropskou společnost. Podíváme se také na sociální, politický, ekonomický a technologický dopad průmyslové revoluce v Anglii a po celém světě. Uvidíme, jak Anglie a později Spojené státy předběhly jiné národy průmyslově, ekonomicky a vojensky, a prozkoumáme hluboké důsledky tohoto posunu moci.

Dokončení této jednotky by vám mělo trvat přibližně 11 hodin.

Unit 5: New Imperialism during the Long 19th Century

Francouzská revoluce zasáhla Evropu do téměř dvou desetiletí vojenského konfliktu. Po vídeňské smlouvě z roku 1815 se evropské monarchie unavené válkou rozhodly urovnat své politické rozdíly a společně potlačit další ohniska revolučního násilí. Po roce 1815 vstoupila Evropa do éry relativního míru a prosperity, která trvala až do první světové války. Mnoho historiků označuje toto období od francouzské revoluce po první světovou válku za „dlouhé 19. století“.

Během dlouhého 19. století využila Anglie, Francie, Německo a další evropské státy své vojenské a průmyslové síly k obsazení území v Africe, Asii a Tichém oceánu a podrobení původních obyvatel žijících na těchto územích. Evropští vůdci považovali zámořské kolonie za důležitého představitele mezinárodní moci a soupeřili mezi sebou o kontrolu větších a větších území po celém světě. Kolonie také poskytovaly přírodní zdroje a spotřebovávaly průmyslové zboží vyrobené císařskými národy a sloužily jako místa pro investice silných průmyslníků v každé zemi. Imperialisté považovali domorodé lidi v Africe, Asii a Pacifiku za primitivní a necivilizované a ospravedlňované rasové a etnické útlaky s odůvodněním, že byli zapojeni do „civilizační mise“. Tyto rasistické postoje utvářely způsob, jakým se Evropané v 19. a na počátku 20. století vypořádali s koloniální populací.

V této jednotce prozkoumáme, jak si evropské národy stěžovaly na kolonie po celém světě a vnucovaly koloniálnímu majetku nové technologie a ekonomické systémy. Rovněž prozkoumáme důsledky kolonizace pro evropské a koloniální obyvatelstvo a vyhodnotíme dopad koloniálních povstání a antikoloniálních hnutí v průběhu 19. století.

Dokončení této jednotky by vám mělo trvat přibližně 10 hodin.

Unit 6: World War I

Počátkem 20. století začala konkurence mezi evropskými státy o koloniální zdroje ovlivňovat soudržnost mezinárodního společenství. Rostoucí závody ve zbrojení mezi Velkou Británií a Německem také vyvolaly obavy z evropské stability. V reakci na toto rostoucí napětí začaly evropské národy vytvářet tajná vojenská spojenectví pro vzájemnou ochranu v případě války. Napětí nakonec vyvrcholilo v létě 1914, kdy srbští teroristé zavraždili rakousko-uherského arcivévodu Františka Ferdinanda. Německo a Rakousko-Uhersko hrozily invazí do Srbska, ale Rusko se rozhodlo chránit malý stát. V důsledku toho si tyto národy navzájem vyhlásily válku a alianční smlouvy přinutily Francii a Velkou Británii, aby se ke konfliktu připojily. Do jejího konce v listopadu 1918 spotřebovala první světová válka přes osm milionů životů a stala se nejsmrtelnějším a nejničivějším konfliktem ve světové historii.

V této jednotce prozkoumáme původ války a budeme studovat, jak a proč se tak rychle rozšířila po celém světě. Rovněž vyhodnotíme úlohu, kterou v konfliktu hrály evropské kolonie a kolonizované národy. Nakonec se podíváme na to, jak se evropské státy pokoušely udržet své koloniální vlastnictví prostřednictvím poválečných mírových dohod a jak kolonizované národy začaly přímo zpochybňovat evropskou vládu.

Dokončení této jednotky by vám mělo trvat přibližně 8 hodin.

7. blok: Vzestup totalitních států ve 20. století

První světová válka zdevastovala Evropu ekonomicky, politicky a sociálně. Velká Británie a Francie z konfliktu obvinily Německo a uvalily na německý stát přísné ekonomické sankce a vojenská omezení. V Rusku převzali kontrolu nad vládou v roce 1917 komunističtí revolucionáři a začali upevňovat moc a vnucovat komunistickou vládu v celém Rusku. Pokusili se přeměnit Rusko ze zemědělského státu na silný průmyslový národ, který by mohl soupeřit s průmyslovými státy západní Evropy. V Asii japonští vůdci pohlíželi na západní koloniální mocnosti se závistí a začali rozšiřovat japonskou armádu s cílem nakonec založit kolonie po celé Asii a Pacifiku.

Po válce se liberální demokratické vlády dostaly k moci ve velké části západní Evropy. Za těchto režimů dostaly ženy volební právo v mnoha státech a dělníkům bylo povoleno odbory. Ve státech jako Německo a Itálie však byly demokratické vlády slabé a neúčinné. Poté, co na počátku třicátých let Velká hospodářská krize zničila německou a italskou ekonomiku, voliči hledali silnější vůdce, kteří by je provedli těžkými časy. V důsledku toho nacistická strana získala moc v Německu, zatímco fašistická strana mírumilovně převzala kontrolu v Itálii. Nacističtí a fašističtí vůdci slíbili obnovenou prosperitu, když začali obnovovat vojenské síly s cílem napadnout koloniální mocnosti Velké Británie a Francie. Mezitím v Asii přistály japonské vojenské síly ve východní Číně a začaly zabírat velkou část Mandžuska.

