Historie podcastů

Khachkar byl použit jako pilíř v kostele Zorats

Khachkar byl použit jako pilíř v kostele Zorats


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


АРМЯНСКИЕ ХАЧКАРЫ

Arménské křížové kameny (khachkars) jsou živé, sangvinické jevy ve středověkém umění. V Egyptě, na severním Kavkaze, v Evropě a na severu Ruska byly známy kříže, vytesané na stélách již od 5–6 století, sloužící jako pamětní nebo exhortační památky v křesťanských zemích. V Arménii jsou však khachkary ztělesněny obzvláště bohatým uměleckým obsahem a jsou cennými úspěchy arménského monumentálního umění.

Khachkars se vyvinul z křížových pomníků, původně dřevěných a později kamenných. Ve 4. století, jak říkají arménští historici, byly postaveny na pilířích nebo sloupech na místech starých zničených pohanských svatyní a byly důkazem vítězství křesťanství. Takové památníky odrážely hluboce zakořeněné starodávné tradice jedno- nebo dvoukolonových pamětních struktur, známých v Asýrii, sousedovi Arménie.

Později ve středověku byl pilíř nebo sloup nahrazen vysokým masivním stylobátem. Architektonický charakter struktur dominoval khachkar zůstal v podstatě formou „drobné architektury“.

Khachkary byly z funkčního hlediska mnohostranné. Jejich primární význam byl památník. Později khachkars, ve formě stelae, byly umístěny na silnicích, aby pomohly kolemjdoucím a sloužily jako druhy talismanů. V 11. století a později, když se formovali khachkary a jejich složení se stalo klasickým, měly různé funkce, především pamětní povahu. Khachkars byli připraveni zaznamenat různé kroky v budování a ekonomické činnosti sekulárních a náboženských feudálů, stejně jako vynikající události v životě státu.

V této práci jsou khachkary zařazeny chronologicky a typologicky: jsou analyzovány podle jejich uměleckých prvků a bohatých ozdob. Tato studie je založena na chronologických principech, které umožňují ukázat postupný pokrok v uměleckém obsahu khachkarů.

Kapitola I. Předchůdci khachkarů byly raně středověké kruhové nebo oktaedrální sloupy nebo čtverce pilířových úseků s vytesanými kříži a korunovanými volně umístěnými objemnými kříži. Takové pilíře 6.-7. století byly nalezeny na

Garnahovit, Akarak, Arich, Talin a Mren. Povrch pilířů zdobí vinutí révy a visící hrozny. Strany pilířů jsou často orámovány 3/4 sloupy, které dodávají pilíři architektonický efekt. Objemné kříže korunující pilíře mají často větší velikost a vynikají lakonickým stylem a jsou velmi propracované podle generalizovaných linií, které odpovídají umístění takových křížů na vysoké sloupy nebo pilíře. Tyto kříže byly obvykle zdobeny na dolním konci byly široké, symetricky řezané listy palmetto, elegantně zakřivené a vždy příčné ramena kříže

Bylo to z takových objemných křížů, tj. e., kříže na stélách, které vznikly khachkary. Svědčí o tom khachkáři 9.-10. století jako chačaránští z roku 898 a 952 z Ani, velmi lakoničtí a téměř identičtí s volným křížem Dvina.

Kapitola II. Nejstarší khachkary z 9. – 10. Století, ve formě stély a konzervované poblíž Talinu, jsou rozmanité a různých typů. To je důkazem toho, že khachkary právě vznikaly.

Velký kruhový khachkar (průměr 1,8 m.) Je nejzajímavější pro vysoký reliéf, křížový kříž se stejnými rameny a širokými rozštěpenými konci. Úzký dutý prostor mezi rameny kříže je vyplněn palmetovými listy se založenými konci a kresbami palmetových listů z 9. století. Kruhová forma khachkaru byla bezpochyby dobře promyšlená a hluboce symbolická, protože vše spojené s uctíváním Ten tvar, jak se dá uvažovat, odráží starověkou křesťanskou představu o kosmickém kruhu-obloze, nebeské sféře, v jejíž podobě „již na úsvitu středověku byla počata nebeská obloha v kopuli chrámu, o níž církevní otcové psali již ve 4. – 5. Kruhové khachkary byly později neznámé.

V Haghartsinu je velmi jedinečný khachkar, na rozdíl od ostatních je kříž doplněn protáhlým oválem tvořeným tenkými palmettovými listy. Na horním konci kříže je představení Všemohoucího v kruhu, kde ho podporují dva létající andělé. To je známá, rozšířená raně středověká kompozice Nanebevstoupení Krista. Stejně jako tento obrázek, tak také povaha listů ukazuje datum khachkar být 10. a počátek 11. století

V té době se častěji vyskytují jednodušší khachkary křížů s roztaženými konci. Prostor mezi některými tl: e kříži je vyplněn těžkými hrozny hroznů, převislými vinicemi vyrůstajícími z horního a dolního konce kříže.

V 10. století se objevili khachkary s komplikovanější kresbou, jejichž složení, jasné a propracované, ukazuje, jak intenzivně probíhal proces dávání dekorativních forem chačkarům.

Struktura takových khachkarů byla poměrně složitá, jako by khachkary byly na pomezí následující epochy, mezi 10-11. Stoletím, kdy bylo složení khachkarů konečně ustaveno a stalo se klasickým. V tomto ohledu khachkar datován 996 z Noratus? je velmi zajímavé. Ozdobený kříž, vegetativní klíčky obklopující kříž shora i zdola a zakončené rozetami, tvoří pravidelný kosočtverec, do kterého je kříž vytesán. Pokud jde o vnější obrys tohoto obrázku, je to prodloužený ovál. Vegetativní dekorace khachkaru jako celku, bystré a lakonické, jsou proniknuty jednotným, přísným rytmem a jsou velmi působivé.

V 10. století byla tedy formulována klasická skladba khachkaru a byly jasně definovány rysy jejího základního složení. Nejdůležitější z

Jednalo se o grafickou jasnost, tuhost a kompaktnost výzdoby, jíž je vegetativní ornamentace zcela podrobena, přičemž dosáhla geometrických rysů.

Kapitola III. Právě tyto vlastnosti se v 11. století dále rozvíjely, protože tento proces byl ve skutečnosti velmi intenzivní. O této skutečnosti svědčí řada khachkarů, zejména těch v bohatých klášterech. Datované khachkary sloužily jako výchozí bod pro analýzu.

Charakterističtější pro khachkar? jsou vertikální orientace geometrizovaných listů. Takových khachkarů je poměrně mnoho, jejich složení bylo formulováno nepochybně již v 11. století, ale staly se obzvláště populární ve 12. až 13. století.

U všech těchto chačkarů jsou kříže umístěny pod půlkruhovým obloukem, tzn. e., v portálu s úzkými polosloupci. Pod křížem jsou umístěny vodorovně rozložené listy palmetto. Stylobáti jsou prezentováni pod všemi chačary V Odzunu se nacházejí tři krásné velké chačakary 12.-počátku 13. století s touto velmi dekorativní kompozicí. Architektonická interpretace všech těchto khachkarů je velmi živá, později zůstaly charakteristickými prvky khachkarů.

Takto rozšířenější skladba khachkarů byla formulována v 11. století a byla zcela přijata mistry pozdějších století, kondenzace a velké používání ozdob se staly charakterističtějším znakem. Kresby spodní (ozdobné) části kříže získaly geometrickou povahu a byly více odstraněny z vegetativního. Ozdoba a tuhé grafické linie se staly nezcizitelnými prvky výzdoby. Později, během 12-13. Století, se tyto vlastnosti ještě více rozvinuly. Kromě toho se plasticita pražců stále více rozvíjela prostřednictvím prohlubování, které vedlo ke hře světla a stínu. Rám chačkarů se rozšířil, sestával z jednoho nebo dvou svislých pilířů, čtvercových nebo obdélníkových obrazců svisle nebo vodorovně prokládaných ornamentálními řezbami (většinou geometrickými) nebo s palmettovými listy. V mnoha khachkarech byly jejich vztahy s architektonickými formami podtrženy ve tvaru portálů s půlkruhovými dostavbami, někdy víceplošnými. Ve 12-13. Století mistři řezbáři nadále rozvíjeli toto umělecké dědictví.

Kapitola IV. Ve 12. století vstoupilo umění řezbáře khachkarů do období rozkvětu, které pokračovalo až do 13. století. Počet vytvořených khachkarů se zvýšil. Byly umístěny všude, z nejrůznějších důvodů hospodářského a politického života. Kromě toho se zvětšily opravdové dekorativní zpracování khachkarů, které se staly stále jedinečnějšími, tzn. e., došlo k tomu, co se vyskytovalo ve všech uměních Arménie (a nejen Arménie) té doby. Objevili se prominentní zkušení mistři, jemní řezbáři na kameni, někteří se zvěčnili tím, že svá jména umístili na khachkary.

Dochovalo se velké množství khachkarů z 12. – 13. Století, které lze podle složení poměrně zřetelně rozdělit do několika skupin.

Skupina 1 zahrnuje chačkary s ozdobným křížem, jejichž spodní část je orámována geometrizovanými listy ve formě svazků stonků, přímých nebo mírně ohnutých směrem ke kříži.

Tato kompozice byla v zásadě vytvořena již ve 1. století a vyvinuta ve 12. století. Zajímavějším příkladem takových chačkarů byl

khachkar od Khachadur z Djrvezh, datováno 1173. plné řezbářských prací. Novým prvkem je zde koule, na kterou byl zvednut kříž.

Dominantní kvalitou khachkarů ve 12. století bylo, že byly plné ozdob, které téměř úplně pokrývaly stély. Nejvýraznějším v tomto ohledu je khachkar Grigora Tudeorta v Sanahinu od mistra Mekhitara v roce 1184. Pozoruhodným rysem tohoto khachkaru, který si dříve nikdo nevšiml, jsou dvouvrstvé řezby, jejichž spodní vrstva vyplňuje hluboké pozadí kříže. Tím je posílena hra světla a stínu a plasticita celé výzdoby khachkaru. Hra světla a stínu, jinými slovy, umělecké začátky v řezbářství khachkarů rostly a vyvíjely se, i když jednodušší khachkary lze nalézt ve 12. století se stejnou dekorativní strukturou, bez sekundárních detailů. Někteří khachkáři této skupiny se liší tím, že jsou korunováni pávy ptáků (symboly nesmrtelnosti) heraldicky umístěnými proti sobě na jednom z khachkarů, kteří dostávají víno z vysoké nádoby.

Poněkud odlišné jsou řady khachkarů, ve kterých konce stonků v dolním prostoru mezi kříži, mírně ohnuté směrem ke kříži, netvoří striktně přímou linii, ale zakřivenou, což dodává tomuto typu khachkar zvláštní vzhled. Khachkary stejné struktury, beze změn, měly být nalezeny ve 14. století.

Umění khachkarů bylo rozmanité a mnohostranné. Kromě popsané kompozice byla v 11. století zpracována ještě jedna, s odlišnou interpretací dekorativní části khachkar, tj. zabírající spodní prostor mezi kříži. Právě taková struktura byla také velmi populární ve 12. – 3. Století. Khachkáři tohoto typu jsou zařazeni do druhé skupiny.

Skupina 2. Listy khachkarů této skupiny jsou méně geometrizované. Získala hladké zakřivené linie více či méně vzrostlých, vyzrálých listů palmetto, symetricky umístěných v dolním prostoru mezi kříži. Toto olistění má také dekorativní povahu, ale právě na kresbách se tyto khachkary odlišují, zatímco pokud jde o další prvky, jako jsou ozdoby, forma provedení, rám, jsou velmi podobné chačkarům skupiny jedna.

Mezi khachkary této skupiny existují dvě podobná mistrovská díla z let 1211 a 1220 (pravděpodobně vytvořená stejným pánem) na hrobě dynastie Ukanantz v Hakhpatu. Kříže jsou umístěny v oblouku o 8 polích, jehož rozpětí se zdají být vloženy do panelu zcela pokrytého vegetativními ozdobami ve svinutí volut a tenkých prokládaných stonků. Druhý z těchto khachkarů se liší tím, že má jemné vyřezávání na hlubokém pozadí, tj. tj. dvouplošná ornamentika obecně charakteristická pro chačkary 13. století. Podobný khachkar na Mshkavanku je zajímavý tím, že má na své základně vyobrazení. V trojitém portiku je podsaditá postava v plné tváři (snad Kristus) pod centrálním obloukem menší postava vlevo a vpravo jsou dvě miniaturní postavy obrácené k centrální (snad strážci kostela).

Složení khachkarů se stylizovanými listy ladně se ohýbajícími ke kříži se zdálo být velmi populární v Arménii ve 12. století.

Všechny khachkary ze stejného sousedství jsou si velmi podobné. Pravděpodobně byli všichni ze stejné klášterní dílny v Hakhpatu nebo Sanahinu, kde byla velmi pravděpodobně zpracována popsaná kompozice.

Později, na konci 13. a 14. století, kresby listů v listech semipalmetlo ztratily svou předchozí ladnost a předchozí tuhost spolu s dalšími ozdobami.

Khachkars druhé skupiny s ornamentální interpretací palmettoů ohýbajících se ke kříži jsou výjimeční tím, že tento motiv v podstatě vychází ze skladby raně středověkých objemných křížů s velmi harmonickými kresbami krajkových palmetto. Ve 12. století byl motiv palmetta opět kompletně zpracován a získal vzhled čistě dekorativní a ornamentální, ztrácí spojení s vegetativními formami. Taková byla tendence arménského monumentálního umění ve 12-13 století, která v té době získala živý výraz u khachkarů.

Skupina 3. Do konce 12. století byla vypracována ještě další kompozice khachkarů, složitější, nové struktury a prostoupená ozdobami. Tyto stély odhalují novou hranici uměleckého obsahu khachkarů. Novinkou v jejich složení je, že prostor mezi kříži je vyplněn hustou ozdobou a mezi nimi a křížem zůstává jen úzký pruh. Je to pruh hluboce vykrojený, a proto dává kříži větší odlišnost.

Pozoruhodným příkladem této nové kompozice je Sanahin Khachkar vytvořený v roce 1187 a zasvěcený Zakharii Dolgoruki, která je dokonalá ve své řezbě. Nová je nejen skladba khachkar, ale kresba samotné výzdoby se blíží volutovým výhonkům a mandlovým postavám s listy palmetta na koncích, je to motiv formulovaný a velmi populární ve 13. – 14. Století.

Všichni khachkáři s tímto pokročilým složením mají rozdíl, který jim dává originalitu. Mezi nimi vyniká svým jemným mistrovstvím 1233 khachkar Grigora Proshiana z Imirzku (v současné době v Echmiadzinu) s 2-hoblovanou výzdobou. Rám je zdoben osmihrotými hvězdami a hluboce vyřezávaným pozadím.

Khachkar je korunován vyobrazením Deesis na & quotpeak & quot; a ve spodní části khachkar je na pozadí jemné řezby zobrazen cválající jezdec (kterému byl khachkar zasvěcen). Tato kompozice se tradičně zachovala i ve 14. století.

Plný umělecký obsah khachkarů třetí skupiny se projevuje množstvím okrasných řezbářských prací, hustě vyplňujících horní a dolní prostor mezi kříži. Jejich obecné složení, bez ohledu na to, jak je rozmanité, je výrazné a jasné. Vegetativní výzdobu ve formě těsně spřádané pavučiny s vinutými a propletenými klíčky, prováděnou nejšikovněji, vypracovali arménští řezbáři velmi pravděpodobně do konce 12. století. Od té doby se stal oblíbeným arménským monumentálním uměním.

Skupina 4. Nakonec je čtvrtá skupina khachkarů jasně odlišná, většinou se rozšířila ve 12. až 13. století až do 16. století, ačkoli její vývoj lze zaznamenat od 9. až 10. století. To se týká khachkarů se třemi kříži, z nichž dva menší zabírají spodní prostor mezi kříži. Společně tvoří strom života rozřezaný na tři části. Tyto tři kříže však byly pouze obecným znakem spojujícím tyto početně velké chachaře, protože oni sami, zvláště ve 12. – 13. Století, s nejrozmanitějšími motivy výzdoby, se velmi liší.