V této jednotce se podíváme na vzestup komunistických, fašistických a totalitních vlád v Evropě a Asii. Budeme hodnotit, jak ekonomické, sociální a politické faktory umožnily hlubokým antidemokratickým vládám převzít moc v Rusku, Německu, Itálii a Japonsku a jak tyto vlády zásadně přetvářely život v těchto národech během 20. a 30. let minulého století.

Dokončení této jednotky by vám mělo trvat přibližně 6 hodin.

Unit 8: The Second World War and the New World Order

Koncem třicátých let začínají antidemokratické vlády v Evropě a Asii ohrožovat bezpečnost okolních států. Nacistické Německo okupovalo části Československa a Rakouska v roce 1938. Velká Británie a Francie odmítly zpochybnit německé akce, protože se obávaly, že pevný postoj vůči Německu by mohl vyvolat novou evropskou válku. Následující rok Německo napadlo Polsko a spustilo řetězec událostí, které vedly k vypuknutí druhé světové války. V Pacifiku japonské síly pokračovaly v rozšiřování své moci nad Čínou a armáda připravila invazní plány pro evropské kolonie v jihovýchodní Asii. Mezitím se Spojené státy rozhodly zůstat izolovány od rostoucího konfliktu, jako tomu bylo během velké části první světové války.

Amerika vstoupila do války v prosinci 1941 po překvapivém japonském útoku na americké vojenské síly na Havaji. Americká vojska se spojila s britskými a francouzskými silami a začala se připravovat na invazi nacisty okupované Evropy. V Pacifiku nakonec americké a spojenecké síly zkontrolovaly japonskou vojenskou expanzi a začaly útočit. Stejně jako první světová válka byla druhá světová válka globální válkou a kritické bitvy se vedly napříč Afrikou, Asií, Evropou a Pacifikem.

V této jednotce prozkoumáme globální dopady druhé světové války a podíváme se na to, proč se Spojené státy a Sovětský svaz po konfliktu staly ekonomickými, politickými a vojenskými velmocemi. Budeme také zkoumat, jak válka přetvořila politický, ekonomický a sociální život v Evropě a Asii a vedla k ničivým novým vojenským technologiím, jako je atomová bomba. Nakonec budeme diskutovat o tom, jak nacistické antisemitské ideologie vedly k holocaustu, v němž bylo v letech 1939–1945 systematicky zavražděno šest milionů Židů a dalších menšin.

Dokončení této jednotky by vám mělo trvat přibližně 5 hodin.

Unit 9: The Cold War and Decolonization

Po druhé světové válce se mnoho národů na celém světě začalo spojovat buď s demokratickými Spojenými státy, nebo s komunistickým Sovětským svazem. Výsledná studená válka vytvořila hluboké politické a ekonomické rozpory po celém světě a oslabila západoevropské koloniální mocnosti, jako je Velká Británie a Francie. Nová mezinárodní politická uspořádání a ubývající síla evropských koloniálních mocností povzbudila růst hnutí za nezávislost v mnoha evropských koloniích. Dekolonizace napříč Afrikou a Asií vedla ke vzniku nových nezávislých států. Tyto nové národy poskytly bojiště pro boj mezi kapitalistickými a komunistickými politickými ideologiemi. Kvůli své vojenské síle se Spojené státy a SSSR nemohly navzájem přímo napadat ze strachu ze vzájemného zničení, ale zapojily se do řady nepřímých konfliktů v mnoha mladých rozvojových zemích po celé Africe a Asii.

V této jednotce prozkoumáme, jak politika studené války ovlivnila život ve velké části Evropy, Afriky a Asie ve druhé polovině 20. století. Podíváme se také na to, jak Spojené státy a Sovětský svaz zapojily rozvojové země ekonomicky, technologicky a vojensky, když se každá supervelmoc snažila získat politické a vojenské výhody oproti těm druhým. Nakonec budeme studovat, jak národy v Evropě a Asii reagovaly na studenou válku vytvořením nových hospodářských a politických aliancí, jako je Evropská unie.

Dokončení této jednotky by vám mělo trvat přibližně 5 hodin.

Unit 10: Global Society in a Post-Cold War World

Pád Sovětského svazu v roce 1991 ukončil bipolární vojenské, politické a ekonomické sladění, které během studené války strukturovalo život po celém světě. Spojené státy se ukázaly jako jediná zbývající ekonomická a vojenská velmoc, ale rostoucí politická a ekonomická síla Evropské unie a průmyslových národů v celé východní Asii tento stav na začátku 21. století postupně zpochybňovala. Ve světě po studené válce bojovaly rozvojové země napříč Afrikou, Asií a Amerikou pod drtivou zátěží mezinárodního dluhu, nedostatečného ekonomického rozvoje, vzájemné války a sociálního dopadu infekčních nemocí, jako je AIDS a malárie. Nyní, na konci prvního desetiletí 21. století, čelí globální společenství vážným výzvám, které přináší změna klimatu, náboženské násilí a ekonomická nejistota.

V této jednotce prozkoumáme politická, ekonomická a sociální přeskupení, která následovala po konci studené války, a podíváme se na důsledky globalizace v rozvinutém a rozvojovém světě. Budeme hodnotit současné ekonomické, politické a sociální trendy ze širší perspektivy posledních 400 let a budeme se zabývat tím, jak může světové společenství čelit výzvám, které před námi stojí.

Dokončení této jednotky by vám mělo trvat přibližně 7 hodin.