Dříve takové khachkary byly z 11. století, jako například ty v Kecharis a Odzun menší kříže jsou drženy v dlaních. Odzun khachkar je zajímavý tím, že jsou pod ním dva posvátní býci, pohanské obrazy přijaté křesťanskou církví. (Býci byli ve 13. století často umisťováni na fasády arménských kostelů. Měli. Snad určitý heraldický význam jako jakýsi dynastický symbol arménských knížat.)

Velký počet khachkarů se dvěma menšími kříži je z 12-13

století jsou nesrovnatelně propracovanější. Horní prostor mezi kříži je obsazen těžkými hrozny. Takový je sv. Karaglukh khachkar, proslulý pravděpodobnou postavou strážce kostela zepředu s širokým svrchním oděvem, pod křížem.

Ve 13. století khachkary s menšími kříži často zahrnovaly prvky jiných kompozic, jako jsou vegetativní návrhy vinutí stonků s mandlovými postavami vyplňujícími prostor mezi kříži, jako u chačkarů skupiny tři. Zde tato výzdoba zaujímá horní prostor mezi kříži. U některých chačkarů ze 13. – 14. Století zabírají menší kříže nejen spodní, ale i horní mezery mezi kříži. Khachkary s asymetrickými dekoracemi lze zaznamenat jako u khachkar v Nor-Getiku. (Levý prostor mezi kříži zaujímají listy semi-palmetto jako ve skupině dva, zatímco pravý prostor tvoří menší kříže.) Asymetrie je jednou z nejniternějších vlastností středověkého arménského monumentálního umění 12. – 13. Století.

Existuje specifická podskupina představující dvojité khachkary 13. – 14. Století, tzn. e., khachkary skládající se ze dvou velkých khachkarů vytesaných vedle sebe.

Skupina 5. Nakonec jsou v této speciální páté skupině odděleni khachkaři s obrazovými zobrazovacími prvky jako různí evangelisté, Ukřižování (Amenaprkich). Deesis, Nanebevstoupení Krista, zabiják draků George a také zobrazení »církevních strážců a dalších. Je třeba zdůraznit, že takovýchto „jemných umění“ khachkarů je poměrně málo, dokonce vzácných. Byly vytvořeny téměř bez výjimky ve 13. století, některé ve 14. století a zřídka v 15. až 16. století. Zobrazení na khachkarech jsou ve skutečnosti dalšími prvky, jako by se přidávaly ke skladbám, které již byly diskutovány.

To zcela odkazuje na složení Deesis (Kristus uprostřed, Panna vlevo a Jan Křtitel vpravo). Nádherný příklad takového basreliéfu na & quotpeak & quot; lze nalézt na khachkaru Grigora Khakhbakiana, 1233, v Echmiadzinu, dovezeném tam z Imirzku.Další pozoruhodný khachkar, 1308, s Deesis na & quotpeak & quot; je z Noravank (vytvořil Momik, slavný mistr té doby). V Noravanku jsou další khachkary, kteří mají podobná vyobrazení. Na jednom z nich je busta apoštolů Petra a Pavla nad rámem khachkar a pod ním jsou v mírném odlehčení klečící postavy strážců kostela Burtela a Bughdy (?).

Složení Deesis na khachkaru parona (sira) Proše, konec 13. století, je složitější. Na stranách Deesis jsou andělé, jejichž celou kompozici rámují apoštolové. To vše je umístěno na pozadí jemné geometrické výzdoby. Rám khachkar se skládá ze svislé řady apoštolů (zachoval se pouze jeden) zahrnutých v osmicípé hvězdě.

Khachkary představující Ukřižování pocházejí až z druhé poloviny 13. století. Jsou to takzvaní khachkáři Soviour (Amenaprkich). Někteří z nich, zejména dva, vynikají svým mistrovstvím. Jeden z nich, 1279, pochází z Djinguly (nyní v Echmiadzinu) a je zasvěcen paronovi Grigorovi a Mamkanovi, otci a matce Mamikona. Ve spodní části khachkaru je cválající jezdec (Mamikon), který zabije kopím velkou šelmu. Podobní jezdci-válečníci se často nacházejí na jiných khachkarech 13. století (z Khachenu), ne loví, ale jsou ve stavu klidu. Na prokládaném pozadí v horní části khachkaru jsou symbolické prezentace slunce (lidská tvář s paprsky) na zádech fantastického ptáka a měsíce (lidská tvář bez paprsků) na zadní straně posvátného býka , zbytky starověkých předkřesťanských kosmických symbolů.

Zarážející je, že figury po stranách kříže jsou umístěny absolutně asymetricky, to je evidentní, protože to bylo očividně provedeno za účelem rozšíření kompozice. (Větší postavy jsou umístěny v popředí níže, zatímco menší postavy, které se zdají být dále od diváka, jsou vzadu.)

Podobné Amenaprkich khachkars z konce 13. století jsou známy z jiných míst Arménie.

Další pozoruhodný Amenaprkich khachkar byl vytvořen v roce 1273 v Hakhpatu. Unikátní rys khachkar zahrnuje zobrazení dvanácti apoštolů, jeden pod druhým, a tak tvoří rámec khachkar (podobně jako Prosh khachkar). Tento khachkar je zakončen & quotpeakem & quot; který představuje scénu z Nanebevzetí, výrazně se lišící od raně středověké kompozice v Hagharisin khachkar.

Někteří khachkáři se scénami Ukřižování jsou zajímaví tím, že zobrazují církevní strážce jako například chačkar v narthexu v Geghardu. Postavy s holí nejsou velké příliš podobné reliéfním postavám na desce rozprostírající se nad gavitem v Haghartsinu z počátku 13. století. Takové postavy lze nalézt také na mnoha dalších khachkarech ze 13. století. Jednalo se o významný jev odrážející zdůraznění sekulárního prvku ve feudálním arménském umění během jeho rozkvětu. Světský duch pronikl do tehdejšího arménského umění. Spolu s řezbou na kámen byl stejně živě vyjádřen v architektuře a také v miniaturních obrazech.

Nakonec,. Je třeba poznamenat četné výrazy ptáků na khachkarech, obvykle umístěny symetricky po stranách kříže. Pták je symbolem Ducha svatého, nesmrtelnosti, v souladu s významem khachkarů jako památníků. Za zmínku stojí prezentace slunečných, antropomorfních birdirenů na chačarech z 15.-16. století. Ztělesňovali koncept duše mrtvých - myšlenku velmi populární na celém východě, mezi křesťany a mohamedány.

Toto jsou hlavní skupiny khachkarů 12. – 13. A počátku 14. století. Přirozeně to nevyčerpává umělecký obsah khachkarů, kteří jsou neomezeně odlišní, téměř každý khachkar té doby je sám o sobě jedinečným výtvorem. Zvláště výjimečný pro své neobvyklé mistrovství a jemné řezbářství je khachkar na severní straně kostela sv. Grigora, 1237, v klášteře Nor-Getik.

Dokončil jej v roce 1291 mistr Poghos. Khachkar, 3-hoblovaný a s pražci, patří do třetí skupiny.

Stejně dokonalý khachkar v Noravanku vytvořený Momikem v roce 1308 je podobný tomuto khachkar. Je také v 3-hoblované řezbě se sedmi 8-cípými hvězdami na jejím rámci a jemně prokládaným pozadím.

V umění řezbářství khachkarů ve 12. až 13. století byly tedy všechny tyto pravidelné jevy zcela odhaleny, charakteristické pro arménské umění té doby poprvé a především v architektuře, která byla považována za hlavní umění. Khachkars byli svým způsobem „architektonické miniatury“. Jejich docela zásadní umělecké kvality byly docela pravidelné.

1. Základní vlastností většiny chačkarů 12. – 13. Století v jejich skladebné struktuře je jejich architektonická podstata, jejich vztah k architektuře. Mnoho

khachkars reprodukují portály velmi jasně, jako oblouky na dvojitých, tenkých polosloupcích. Na mnoha khachkarech ze 13. – 14. Století je kříž umístěn pod víceklenným obloukem, čistě dekorativním motivem, geneticky spojeným se samotnou architekturou, v té době oblíbeným & quotearrings & quot; obklopující horní trojúhelníkové výklenky fasád kostelů.