Průzkum zpětné vazby kurzu

Věnujte nám prosím několik minut a poskytněte nám zpětnou vazbu k tomuto kurzu. Vážíme si vaší zpětné vazby, ať už jste absolvovali celý kurz nebo dokonce jen několik zdrojů. Vaše zpětná vazba nám pomůže zlepšit naše kurzy a vaši zpětnou vazbu použijeme pokaždé, když aktualizujeme naše kurzy.


Nejvíce důsledná práce

můj boj je autobiografie a artikulovaný pohled na svět jednoho z nejdůslednějších a vizionářských lídrů ve světové historii. Je to také jeden z nejvíce pomlouvačných a zkreslených textů 20. století. O této práci kolovalo tolik zmatků, podvodů a vyloženě lží, že člověk téměř neví, kde začít. Nicméně nadešel čas uvést příběh na pravou míru.

To, že by takové dílo Adolf Hitler vůbec provedl, má největší štěstí. Nebyl ani formálním akademikem, ani přirozeným spisovatelem a byl plně zaměstnán pragmatickými záležitostmi budování strany, možná by nikdy nezačal tak velký úkol-a kdyby to nebylo luxusem ročního vězení. V jedné z mnoha ironií života Hitlera a rsquose trvalo právě taková nepříznivá událost, než ho přimělo diktovat ranou historii své party & rsquos a svůj vlastní životní příběh. To by se stalo Volume One jeho dvoudílného, ​​700stránkového opusu magnum. Mělo by to dramatický dopad na světové dějiny a iniciovalo by to řetězec událostí, které se teprve musí naplno uskutečnit. V tomto smyslu, můj boj je dnes stejně aktuální, jako když byl poprvé napsán.

Zobrazení kopií Hitlers Mein Kampf - Dokumentační centrum v kongresovém sále - Norimberk -Norimberk - Německo
Adam Jones, Ph.D. (Vlastní práce) [CC BY-SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)], přes Wikimedia Commons

Místo, kde začít, je možná odůvodněním knihy. Proč to vůbec Hitler napsal? Očividně to nebylo podmínkou, aby mnoho významných politiků v historii přišlo a odešlo, aniž by zanechali osobní písemný záznam. I jeho čas ve vězení mohl být věnován komunikaci s vůdci stran, budování podpory, získávání spojenců atd. Rozhodl se však strávit velkou část svého pobytu dokumentováním původu a růstu svého nového hnutí. A to bylo přínosem pro historii i pro porozumění lidskému duchu.

Zdá se, že dílo po ruce sloužilo svému autorovi nejméně ke čtyřem účelům. Za prvé, je to autobiografické. Tento aspekt spotřebovává většinu prvních dvou kapitol a je opakovaně vetkán do zbývající části prvního svazku. Pro ty, kteří jsou zvědaví na prvních 35 let života Hitlera a rsquos, je tento aspekt neocenitelný. Poskytuje přesný a relevantní popis jeho výchovy, jeho vzdělání a raného vývoje jeho světonázoru. Jako každá dobrá autobiografie poskytuje nenahraditelný popis života z první ruky. Ale také nabízí obvyklé pokušení vrhat události v lichotivém světle, bagatelizovat nedostatky nebo obcházet nepohodlné epizody. V tomto ohledu si Hitler vede dobře a poskytuje upřímný a otevřený životní příběh bez známých výmyslů nebo opomenutí & mdashone, který je nezbytný pro pochopení jeho myšlení a postojů k sociálním, ekonomickým a politickým záležitostem.

Druhý, můj boj je jakousi lekcí historie o Evropě na přelomu 20. století. Hitler byl blízkým pozorovatelem a často byl svědkem z první ruky a sledoval mnoho velkých událostí té doby. Sloužil v zákopech první světové války více než čtyři roky, což bylo prakticky celé trvání války. Slouží na straně & lsquolosing & rsquo, přirozeně podává jinou interpretaci událostí, než jak ji běžně vykreslují historici vítězných národů. Tuto skutečnost by však měl každý nestranný pozorovatel uvítat a sama o sobě činí knihu hodnou přečtení. Až na vzácné výjimky & mdashsuch J & uumlnger & rsquos Storm of Steel& mdashno další non-fiction současný německý zdroj této doby je snadno dostupný v angličtině. Pro zájemce o Velkou válku a její bezprostřední následky je tato kniha nenahraditelná.

Ve třetím aspektu kniha slouží k dokumentaci původu a základních rysů světonázoru Hitler & rsquos. Toto, nepřekvapivě, je nejvíce zkreslená část knihy, ve standardních západních verzích. Zde nacházíme vhledy a spouštěcí události, které vedly mladého muže bez formálního vysokoškolského vzdělání k vytvoření nápadně vizionářské, expanzivní a perspektivní ideologie. Jak jsme se dočetli, hlavním zájmem Hitlera a rsquos byla budoucnost a blahobyt německého lidu & mdashVšechno Němci, bez ohledu na politickou jednotku, ve které žili. Německý lid, popř VolkVěřil, že to bylo jediné etnikum s jedinečnými a jedinečnými vlastními zájmy. Byli & mdashindisputably & mdashrodpovědní za mnoho z největších úspěchů v západní historii. Patřili k předním světlům v hudbě, literatuře, architektuře, vědě a technice. Byli to velcí válečníci a velcí stavitelé národů.Byli z velké části hybnou silou samotné západní civilizace. Hitler byl na své dědictví právem hrdý. Stejně tak je rozhořčen nad nedůstojností, kterou tento velký lid v tehdejších posledních desetiletích utrpěl, a mdashculminující v katastrofálním ponížení první světové války a Versailleské smlouvy. Usiluje především o nápravu těchto nespravedlností a obnovení pláště velikosti německého lidu. K tomu potřebuje identifikovat jak jejich primární oponenty, tak defektní politické ideologie a struktury, které je svazují. Poté se zavazuje nastínit nový sociálně-politický systém, který je může posunout vpřed k vyššímu a oprávněnému osudu.

Konečně, ve svém čtvrtém aspektu, můj boj je jakýmsi plánem akce. Popisuje evoluci a cíle národního socialismu a NSDAPnebo nacistická strana, v přesvědčivých detailech. Hitler přirozeně chce, aby jeho nové hnutí uspělo v převzetí moci v Německu a v budoucí Německé říši. Nejde však o žádnou teoretickou analýzu. Hitler není nic, ne -li pragmatický. Má konkrétní cíle a konkrétní prostředky k jejich dosažení. Nemá nic než opovržení geistige Waffenintelektuální zbraně impotentní inteligence. Žádá výsledky a úspěch.

Důležité je, že jeho analýza je z velké části nezávislá na kontextu. Netýká se to jen Němců, nebo jen okolností poloviny 20. let minulého století. Je to široce univerzální přístup založený na podmínkách moderního světa a na lidské povaze. Hitlerova analýza akce je relevantní a užitečná pro mnoho dnešních lidí a pro všechny, kteří by mohli usilovat o národní velikost tělem i duchem.

Tato složitá textová struktura můj boj vysvětluje některé stížnosti současných kritiků, kteří odsuzují, že Hitler & rsquos nemá & lsquocoherence & rsquo nebo & lsquonarrative flow. & rsquo Má zde mnoho cílů a při jejich provádění se mnoho bodů překrývá. Možná měl napsat čtyři knihy, ne jednu. Možná. Ale Hitler byl činitel, ne spisovatel. Musíme tuto skutečnost přijmout, vzít si to, co máme, a udělat vše pro to, abychom to pochopili otevřeně a objektivně. Nesnažil se o nejprodávanější román. Chtěl zdokumentovat historii a podpořit hnutí, a za tímto účelem se mu to podařilo nejvíce obdivuhodně.


Historie OCD

Výskyt obsedantně-kompulzivní poruchy (OCD) nebo obsedantně kompulzivní neurózy, jak byl kdysi znám, je relativně běžnou poruchou a lze ji vysledovat historicky, mezi kulturami a napříč širokým sociálním spektrem a nezdá se, že by se omezovala na konkrétní skupina jednotlivců. Naopak důkazy ukazují četné příklady symptomů typu OCD v životech postav napříč věky.

Lidé, kteří mají problémy s posedlostí a kompulzemi (to, čemu nyní říkáme OCD), budou pravděpodobně přítomni od doby, kdy tu byli. Nalezení raných historických popisů OCD existuje, přičemž některé jasné podrobné pravděpodobné případy sahají až do 14. století, na některé se podíváme níže.

Název OCD samozřejmě vznikl až ve 20. století, ale dříve se dřívější odkazy na symptomy, které bychom nyní nazvali obsedantně-kompulzivní porucha, překvapivě nazývaly skrupulóznost.

Hodně z dřívějších historických záznamů popisů OCD je spíše v náboženské než v lékařské literatuře a z případů, které jsme zjistili, je zřejmé, že od 14. a 18. století byly obsedantní obavy z náboženství běžnou záležitostí. Kolem této doby se začalo používat nové slovo pro posedlosti a nutkání, skrupulitu. Později v sedmnáctém století byly posedlosti a nutkání také popisovány jako příznaky melancholie.

Skrupulóznost je novodobý psychologický problém, který odráží tradiční používání termínu ‘skruples ’ v náboženském kontextu, což znamená obsedantní starost o vlastní hříchy a nutkavé provádění náboženské oddanosti, kde v dřívějších stoletích zahrnovalo všechny typy posedlosti a nutkání. Termín je ve skutečnosti odvozen z latinského ‘scrupulum ’, ostrého kamene, což ve svědomí znamená bodavou bolest. Používání tohoto výrazu se datuje staletí, přičemž několik historických a náboženských osobností trpí pochybnostmi o hříchu a vyjadřuje své obsedantní utrpení. Průběh některými z těchto historických a náboženských osobností v chronologickém pořadí.

Existují důkazy, že Jean Charlier de Gerson (1363-1429), francouzský učenec, pedagog, reformátor a kancléř pařížské univerzity se zabýval skrupulózností. Navrhlo se, že varoval před negativními důsledky přílišné přísnosti. Teolog Jana z Dambachu, který Gersona výrazně ovlivnil, jasně uvedl, že mnoho vysoce postavených lidí se začalo bát rozhodovat kvůli přílišným skrupulím.

Německý teolog Johannes Nider (1380–1438) napsal, v čem mohla být skrupulóza Útěcha Timorous svědomí publikoval v 1494 kde prezentoval skrupulitu jako potenciálně smrtelné utrpení, které by mohlo generovat život ohrožující hřích zoufalství, ve kterém popsal jeptišku z Norimberka jménem Kunegond která se neustále obávala, že její doznání není dostatečné. Tento nesmírný strach, že spáchala smrtelný hřích, umocněný nadměrnými půsty, způsobil nejen to, že se její zpovědníci starali o její zdravý rozum, ale ve skutečnosti ji vydali na smrt.