2. Zesílení dekorací je charakteristické pro chačkary z 12. – 13. Století a jejich roli v jejich struktuře. Řezbářské práce se staly hojnějšími a dokonalejšími, zejména dovednými pražci. Výzdoba khachkarů se vyznačuje svou plasticitou, kvalitou, která se postupně zesilovala a dále se vyvíjela. To bylo vyjádřeno prohloubením pozadí 2-hoblovanými a později 3-hoblovanými řezbami, jinými slovy, zesílením světla a stínu a zdůrazněním uměleckého začátku řezbářství khachkarů. Nejskvělejšími příklady jsou khachkaři z Noravank.

3. Tyto rysy zpracované v oblasti monumentálního umění, v architektuře a tím pro ni charakteristické, byly především přeneseny na khachkary. Takové dekorativní prvky jako hvězdy a kosočtverce byly přeneseny z architektury do khachckars. To byl rovněž specifický architektonický motiv.

4. Rozvinutějším a výraznějším aspektem ve výzdobě khachkarů 12. – 13. Století je vegetativní ornamentace ve formě volut, zakřivených stébel se zesílením (okvětní lístky přiléhající ke stonkům) a s větvemi a také tvorbou výhonků. figurky podobné mandlím. Taková výzdoba je charakteristická pro všechny arménské monumentální řezby 12. – 13. Století i pro užité umění, šperky, miniatury atd.). Tato výzdoba je velmi specifická, je formulována snad v samotné Arménii. Jeho kořeny leží ve starověku.

5. Rozsáhlý komplex ornamentů khachkarů sestává z geometrických ornamentů, které jsou věrnými pravoúhlými a šikmými úhly interiacings, dosti věrnými kresbami, zejména v chačkarských rámech. To bylo nepochybně vypůjčeno z monumentální architektury. Obvykle měly jeden nebo dva svislé sloupy po stranách kříže, skládající se z propletených čtverců a obdélníků vyplněných geometrickými ornamenty, někdy s listy palmetta v neopakovaných kresbách - rys charakteristický pro arménské umění. Zdá se, že neopakované kresby narušují symetrii skladby a vyvolávají zvláštní druh pohybu. Jedná se o jednu z ceněných vlastností arménského (a nejen arménského) monumentálního umění ve stylu „nového“.

Jak lze poznamenat, khachkars odrážejí umělecké úspěchy doby ve všech jejich rysech. Nepřesahují tedy hranice zákonitostí v arménském monumentálním umění středověku. Zdá se, že Khachkars tyto zákonitosti ověřuje.

Kapitola V Následující období 14. – 17. Století bylo obdobím neustálých nepřátelských útoků na Arménii a útlumu života země. Khachkars pokračoval být vytvořen v nemalé míře, a to zejména v Vayots Valley a Syunik, na panství Orbelian a Proshian šlechtických rodů, které za vlády Mongolů, měl autonomii a nezávislost do určité míry. Nepochybně to podporovalo uměleckou kreativitu arménských architektů a sochařů. Mezi nimi vynikající mistr Momik vytvořil na počátku 14. století v Noravanku krásné khachkary.

V odkazu na chačkary ze 14. – 15. Století měla tradice velký vliv, čehož se drželi tehdejší arménští řezbáři na kameni. Jejich khachkáři je následovali

staré, zavedené klasické kompozice (skupiny 1, 2, 3, 4 a umělecké 5.), zatímco skupina 4 (s menšími kříži v prostoru mezi kříži) ze 14. století se stala obzvláště rozšířenou pro svou jednoduchost. Spolu s nimi je třeba zmínit i některé odchylky této kompozice využívající řezby různých ornamentálních motivů. Zdá se, že tito khachkari získávají kompilovaný efekt, který odhaluje určitý ústup od uměleckých řezbářských prací. Khachkary lze také nalézt, na kterých se obecná kompozice s listy semipalmetto ohýbajícími směrem k rámu stala schématem daleko od živých, plastických kreseb na khachkarech ze 13. století.

Nový prvek dalších malých křížů se objevuje na khachkarech ze 14. století, které se začaly zařazovat také do rámců khachkarů. U některých takových chačkarů se jich vyskytuje velké množství. Krásný khachkar ve vesnici Dsegh vyniká jemnými řezbami vinutých volut jako stonků a mandlových postav. To byl důvod, proč se mu říkalo & quotsirun & quot (krásný). Tento khachkar je prodchnut řezbami, které se často vyskytují na jiných khachkarech současně. Výsledkem je, že se zdá, že jednotlivé prvky kompozice splývají s ornamenty, a tím se ztrácí jasnost kompoziční struktury khachkaru. Kromě toho je zmenšení reliéfu a jeho hustota velmi charakteristické pro khachkary ze 14. až 15. století.

Jak je vidět, khachkáři ze 14. století jen velmi málo přispěli k rozmanitosti kompozičního a dekorativního bohatství khachkarů z období rozkvětu arménského umění. Opakování minulosti bylo možná charakterističtější pro arménskou uměleckou plasticitu té doby. Světlou výjimkou tvůrčí inspirace byla práce Momika a jeho školy v první polovině 14. století v klášteře údolí Vayots v Noravanku. Momikovo umění a umění jeho školy patřilo v podstatě také k umění 13. století.

Chačkary z 15. – 16. Století jsou bezpochyby velmi zajímavé. Stejně tak mají své kořeny v tradičních kompozicích a tradičních ozdobách. Přesto jim jedinečnost nechybí, naopak, mnoho khachkarů je docela originálních. V mnoha khachkarech je výzdoba nejen různě uspořádána, ale dostává také jinou stylistickou formu, lišící se od výzdoby 12. až 13. století. Někteří khachkáři z 15. a 16. století mohou být zařazeni do skupiny tři. Jsou plné řezbářských prací, mají široké rámečky, ve kterých jsou zahrnuty kříže, splývají s ozdobou a nijak se od ní neliší.

Za zmínku stojí dva khachkary v Kamo, vytvořené mistry Arakelem a Meliksetem. Na jednom z nich, ve spodních prostorech mezi kříži, jsou kvetoucí stonky z každé strany, z nichž se objevuje talisman ve formě sirény-antropomorfní dívčí pták. Tento pták je slunečný a nebeský a ztělesňuje duši mrtvých. Takový obraz byl velmi populární na křesťanském a mohamedánském východě, zejména během 12-14. Století, ačkoli jeho kořeny byly rané středověku. Siréna byla známá v Arménii (kostel Akhtamar) od 10. století do 15. až 16. století.

Jako celek pozdně středověký khachkars, kteří mohou být zařazeni do skupin dva a tři a stali se tradičními, jasně ukazují, že mistři-řezbáři té doby sledovali staré kompozice pouze navenek, ale odchýlili se od nich a snažili se neomezovat ve výběru a uspořádání ozdob. Právě to dává khachkarům z 15. a 17. století jedinečnou kvalitu.

Neméně charakteristický a symptomatický je další rys tehdejších khachkarů - je nesmírně prodchnut ozdobami, často tlumí kompoziční strukturu khachkarů, čímž ztrácí jasnost a živost. Jeho jednotlivé prvky byly rozpuštěny. Právě v tom přetížení dekoracemi vyjádřili tehdejší arménští řezbáři bohatství jejich děl.

V 15. až 16. století byli oblíbenější khachkary s jednodušším složením. Mnoho khachkarů vyjadřuje tuto kompozici v nepříliš složité formě. Každý takový khachkar má však své vlastní originální rysy. Velký počet pozdně středověkých chačarů ze skupiny čtyři, podobně jako chačkarů ze skupiny dva a tři, se liší tím, že menší kříže jsou organicky zahrnuty do výzdoby a mísí se s ní. Pět khachkarů z Noratus z konce 16. a počátku 17. století od mistra Kirama jsou příklady tohoto typu, dva z těchto khachkarů jsou datovány 1582. V dlaních jsou drženy menší kříže. Všech pět khachkarů z Kiramu má některé společné rysy: extrémně jemné geometrické ozdoby, které zcela pokrývají oblast khachkaru bez volných míst. Nízké reliéfy, v důsledku čehož se ztrácí jasnost a živost kompozice, jsou rysem odlišujícím khachkary v období výživy, ve 12. až 13. století. Reliéf je vyjádřen pouze základními kříži a hvězdami.

Takový jedinečný rys je také charakteristický pro mnoho dalších pozdně středověkých chačkarů (16–17. Století) ze skupiny tři a čtyři.

Pozdně středověké dekorativní khachkary jsou velmi zajímavé. Je jich málo a většinou pocházejí ze 16. a 17. století. Mezi nimi je třeba poznamenat khachkar ze 16. století v Kamo, který má znázornění Krista na „vrcholku“ s tajnými zvířaty vedle něj a antropomorfními tvory za nimi je vpravo griffon a vlevo pták (pravděpodobně siréna). Účelem těchto obrazů spojených s nebesy je sloužit jako talisman, ochránce.

Vícedílný khachkar v klášteře na ostrově Sevan, 1653 (mistr Trdat) je mimořádně prodchnut prezentacemi Ukřižování ve středu ve spodní části kříže jsou klečící strážci kostela, zatímco pod křížem scéna z & quot; sestupu do Hádu & quot; V rámečku jsou reprezentace spojené s tématem „Nativity“.

Prezentace jsou zjednodušené a schematické. Figury jsou provedeny v tradici arménských monumentálních soch středověku. Jak je však vidět, jsou dílem neškoleného umělce, protože jeho dílu chybí plasticita a mistrovství charakteristické pro khachkary předchozích dob a také pro jeho současníky.

V tomto ohledu je khachkar 17. století v Echmiadzinu kontrastně odlišný ve způsobu provedení. Khachkar se skládá ze tří částí. Hlavní kříž se dvěma menšími je uprostřed, nad ním je scéna z Narození Páně. Na základně khachkaru jsou církevní strážci.

Reliéfy tohoto khachkaru jsou prováděny velmi tradičním způsobem a nepřekračují hranice takových uměleckých standardů vypracovaných ve 12. – 13. století arménská socha. Postavy jsou prezentovány v pohybu, jsou zobecněné, ale velmi dynamické a expresivní. Tyto reliéfy ukazují, jak vysoko tehdejší mistři hodnotili své umělecké dědictví. Je zajímavé, že sekundární postavy, jako jsou strážci kostelů a pastýři, jsou zobrazeny s nízkým reliéfem.

Nakonec je třeba vzít v úvahu velmi zvláštní a poměrně lokalizovanou skupinu chačkarů, 16. až počátek 17. století, ve staré Djughě (na řece Araks v jižní Arménii). Djughova ekonomická prosperita byla dána hlavně vzkvétajícím obchodem s hedvábím se západní Evropou. Na hřbitově dnes již zaniklého města se zachovalo asi 3500 khachkarů. Jedinečným způsobem použili a vyrobili variace na staré tradiční a oblíbenější motivy. Tyto motivy však byly v zásadě propracované. To se týká složení samotných khachkarů, jako khachkarů skupiny 2 a 4 a jejich proporcí, které byly velmi protáhlé. Kresby řezbářských prací se také změnily, byly stylizovanější a vyšší v reliéfu, tuhé a přesné.

Vysoký reliéf řezbářství přináší silné světlo a stín a tím i plasticitu khachkarů. Rigidita kreseb dodávala Djugha khachkars určitou suchost, ale s tím živě vyjádřenou zvláštnost. To byla poslední závěrečná stránka v historii khachkarů.

Že mistři Djugha statečně propracovali staré motivy, ukazují jistí khachkarové. Kompoziční variace Djugha khachkarů s jedním křížem nebo dvěma, dvojúrovňovými (se 4 křížky) a se třemi výklenky v každé úrovni jsou četné. Existují khachkary s pilířovými vlysy.

Djughovy okrasné khachkary jsou zajímavé svou prezentací Krista, klečícími strážci kostela pod ním, Pannou a dítětem, výjevy z Nanebevstoupení. V dolní části mnoha kačacharů je zobrazen jezdec a vedle něj jsou scény svátku s jednou až třemi postavami sedícími na kříži. Byly to pravděpodobně osobnosti, kterým byl khachkar zasvěcen.

V horní části khachkarů jsou často dvojité prezentace antropomorfních okřídlených griffonů, srostlých v hrudi, s jednou hlavou a dračími hlavami na koncích jejich ocasů. Jsou to zjevně posvátné obrazy, které mají funkci talismanů. Tento obraz byl hluboce tradiční, známý již od 11. – 12. Století.

Stojí za zmínku, že horní prezentace (obsahově tajné) měly vysoký reliéf, zatímco spodní, obsahově světské (církevní strážci) byly hoblovány. Obsah, Jak můžeme vidět, odpovídá jeho uměleckému vyjádření.

Takové jsou tyto složité khachkary z Djughy prodchnuté řezbami (forma tradičních prvků, ale vzhledově propracovaná. Khachkary jsou svým provedením rovněž plastické a umělecké, stejně jako jejich vynikající předchůdci 12. – 13. A počátku 14. století.) jsou nicméně výtvory nového pozdně středověkého umění, daleko od arménského monumentálního dekorativního klasického stylu. V tom spočívá historický význam Djugha khachkarů pozdního středověku. Tito chačarové jsou přesvědčivým důkazem tvůrčího vzestupu, který se objevil v r. ten vzdálený kout naší země během úpadku arménské středověké kultury.

Dorazili jsme na konec naší práce. Účelem našeho výzkumu bylo studium vzniku a vývoje khachkarů, zakládání uměleckých skupin a sledování jejich osudu v průběhu mnoha staletí od 9. do 17. století, kdy historie khachkarů skončila. Pokusili jsme se ukázat, jak poučný, bohatý, rozmanitý a různorodý obsah byl dostupný materiál, přičemž jsme zdůraznili jeho historicko-umělecký aspekt.Předložený materiál umožňuje proniknout do povahy této formy vztahů „malé architektury“, s nimiž arménští mistři řezbáři na kameni nikdy nezapomněli, a tedy i vztah k arménskému monumentálnímu umění. Díky těmto vlastnostem jsou khachkary důležité pro pochopení celého procesu ve vývoji arménské středověké kultury. Velkou, komplikovanou cestu tohoto vývoje osvětlují khachkary svým jasným, nehynoucím světlem.

Источник: А. Л. Якобсон. Армянские хачкары. Издательство «Айастан» 1986 г.
Отсканировано: Микаел Яланузян
Распознавание: Андрей Максимов
Корректирование: Лина Камалян


Klášter Tatev: jeho historie a kde dostal své jméno

Klášter Tatev je arménský apoštolský klášter, který se nachází nedaleko Tatev, vesnice v Syuniku, nejjižnější provincii Arménie. Klášter byl postaven na náhorní plošině na okraji hluboké rokle řeky Vorotan. Legenda praví, že klášter odvozil své jméno od svatého Eustathia, jednoho z učedníků svatého Tadeáše (známého také jako svatý Jude apoštol). Podle tradice jako první přinesli křesťanství do Arménie Svatý Tadeáš a Svatý Bartoloměj. Předpokládá se, že svatý Eustathius doprovázel svého pána do Arménie, aby šířil křesťanství, a později byl umučen v oblasti Tatev. Ve 4. století n. L. Byla nad hrobem světce postavena svatyně, která na místo přitáhla mnoho poutníků. Nakonec byla svatyně nahrazena klášterem. Jak čas plynul, jméno Eusthathius proměnil Tatev.

Podle další legendy nebyl Tatev pojmenován po svatém, ale po zázraku, který se stal v době, kdy byl klášter postaven. V legendě, když stavitel dokončil stavbu kláštera, požádal o dvě dřevěné hranolky. Vzal dřevěné hranolky a modlil se k Bohu slovy „ogni Surb ta tev“, což je arménské slovo „Kéž Duch svatý sesílá křídla“. Když dokončil svou modlitbu, stavitel se vrhl do rokle. Když padal, na zádech mu narostla křídla a odletěl. Proto byl klášter pojmenován Tatev, což znamená „dát křídla“.

Pokud pomineme legendy, místo kláštera Tatev bylo náboženským místem již před příchodem křesťanství a původně sloužilo k pohanskému uctívání. První kostel je zaznamenán k byli postaveni v průběhu 9. století našeho letopočtu. V roce 844 n. L. Dal Filip, kníže Syunik, stavbu kostela svatého Řehoře. O několik desetiletí později byl na místě postaven další kostel, kostel svatých Pavla a Petra. Stavba tohoto kostela začala v roce 895 n. L. A byla dokončena o 11 let později. Kostel byl postaven v době biskupa Hovhannes a získal podporu knížat Syunik.