Italský dominikánský mnich a arcibiskup z Florencie, Antoninus z Florencie (1389–1459) popsal “skrupulózní svědomí ” jako sužovaný nerozhodností vyplývající z divokých, neopodstatněných obav, že se člověk nemodlil ani jinak nejednal podle Božích přání, což může být způsobeno buď ďáblem, nebo fyzickou nemocí. Víra Antonina v to, že skrupulóza měla někdy fyzickou příčinu, a ne nutně satanskou, byla jednou z prvních zdokumentovaných poznatků, že choroby myšlení a chování jsou nemoci vyžadující lékařskou nebo jinou fyzickou léčbu, jak říkal. Doporučil, aby ti, kdo se snaží uniknout náboženským nátlakům, obdrželi Boží milost, studovali Písmo svaté, neustále se modlili a kladli rázný odpor k nutkání nadměrně se modlit nebo vyznávat. Rovněž souhlasně citoval názory Jean Charlier de Gerson„teolog a učenec čtrnáctého století, že extrémní skrupulita je jako smečka psů, kteří štěkají a lžou na kolemjdoucí, nejlepším způsobem, jak se s nimi vypořádat, je ignorovat je a chovat se k nim s opovržením ”-fantastický začátek příklad a rady pro řešení nechtěných posedlostí!

Ignáce z Loyoly Portrét od Petera Paula Rubense

Svatý Ignác z Loyoly (1491–1556) napsal španělský baskický kněz, teolog a zakladatel náboženského řádu zvaného Tovaryšstvo Ježíšovo (jezuité) “ Poté, co jsem přešlapal kříž tvořený dvěma brčky, nebo poté, co jsem si myslel, řekl nebo udělal něco jiného, ​​přichází pro mě z ‘bez ’ myšlenka, že jsem zhřešil, a na druhou stranu se mi zdá, že jsem nehřešil, přesto cítím v této věci určité znepokojení, protože pochybuji a nepochybuji. To je skutečná zábrana a pokušení, které nepřítel nastaví. ”

Tento popis zachycuje obsedantní pochybnosti, které mohl mít. Bylo také uvedeno, že později poznamenal, že zbožní lidé si musí být jisti, že potěšili Boha a že nehřešili. Nemohou -li se o tom přesvědčit, mohou činit pokání. Pokud se jim také nepodaří zmírnit jejich úzkost, pak budou mučeni pochybnostmi a zaměstnaní rituály. ”

Dalším možným raným popisem OCD byl kněz anglikánské církve Jeremy Taylor (1613-1667) kdo v 1660 napsal “ těch osob, které se neodváží jíst ze strachu z obžerství, když jsou vdané, bojí se plnit své povinnosti, ze strachu, že to bude tajně shovívavost k tělu, a přesto se neodváží to ze strachu vynechat, měly by být nespravedlivé. ” Zmínil se také o obsedantním pochybování, když psal o „skrupulích“, komentoval “je potíže tam, kde potíže skončily, pochybnosti, když jsou pochybnosti vyřešeny. “

Rytina Richarda Baxtera z 18. století podle portrétu Johna Rileyho ze 17. století publikovaného v roce 1763.

Richard Baxter (1615-1691) ze Shropshire byl vůdcem církve, básníkem a teologem, který dlouze psal o melancholii a skrupulitě, a#8220 Někteří melancholie, svědomití lidé se stále obviňují, a to pouhou skrupulitou zpochybňující téměř vše, co jedí, pijí, nosí nebo dělají, ať už nemusí to být příliš mnoho ani příliš příjemné. Je to však veselá střízlivost, kterou Bůh vyžaduje, která tělo nerozmazluje, ani ho nezbavuje jeho povinnosti, ani ho nebrání v jeho povinnosti, a není nerentabilní, rozporuplnou skrupulitou. ” Více než o tom jen psal, Baxter také vydal ‘ směrů &# 8217 pro ty, kteří mají ‘melancholy ’ o svých myšlenkách, a dlouze psal o tom, co označil za melancholii, a nabídl pokyny, jak pomoci lidem s melancholií. Pravděpodobně jeden z prvních svépomocných průvodců pro lidi s OCD? Je fascinující, že jeho ‘směry ’ byly pro přátele kolem nich, napsal “Když je tato nemoc velmi daleko. pokyny k samotným osobám jsou marné, protože nemají důvod já a svobodnou vůli je praktikovat, ale směry musí mít jejich přátelé o nich. Ale protože většina z nich a zpočátku zbývá nějaká síla rozumu, dávám návod, jak takové ” použít. Později v létě se podrobněji podíváme na spisy Richarda Baxtera a#8217s v samostatné funkci.

John Locke (1632–1704) byl filozof a lékař, který byl široce považován za jednoho z nejvlivnějších osvícenských myslitelů a in 1678 Bylo hlášeno, že vypracoval dopis na téma skrupulózy. V jednom ze svých dopisů napsal: “ Nedokážu si představit, že by Bůh, který má soucit s naší slabostí a ví, jak jsme stvořeni, postavil chudé lidi, ne ty nejlepší z lidí, ty, kteří ho hledají upřímně a pravdivě, pod téměř absolutní nutností neustále proti němu hřešit, což bude téměř nevyhnutelně následovat, pokud nebude vůbec povolena zeměpisná šířka, jako je tomu v našich životech. ”

John Moore (1646-1714), biskup z Norwiche a biskup z Ely od Godfrey Knellera.