Klášter Sanahin

Architektonické komplexy Sanahin a Haghpat patří mezi vynikající díla středověké arménské architektury. Ve svých uměleckých zásluhách překračují hranice národní kultury.

Kláštery se nacházejí na severu Arménie, v okrese Tumanian. Sanahin je nyní v mezích města Alaverdi a Haghpat je severovýchodně od něj, ve stejnojmenné vesnici. Stojí na vysoké plošině a uprostřed nízkých struktur se prudce zvedají na pozadí strmých lesních svahů hřebene Bazum. Soubory doplňují malé kostely postavené v jejich blízkosti.

Přesné datum založení Sanahin a Haghpat není známo. Dokumentární důkazy a památky hmotné kultury naznačují, že tyto stavby pocházejí z poloviny 10. století. Vytvoření království Tashir-Dzoraget Kyurikidů v roce 979 a velká pozornost věnovaná Sanahinovi a Haghpatovi různými vládci Arménie a jejich vazaly favorizovala výstavbu mnoha náboženských a civilních struktur tam. V těchto klášterech, zvláště v Sanahinu, byly studovány humanitární vědy a medicína, psány vědecké pojednání a obrazy, většina miniatur.

V klášteřích bylo během tří století vybudováno více než 20 různých kostelů a kaplí, čtyři přístavky, hrobky, zvonice, budova akademie, depozitáře knih, refektáře, galerie, mosty a další monumentální stavby, nemluvě o mnoha obydlích. a servisních prostor.

Hlavní klášterní budovy jsou seskupeny kolem hlavních chrámů a tvoří integrální architektonické organismy. Jsou vzhledem k hlavním osám asymetrické, což jim dodává malebnost. Kompaktnosti a harmonického vyvážení komplexů je dosaženo díky tomu, že každý další architekt vycházel ze stavu souboru, který již existoval, a koordinoval s ním tvar a uspořádání vlastních budov.

Komplexy Sanahin a Haghpat mají společné nejen kompoziční rysy různých struktur. Architektonické detaily a výzdoba památek, které patří do stejné epochy, mají mnoho společného a v některých případech jsou si dokonce úplně podobné, což nám dává předpoklad předpokládat, že je vytvořili řemeslníci ze stejné školy.

Většina náboženských struktur je křížového křídla kopulovitého typu a má přílohy ve čtyřech rozích, nebo typu kopulovité síně. Struktury prvního typu jsou: v Haghpatu, kostel sv. Grigorije (1005), který ztratil kopuli při rekonstrukci v roce 1211 v Sanahinu. Kostel sv. Hakoba (9. století), kostel sv. Astvatsatsina, postavený někdy mezi lety 928 a 944. a kostel Amenaprkich, dokončen v roce 966.

Mezi těmito kostely vyniká Amenaprkich postavený Khosrovanuishem, manželkou Ashot III Bagratuni. Tato majestátní stavba s příčně orientovaným interiérem korunovaným obrovskou kupolí uprostřed má dvoustupňové přístavby. Oltářní apsida a kopulovitý buben byly vyzdobeny půvabnými arkácemi, které dobře ladily s náplastí zdobenými okenními a dveřními deskami zdůrazňujícími hladké prostory fasád. Výrazná a majestátní východní fasáda je ve svém štítu korunována monumentálním sousoším Kings Kyurike a Smbat. Chronologicky se jedná o první vysoce reliéfní zobrazení lidských postav s modelem kostela, což mu v arménském umění dává velký význam.

Po instituci biskupského trůnu v Sanahinu v roce 979 byla východní fasáda kostela Amenaprkicha a části jižní a severní fasády přilehlé k ní ozdobeny arkaturami, které obohatily vnější vzhled budovy. Trojité a dvojité polosloupy s různě zdobenými plochými velkými písmeny a reprezentacemi fantastických stvoření na základnách dodávaly arkatuře plasticitu a přidávaly na její umělecké expresivitě. V důsledku zemětřesení. rekonstrukcí a četných oprav byl vysoký dóm nahrazen nízkým. Vnitřní pilíře vyztužené pilastry a stěnovými oblouky začaly být těžší. Zničeno bylo oltářní apsidy. Budova ztratila část své bývalé vznešenosti. Přesto je jeho velikost a výzdoba stále docela působivá.

Nejdůležitější z kupolových hal je kostel Nshana v Haghpatu, založený Khosrovanuishem v roce 976 a dokončený v roce 991. Vyznačuje se kompaktností a harmonicky vyváženými tvary korunovanými ohromnou kopulí. V interiéru je efektní tvar vysokých kupolových opěrek, vyčnívajících do středu, plynule kombinován s vysokými oblouky, spočívající na nich a přecházející z půlkruhového do špičatého tvaru. Výzdoba, zejména ornamentální řezba, je velmi skromná. Sochařská skupina králů Smbat a Kyurike s modelem chrámu v rukou, replikou toho v Sanahinu, je ve vyšším reliéfu, čímž se přibližuje k trojrozměrné plastice zasazené do nástěnného výklenku. Tento způsob použití sochařství se vyskytuje i v pozdějších památkách, například v hlavním chrámu harichského kláštera (1201).

Interiéry kostelů Astvatsatsin a Amenaprkich v Sanahinu a Nshany v Haghpatu, stejně jako u některých jiných kostelů, byly vyzdobeny freskami, které jsou nyní téměř úplně ztraceny. Oltářní apsida kostela Nshana byla dvakrát vyzdobena freskami, naposledy v druhé polovině 13. století. Pravděpodobně celý interiér byl pokryt freskami, z nichž je relativně dobře zachováno pouze vyobrazení Parona Khurlu-bugi na jižní stěně. Stylistickými rysy-měkkým vícevrstvým zpracováním obrazu barevným tónem atd. Je technika portrétování a nástěnných maleb klášterů Kobayr a Haghtala blízká gruzínské nástěnné malbě, která byla velmi vyvinuta ve 12. století.

Infiltrace sekulárních témat ukazuje miniatury vytvořené umělcem Markarem pro Haghpatovo evangelium z roku 1211. Tyto miniatury jsou zajímavé nejen svými uměleckými rysy, jako je intenzivní a poněkud temné barevné schéma, ale také novým přístupem umělců k svět. Miniatura „Vstup do Jeruzaléma“ ukazuje fragment města, bohatý dům a jeho majitele. Chorány zdobí mužské postavy v tehdejších světských kostýmech. Zajímavá jsou vyobrazení stojících mužů v drahých kostýmech, jeden se sklenicí a druhý s rybou na špejli, a „gusanského“ hudebníka sedícího ve stínu ovocného stromu.

Kostel Harutyun v Sanahinu, pocházející z počátku 13. století, je zajímavý z hlediska svého složení. Jeho interiér se vyznačuje dvěma identickými oltářními apsidami.

Grigorijská kaple stejného kostela je miniaturní soustřednou kopulovitou stavbou z konce 10. století. Jeho plán je na vnější straně kruhový a uvnitř má čtyři okvětní lístky s apsidami ve tvaru podkovy, které dodávají interiéru plasticitu. Vysoký třístupňový stylobát dodává malé kapličce určité vznešenosti. Dříve byla kaple obklopena půvabnou arkaturou s osmi oblouky a neobvyklými hlavicemi a archivolty, trojúhelníkové výklenky a rámy otvorů byly podřízeny jejímu rytmu. Zajímavá je jemná ornamentální řezba tympanu dveří.

Malé kostely a kaple Haghpat a Sanahin jsou obyčejné klenuté nebo klenuté stavby, které se navzájem liší velikostí, detaily kompozice a dekorativními prvky. Například Haghpatův kostel Astvatsatsin z roku 1025 má tiché proporce a nízkou kopuli, zatímco Kusanats anapat (ženský klášter) z počátku 13. století má dynamičtější proporce - frakční objem a vyšší oktaedrální kopuli zdobenou arkturou složenou z trojlístkových oblouků.