Jedna z prvních známých veřejných prezentací toho, čemu nyní říkáme OCD, se odehrála v 1691 když John Moore (1646-1714)„Norwichský biskup (pozdější biskup z Ely) kázal před královnou Marií II. na téma#8220 náboženská melancholie ” popisující dobré mravní ctitele, kteří jsou mučeni “nazlobenými a někdy rouhačskými myšlenkami ” přes veškerou snahu je potlačit a potlačit. Popisuje skrupulí jako strach z toho, že to, co dělají, je natolik závadné a nevhodné, aby bylo předkládáno Bohu, že to nepřijme zlobivé a někdy rouhačské myšlenky, začnou v jejich myslích, zatímco jsou cvičeni v uctívání Boha, navzdory všem jejich snahám je potlačit a potlačit, čím více s nimi zápasí, tím více jich přibývá. ” Také to naznačovalo, že si Moore všiml těch skeptických, kteří byli “ „Neboť zlí muži málokdy vědí něco o těchto myšlenkách ”. Kromě takového vhledu do postav postižených lidí z citátu jasně vyplývá, že to, co Moore výstižně identifikoval, že nutkání, jímž lidé zastavovali své rouhačské myšlenky, byla marná.

Jak již bylo zmíněno dříve, velká část historických záznamů popisů OCD je spíše v náboženské než v lékařské literatuře. V té době bylo náboženství velmi prominentním rysem každodenního života a vzhledem k tomu, že se OCD často zaměřuje na věci, které jsou pro člověka důležité, není divu, že mnoho raných účtů je založeno na náboženství. Historicky nebylo neobvyklé, že se někdo s onemocněním obrátil na své místní náboženské osobnosti, které se velmi dobře seznámily s některými zdravotními problémy, včetně problémů mysli, jako je skrupulóza, kvůli jejich každodennímu jednání se svými farníky. než lékaři.

Zkoumání alternativních metod léčby OCD není do dnešních dnů ojedinělé, v některých dřívějších spisech se diskutuje o tom, jak lékaři k léčení špatných myšlenek používali krveprolití (nazývané také flebotomie). Tato široce používaná technika doby zahrnovala odčerpání krve z pacienta ve snaze upravit tělesné „humory“. Starověký původ věřil, že určité lidské nálady, emoce a chování jsou způsobeny nadbytkem nebo nedostatkem tělních tekutin (nazývaných “humors ”): krev, žlutá žluč, černá žluč a hlen.

Jak čas plynul, lékaři z 1700 a 1800 popsal více typů chování včetně praní, kontroly, obsedantního strachu ze syfilis, agresivních a sexuálních posedlostí, ale bylo hlášeno méně náboženských posedlostí než v předchozích stoletích.

Moderní koncepce OCD se začala vyvíjet v devatenáctém století, kdy byly populární teorie jako fakultní psychologie, frenologie a mesmerismus a kdy ‘neurosis ’ implikuje neuropatologický stav. Tehdy, když se lékaři snažili porozumět duševně nemocným, byli ovlivněni intelektuálními proudy procházejícími filozofií, fyziologií a politickým myšlením.

Obsese, ve kterých byl zachován vhled, byly postupně odlišovány od bludů, ve kterých tomu tak nebylo. Nutkání se odlišovalo od impulzů, které zahrnovaly různé formy paroxysmálního, stereotypního a neodolatelného chování. Vlivní lékaři se neshodli na tom, zda zdroj OCD spočívá v poruchách vůle, emocí nebo intelektu.

V jeho 1838 psychiatrická učebnice, slavný francouzský psychiatr Jean Etienne Dominique Esquirol (1772–1840) popsal OCD jako formu monomanie nebo částečné šílenství. Monomanie je termín používaný k popisu psychiatrických stavů, kde je zaměření patologie v jedné konkrétní oblasti dysfunkce, ale zbytek osobnosti a intelektu zůstává nedotčen. Esquirol napsal ‘ Monomaničtí pacienti pravděpodobně mohou fungovat normálně ve všech ostatních oblastech kromě postižené části ’. Esquirol tedy uznal, že pacienti s OCD jsou schopni fungovat v mnoha oblastech života. Kromě toho si uvědomil, že pacienti s OCD mají nadále vhled, na rozdíl od jiných monomanických podmínek, jako je čistá paranoia. Esquirol se však nedokázal vyrovnat s otázkou, zda jsou posedlosti poruchou myšlení (porucha intelektu) nebo poruchou vůle, jinými slovy neschopností odolat nedobrovolné, neodolatelné a instinktivní činnosti. ” Problém konceptu vůle spočívá v tom, že není snadno měřitelný, má filozofické konotace a také jej lze snadno interpretovat soudným způsobem.

Francouzští psychiatři opustili koncept monomanie v 1850s. Pokusili se pochopit posedlost a nutkání v různých širokých kategoriích, které nyní identifikujeme jako stavy, jako jsou fobie, panická porucha, agorafobie, hypochondria, manické chování a dokonce i některé formy epilepsie.

Další francouzský psychiatr Henri Dagonet (1823-1902) považoval nutkání za druh impulsu a OCD za formu ‘folie impulzivní ’ (impulzivní šílenství). V této nemoci násilné, neodolatelné impulsy přemohly vůli a projevily se posedlostí nebo nutkáním. Tento jev popsal následovně: “ čím více se člověk snaží odhodit myšlenku, tím více ji vnucuje mysli, čím více se snaží zbavit emocí nebo tendencí, tím je energičtější. ” Ačkoli Dagonet považoval OCD za poruchu kontroly impulsů, viděl to jako poruchu a neschopnost vůle tyto impulsy ovládat. Tento koncept se liší od neodolatelných impulsů, které se vyskytují v podmínkách organické patologie, jako jsou epilepsie nebo poškození čelních laloků. .