Přílohou jsou největší stavby Sanahin a Haghpat, zajímavé památky středověké arménské architektury. Byly určeny pro ranní a večerní bohoslužby. Stáli tam farníci, pro které v chrámu nezbylo místo. Příloha sloužila také jako hrobky vynikajících osobností a aristokracie. Přístavba (jhamatuns) byla přidána ke kostelům, v chatě byly také jhamatuns stejného typu, které stály odděleně od kostela, někdy vedle něj. V tomto případě jhamatunové nevykonávali jen své pravidelné funkce jako přílohy, ale také sloužili jako místa setkání a rad světských a církevních významných osobností příslušného knížectví.

Přístavba kostela Amenaprkich v Sanahinu patří ke čtyřpilierovému typu. Byl postaven v roce 1181 architektem Jhamhairem na náklady otce představeného Ovanese a knížecí rodiny. Toto je raný příklad rozšířených budov tohoto typu založených na složení arménského rolnického domu se čtyřmi vnitřními pilíři. V přísně centrickém interiéru převažují umělecky expresivní sloupy, které harmonicky rozdělují interiér na samostatné části. Základny a velká písmena sloupů jsou zdobeny řezbami a reliéfními vyobrazeními hlav zvířat, která mají symbolický význam pro stylizované ovoce a sklenice. Obdélníkový portál severního vstupu je zdůrazněn geometrickým ornamentem.

Sakristie kostela Astvatsatsin v Sanahinu, postavená princem Vache Vachutianem v roce 1211, je jiného typu. Jedná se o třílodní síň krytou klenbami a strmými dvousvalovými střechami. Uspořádání lodí zdůrazňuje boční osu komplexu. Sloupy interiéru jsou si podobné, liší se pouze tvarem základen, šachet, velkých písmen a jejich zdobením. Vznešenost a monumentálnost těžkých arkád, nízkých oblouků a vysokých kleneb, které jako by rozdělovaly zdi, dodávají interiéru integrální a expresivní charakter. Západní fasáda se šesti vysokými klenbami je mimořádně malebná.

Vestry a galerie, jakož i speciální stavby, sloužily jako hrobky pro členy aristokracie. V Sanahinu a Haghpatu existuje několik takových struktur. Lišily se od sebe architektonickým složením, což je důkazem velké tvůrčí vynalézavosti jejich architektů. Nejstarším z nich je hrob Kyurike a Davida Kyurikids v Sanahinu, který se skládal ze dvou navzájem zaklenutých buněk, z nichž jedna byla postavena na konci 10. století a druhá v polovině 11. století.

Hrob zakharidských knížat v Sanahinu je komplikovanější, jeho východní část na konci 10. století a na počátku 11. století je podsklepená krypta s klenbou na nástěnných obloucích as nad ní se tyčícími kaplemi, z nichž střední je v půdorysu obdélníkový a boční jsou kulaté a dvoupodlažní. Ty jsou typově stylově blízké kapli sv. Grigorije, od které se liší miniaturní velikostí a ladností architektury. Postaven v roce 1189, západní část je jednodušší - je to prostor obdélníkového půdorysu s původním velkým zdobeným portálem.

Zvonice Sanahin a Haghpat jsou nejranějšími příklady struktur sloužících tomuto účelu. Jedná se o vysoké třípodlažní věže s malými přístavky na různých úrovních a mnoha sloupcovou rotundovou zvonicí nahoře. Sanahinova zvonice, postavená v letech 1211 až 1235, má výrazný a lakonický vzhled. Zvonice je korunována světelnou rotundou, která se stala charakteristickým znakem pozdějších samostatných zvonic Arménie. Chytrou západní fasádu vyzdvihuje velký ozdobený kříž z tmavě červeného kamene v silně tvarovaném rámu. Asymetricky tvarovaná okna, khachkary a vyřezávané koule ze žlutého pískovce dodávají fasádě malebný a přitažlivý vzhled.

Sanahin Academy je originální dílo civilní architektury postavené ve dvou etapách na konci 10. století a na počátku 11. století. Tato struktura, obdélníkového půdorysu, je zastřešena mnoha úzce rozmístěnými oblouky spočívajícími na pilířích připevněných ke stěnám kostela. Prostory mezi pilíři jsou zdobeny hlubokými klenutými výklenky, pravděpodobně určenými pro publikum. Harmonická koordinace mezi těžkými opěrami a oblouky dává tomuto malému předpokladu monumentální vzhled. Díky četným a těsně rozmístěným divizím a zatemněným výklenkům působí interiér déle.

Knižní depozitáře Haghpat a Sanahin jsou jedinečné budovy ilustrující vysokou úroveň rozvoje civilní architektury v Arménii 11. – 13. Takové budovy byly zpravidla postaveny mimo hlavní kostely kláštera. Byly čtvercového půdorysu a měly výklenek pro uchování rukopisů. Zvláštní pozornost byla věnována designu střechy, který dodával depozitářům knih osobitý vzhled.

Interiér Sanahinova depozitáře knih, postaveného v roce 1063, vypadá jinak. Jeho charakteristickým rysem je obrovská oktaedrická stanová střecha spočívající na diagonálně uspořádaných obloucích spočívajících na složitých opěrách uprostřed stěn. Fasety stanové střechy jsou vytvořeny jako překrývající se pásy, takže vypadají jako stanové střechy arménských rolnických domů. Nástěnné výklenky a nástěnné opěry se liší svými tvary, velikostmi a ozdobou. Díky křivočarému tvaru jejich průřezů přiléhají opěry těsně ke stěnám. Abutmenty jsou zdobeny prolamovanými a ladnými řezbami. Jejich výzdoba je doplněna výklenky, celkový dojem je harmonický umělecký celek. Kompozice interiéru dělá ze Sanahinova depozitáře háčků jedinečné dílo středověké arménské architektury. Jeho vliv se projevuje v různých architektonických formách arménských civilních budov.

Malé stavby nad vodními prameny, které se stále používají, jsou mezi budovami kláštera zvláště zajímavé. Jejich architektonická kompozice, založená na principu symetrie, je jednoduchá a lakonická. Jedná se o klenuté prostory. obdélníkový půdorys s klenutými otvory nebo hlavní, podélnou, fasádou. Struktura z roku 1831 nad vodním pramenem na dvoře sanahinského kláštera je jednooblouková: vesnická struktura tohoto druhu v Sanahinu, jejíž historie sahá až do konce 12. a počátku 13. století, je dvojitá, a struktura 1258 v Haghpatu je trojitě klenutá, přičemž střední oblouk je větší než boční a zdůrazňuje středovou osu konstrukce. Po zadní stěně stavby se táhnou kamenná koryta pro zalévání vesnického dobytka a také vodní nádrž využívaná místními obyvateli. Klenutá kompozice byla vyvolána klimatem země. Chladný a vlhký vzduch uvnitř je dobrou ochranou proti pálivému slunovratu. Vnitřní prostory, téměř úplně otevřené vpředu, obohacují vnější vzhled těchto čistě utilitárních struktur.

Most Sanahin přes řeku Debet (1192) vyniká mezi všemi mosty, které se nacházejí v mezích klášterů. Tato inženýrská struktura vysokých uměleckých zásluh, integrity a dokonalé harmonie je ve své třídě mezi četnými mosty Zakavkazu. Most s jedním rozpětím má původní kompozici inspirovanou místním terénem: jeho pravá strana je vodorovná a levá strana terasuje dolů k břehu. Parapety mostu jsou na okrajích zdobeny drobnými ostnatými přilbami a ve střední části hrubě otesanými postavami ležících divokých koček.

Komplexy Sanahin a Haghpat jsou obzvláště bohaté na khachkary (přežilo jich více než 8o), které byly určeny nejen jako památníky. Některé z nich byly instalovány k označení různých událostí: v Sanahinu byla jedna postavena při příležitosti stavby mostu v roce 1192, další při stavbě hostince v roce 1205 a další jsou Tepagir (1011), Tsiranavor (1222), atd. V Haghpatu byli postaveni khachkáři, aby udržovali filantropické aktivity osob, jejichž jména jsou na nich napsána (Amenaprkich, 1273). Někteří z khachkarů jsou docela znační. a jejich podstavce jsou vysoké a efektní.