Protože nadměrné pochybování bylo běžným rysem tohoto stavu, a vzhledem k této neschopnosti tolerovat pochybnosti a nejistotu, které často způsobují OCD, bylo po mnoho let z francouzského překladu považováno za neoficiálně známé jako ‘ předvádějící nemoc ’, ale ten anglický překlad byl možná trochu zmatený z původního francouzského významu. Psaní 1850francouzský psychiatr, Jean-Pierre Falret (1794–1870) použil termín folie du doute, což v překladu znamená ‘míra pochybností ’, a v 1875 další francouzský psychiatr, Henri Le Grand du Saulle (1830–1886) vydala knihu s názvem La folie du doute avec délire du toucher, což v překladu znamená ‘ Šílenství pochybností s deliriem (bludy) dotyku ’. Samozřejmě je možné, že Francouzi v téže době nazývali OCD jako pochybující nemoc, ale to je překlad skříně, který jsme z té doby našli, ale budeme hledat dál.

Těsně předtím, než přejdeme z Falretu, stojí za zmínku jeho odhodlání řídit změny pro duševně nemocné. Byl zuřivým odpůrcem psychiatrického redukcionismu, který připravoval pacienty s duševními problémy o práva. Falret bojoval proti nespravedlnosti tím, že navrhl hluboce humánní přístup respektující ty, kteří mají problémy s duševním zdravím. Říkalo se, že v roce 1835 navštívil Falret azyly v Anglii a Skotsku a aktivně přispěl k přípravě zákonů o šílenství ze dne 30. června 1838 zaměřených na obnovení občanských práv duševně nemocných.

Byl to skutečně opravdový a možná jedinečný zastánce doby pro osoby s duševními problémy a navrhlo to, že řekl, že by se duševní pacienti mohli vyléčit a že zajištění jejich místa ve společnosti a na pracovišti by zaručilo jejich bezpečnost ”.

Ale Bénédict Augustin Morel (1809–1873), další francouzský psychiatr (přestože se narodil ve Vídni) zařadil OCD do kategorie “delire emotif ” (nemoci emocí), o které se domníval, že pochází z patologie postihující autonomní nervový systém. Cítil, že pokusy vysvětlit posedlosti a kompulze jako důsledek poruchy intelektu neodpovídají doprovodné úzkosti.

Koncem 19. století a počátkem 20. století se koncepce dědičnosti a degenerace uchytily v řadě institucí, částečně v důsledku objevu genetických principů Gregorem Mendelem. Francouzský psychiatr Valentin Magnan (1835-1916) považován za OCD a “folie des degeneres ” (psychóza degenerace), což naznačuje mozkovou patologii v důsledku vadné dědičnosti.Vzhledem k tomu, že abulia nebo nedostatek vůle nebo iniciativy je pozorována v neurologických stavech (jako jsou mrtvice) a porucha nebo selhání vůle byla považována za součást obsedantního klinického obrazu, lze argumentovat tím, že OCD je degenerativní porucha. mozku a (na základě rodinných studií) dědičného původu. Tento koncept neurodegenerace udělal málo pro snížení stigmatu spojeného s duševními chorobami obecně, ale pro ty, kteří již byli tajní a přecitlivělí kvůli jejich obsedantnímu a kompulzivnímu chování, to byl další důvod pro skrytí jejich nemoci a možná proč do konce OCD 20. století byla stále považována za#8216 tajnou nemoc ’.

Zatímco ve Francii vládly emotivní a volní názory, německá psychiatrie považovala OCD spolu s paranoiou za poruchu intelektu (tj. Poruchu myšlení). v 1868německý neurolog a psychiatr Wilhelm Griesinger (1817–1868) publikoval tři případy OCD, které nazval “Grubelnsucht, ” ruminatorní nebo zpochybňující nemoc (ze staré němčiny, Grubelen, regulující jeden mozek).

v 1877německý psychiatr, Karl Friedrich Otto Westphal (1833–1890) přisuzované posedlosti neuspořádaným intelektuálním funkcím. Jeho popis “compelled myšlenky ” zachycuje kognitivní i kompulzivní aspekty poruchy. Westphalovo používání termínu Zwangsvorstellung (vynucená prezentace nebo myšlenka) dalo vzniknout naší současné terminologii, protože koncept “ prezentace ” zahrnoval jak mentální zkušenosti, tak činy. Ve skutečnosti byl Westphal první, kdo popsal OCD, jak byla definována v klasifikačních příručkách, včetně integrity inteligence, absence účinné kauzální patologie, neschopnosti potlačit rušivé myšlenky a rozpoznávání bizarnosti reprezentací.

Pierre Janet (1859–1947), francouzský psycholog

V poslední čtvrtině devatenáctého století, diagnostická kategorie, neurastenie (termín, který byl poprvé použit alespoň již v roce 1829 k označení mechanické slabosti nervů), pohltil OCD spolu s řadou dalších poruch, ale jako dvacáté století otevřel, oba Pierre Janet (1859–1947) a Sigmund Freud (1856-1939) izolovaný OCD z neurastenie.

Průkopnická francouzská psycholožka Janet ve své vysoce ceněné práci Les Obsession et la Psychasthenie (Obsession and Psychasthenia) navrhla, aby posedlosti a nutkání vznikaly ve třetím (nejhlubším) stádiu psychastenické nemoci. Protože jednotlivec postrádá dostatečné psychologické napětí (forma nervové energie) k dokončení mentálních aktivit vyšší úrovně (vůle a řízené pozornosti), nervová energie je odkloněna a aktivuje primitivnější psychologické operace, které zahrnují posedlost a nutkání.

Sigmund Freud (1856–1939), rakouský zakladatel psychoanalýzy, fotografický portrét Maxe Halberstadta, c. 1921.

Sigmund Freud, rakouský zakladatel psychoanalýzy, postupně vyvinul konceptualizaci OCD, která ovlivnila jeho myšlenky mentální struktury, mentálních energií a obranných mechanismů a poté z nich čerpala. V pohledu Freuda reagovala mysl pacienta maladaptivně na konflikty mezi nepřijatelnými, nevědomými sexuálními nebo agresivními impulsy id a požadavky svědomí a reality. Věřil, že obsedantně-kompulzivní chování je spojeno s nevědomými konflikty, které se projevují jako příznaky nemoci. Mezi touhami a následnými činy vědomé a nevědomé mysli vzniká konflikt. Trpící OCD, často “zvoláni ” provádět činnosti poskytující pouze dočasnou úlevu od úzkosti, přesto “know ” je směšné nebo trapné to dělat.

v 1895„termín obsedantní neuróza “zwangsneurose ” byl poprvé zmíněn ve Freudově článku o “ úzkostné neuróze ”, termín obsedantní neuróza byl psychiatry stále používán až do 90. let minulého století. Ale právě z tohoto výrazu zwangsneurose vznikl název OCD. Právě to Freud nazval obsedantně-kompulzivní nemocí „Zwangsneurose“, připomínající ražení mincí rakousko-německého psychiatra Richarda Freiherra von Krafft-Ebingu, který označoval „neodolatelné myšlenky“ jako „ Zwangsvorsfellungen '.

Ve Velké Británii byl Zwang, který by byl obvykle přeložen na ‘forced ’, místo toho přeložen jako ‘obsession ’, ale ve Spojených státech byl přeložen jako ‘compulsion ’, takže obsedantně-kompulzivní porucha se objevila jako eventuální kompromis někdy v polovině 20. století.

Je zajímavé, že ačkoli dnes zdravotníci zdůrazňují dvojí povahu nemoci, obsedantní myšlenky vyvolávají úzkost, což vede k nutkavé akci, tito dřívější zdravotníci v tom viděli jedinou entitu.

Ve své studii Další poznámky k neuropsychózám obrany Freud navrhl revoluční teorii existence obsedantního myšlení, ve které definoval obsedantní myšlenky jako “ transformované sebeobrany, které se znovu vynořily z represí a které se vždy týkají nějakého sexuálního aktu, který byl v dětství proveden s potěšením ”. Freud vyvinul koncept obsedantní neurózy, který ovlivnil a poté čerpal ze svých myšlenek o mentální struktuře, mentálních energiích a obranných mechanismech. Tento koncept zahrnoval intelektualizaci a izolaci (odvrácení účinků) spojenou s nepřijatelnými myšlenkami a impulsy, zrušení provádění nátlaků k neutralizaci urážlivých myšlenek a impulsů a formování reakcí (osvojení povahových vlastností přesně opačných vůči obávaným impulzům).

Velká část Freudových myšlenek na obsedantní neurózu byla formulována v 1909 s jeho slavným popisem případu “ Krysího muže ”, ve kterém Freud popsal psychoanalytické zacházení s 29letým mužem, který vyvinul určité impulsy (Zwangshandlung) proti agresivní a sexuální posedlosti od raného dětství. Později v životě se pacient setkal s vyšším vojenským důstojníkem, který sdělil obzvláště sadistický způsob trestu, který zahrnoval uvěznění krys a jejich umístění do konečníku oběti. V tuto chvíli Freudův pacient údajně začal posedlý tím, že jeho mrtvý otec a slečna, která se mu líbila, mohli tento druh mučení snášet. Přestože pacient vyjádřil hrůzu, jak to zmínil ve své analýze, Freud to interpretoval jako jednu z “ hrůz s potěšením ze svých vlastních tužeb, o nichž sám nevěděl. ” Vyvolávající příčinou posedlosti tohoto muže nikdy nebyla Freud nebo samotný pacient je jasně identifikoval, ale Freud je dával do souvislosti s ambivalentními pocity pacienta (nenávist - láska) ohledně jeho otce a jeho pochybnostmi ohledně sexuální orientace.

Freudovy teorie o takových věcech byly až do 60. a 70. let 20. století poměrně dobře přijímány. V 70. léta 20. století behaviorální psychologie a později kognitivní psychologie (oba diskutovali více o příčině stránky OCD) začaly překonávat freudovskou teorii a další myšlenky, které se v té době stále vznášely, aby se staly hlavními modely porozumění OCD, které tak zůstaly dodnes.

Některé z této historie můžeme lépe pochopit, když se podíváme na případové studie známých lidí, o nichž se předpokládá, že trpí tím, čemu dnes říkáme, obsedantně-kompulzivní porucha. I když to nikdy nebudeme vědět s jistotou, existuje dostatek neoficiálních důkazů, které naznačují, že někteří nebo všichni tito lidé mohli být postiženi obsedantně-kompulzivní poruchou. Kliknutím na každý odkaz se dozvíte více o důkazech možné diagnózy OCD každého jednotlivce.

  • Martin Luther (1483–1546)
  • John Bunyan (1628–1688)
  • Dr. Samuel Johnson (1709–1784)
  • Charles Darwin (1809–1882)
  • Nikola Tesla (1856–1943)
  • Howard Hughes (1905–1976)
  • Katharine Hepburnová *

Existuje samozřejmě mnoho známých žijících osobností, u nichž bylo v posledních letech hlášeno, že trpí touto nemocí, nebo se ujaly rostoucího trendu prohlašovat se za „trochu OCD“. Mnoho z těchto tvrzení nelze ověřit s žádným stupněm přesnosti, pokud jde o diagnózu klinické obsedantně-kompulzivní poruchy, nicméně pro zajímavost jsme zde uvedli některé z těch známých, slavných lidí (stále žijících).


Podívejte se na video: VÍDEŇ zoo Schönbrunn a město. na cestách (Leden 2022).