Většina khachkarů má tradiční tvar kříže, který vyklíčil ze zrna, s větvemi po stranách.V khachkarech 10. – 11. Století bylo orámování kříže jednodušší než u khachkarů z 12. – 13. Století, které vyvinuly nové stylistické rysy. Ornamentace, která propůjčuje malebnost obecnému vzhledu khachkar a která pokrývá celou desku, je převážně geometrická, skládající se ze stylizovaných květinových motivů, čtverců, které se nikdy neopakují ve svém vymezení a rozet - některé v popředí, jiné v pozadí, a ještě jiní někdy mezi tím. Krajkové vzory a jejich složitá prolínání na Sanahinově Grigor Tudevordi khachkar (1184) nebo Sarkis khachkar (1215) jsou opravdu úžasné pro maximální dovednost jejich provedení. Na rozdíl od nich Amenaprkich khachkar v Haghpatu (1273) vyniká velkým množstvím realisticky zobrazených lidských postav zapadajících do jedinečné kompozice dekoru. Propracované ornamentální kompozice a jejich velmi vysoká umělecká úroveň zařadily khachkary ze Sanahinu a Haghpata mezi vynikající díla arménského umění.

Soubory Sanahin a Haghpat vynikají nejen originální architekturou náboženských a zejména civilních staveb. Jsou také nejvíce poučné jako ukázky městského stavebního umění, které ukazují vysokou zručnost arménských architektů. Vyznačujíc se jednotou a kompaktností jejich asymetrického uspořádání, měly obrovský vliv na vývoj středověké arménské architektury.

& ltgooglemap lat = "41.087222" lon = "44.666111" zoom = "17" & gt & lt/googlemap & gt


Komplex

Hradební zdi obklopující komplex byly postaveny v 17. – 18. Století.

S. Astvatsatsin

Nejbližší a nejvelkolepější kostel je Astvatsatsin („Matka Boží“), nazývaný také Burtelashen („postavený Burtelem“) na počest knížete Burtela Orbelian, jeho financujícího, se nachází na jihovýchodě a pod úhlem ke sv. Kostel Karapet a jeho gavit. Kostel, dokončený v roce 1339, je údajně mistrovským dílem talentovaného sochaře a miniaturisty Momika, který jej navrhl, a byl také jeho posledním dílem. Nedaleko kostela je jeho hrobka khachkar, malá a skromně zdobená, datovaná stejným rokem. V nedávné době byla padlá střecha pokryta hladkou valbovou střechou, ale v roce 1997 byla bubnová a kuželovitá střecha přestavěna tak, aby odrážela původní slávu, kterou stále dokládají otlučené střepy. V přízemí byly propracované hrobky Bertla a jeho rodiny. Úzké schody vystupující ze západního průčelí vedou ke vchodu do kostela/oratoře. Všimněte si jemné reliéfní sochy nad dveřmi, Krista po boku Petra a Pavla.

Burtelashen je vysoce umělecká památka připomínající věžové pohřební stavby z prvních let křesťanství v Arménii. Jedná se o pamětní kostel. Jeho přízemí, v půdorysu obdélníkové, bylo rodinnou hrobkou a první patro (druhé pro Američany), v půdorysu křížové, bylo památným chrámem korunovaným více sloupcovou rotundou.

Chrám Burtelashen je architektonicky dominantní stavbou Noravanku. Originální třístupňová kompozice budovy je založena na rostoucí výšce úrovní a kombinaci těžkého dna s děleným středem a polootevřeným vrcholem. V souladu s tím je výzdoba ve spodní části skromnější a nahoře bohatší. Jako prvky vnitřní výzdoby jsou zde použity sloupy, malé oblouky, profilované vzpěry tvořící kříže různých tvarů, medailony, okenní a dveřní desky.

Západní portál zdobí zvláštní nádhera. Důležitou roli v jeho výzdobě hrají konzolové schody vedoucí do prvního (druhého pro Američany) patra přes přízemní fasádu s profilovanými zadky schodů. Dveře jsou zarámovány v širokých obdélníkových plošinách s římsami v horní části se sloupky, zaoblením a pásy různých, většinou geometrických, jemných a složitých vzorů. Mezi vnější plathand a klenutým rámováním otvorů jsou vyobrazení holubic a sirén s ženskými korunovanými hlavami. Takové heraldické reliéfy byly široce používány v arménském umění čtrnáctého století a v dřívějších dobách v architektuře, miniaturách a dílech užitého umění, na různých nádobách a miskách. Dveřní tyrnpanumy jsou zdobeny vysokými reliéfy, které v přízemních podlažích zobrazují po stranách Svatou Pannu s dítětem a archanděly Gabrielem a Michaelem a v horním podlaží poloviční délku Krista a postav apoštolů Petra a Pavel. Na rozdíl od reliéfů Noravankovy vesty jsou tyto vytesány na rovný povrch, což jim dává větší nezávislost. Postavy se vyznačují plasticitou formy, měkkostí modelování a zvýrazněním určitých detailů oblečení.

Skupina zakladatelů Burtelashenu je vyobrazena na třech sloupcích západní části její rotundy. Obraz se skládal z reliéfních postav Panny Marie s dítětem, sedícího na trůnu, a dvou stojících mužů v bohatém oblečení, z nichž jeden držel model chrámu.

Kostel S. Karapet

Druhým kostelem je S. Karapet, kříž ve čtvercovém designu s restaurovaným bubnem a kopulí postavený v letech 1216–1227, jen severně od ruin původního S. Karapetu, zničeného při zemětřesení. Kostel byl postaven dekretem knížete Liparita Orbeliana.

V roce 1340 zemětřesení zničilo kupoli kostela, který v roce 1361 rekonstruoval architekt Siranes. V roce 1931 byla kopule poškozena při dalším zemětřesení. V roce 1949 byla opravena střecha a stěny kostela a nakonec byla v roce 1998 s pomocí arménsko-kanadské rodiny kompletně zrekonstruována.

Západní předsíň tvoří impozantní gavit z roku 1261, zdobený nádhernými khachkary a řadou vepsaných náhrobků v podlaze. Všimněte si slavných řezbářských prací na vnějším překladu. V kostele se nachází mauzoleum prince Smbata Orbeliana. Gavit byl pravděpodobně čtyřpilierový. V roce 1321 byla budova, pravděpodobně zničená zemětřesením, pokryta novou střechou ve tvaru obrovského kamenného stanu s horizontálními děleními, napodobující dřevěnou střechu Hazarashen—Typ selského domu. Tím se struktura zcela odlišovala od ostatních arménských památek stejného druhu. Strop má čtyři řady konzol tvořících krápníkovou klenbu se čtvercovou světelnou clonou v horní části. Široký vyčnívající obvod přes polosloupy, hluboké výklenky s khachkary a nízký strop podobný stanu téměř bez dekorací dodávají matně osvětlenému interiéru ponurý vzhled.

Vnější výzdoba se zaměřuje „hlavně na západní fasádu, kde je vchod do budovy. Půlkruhový tympanon dveří, zarámovaný ve dvou řadách trojlístků a nápisem, je vyplněn ozdobou a vyobrazením Panny Marie sedící na koberci s Dítětem a lemované dvěma svatými. Ornament má také velká písmena prokládaná výhonky s listy a květy. Svatá Panna sedí s dítětem orientálním způsobem. Vzor koberce je viditelný se svěšenými střapci. Je třeba poznamenat, že v syunických chrámech třináctého a čtrnáctého století byl kult Panny Marie široce rozšířen. Byla vyobrazena s úlevou a bylo jí zasvěceno mnoho kostelů.

Špičatý tympanon dvojitého okna nad dveřmi zdobí jedinečné reliéfní vyobrazení velkohlavého a vousatého Boha Otce s velkýma očima ve tvaru mandlí, které pravou rukou žehná krucifixu a v levé ruce drží Adamovu hlavu, s holubicí - Duchem svatým - nad ním. V pravém rohu tympanonu je mezera mezi ním a serafínskou holubicí a postava Otce je vyplněna nápisem.

Kaple S. Grigora

Boční kapli S. Grigora přidal architekt Siranes k severní stěně kostela S. Karapet v roce 1275. Kaple obsahuje více orbelských rodinných hrobek, včetně nádherného vyřezávaného náhrobku lva/člověka z roku 1300, pokrývající hrob Elikumova syna prince Tarsayicha Orbeliana. Skromná stavba má obdélníkový půdorys s půlkruhovým oltářem a klenutým stropem na nástěnném oblouku. Vchod s klenutým tympanonem zdobí sloupy a oltářní apsida je lemována khachkary a reliéfními vyobrazeními holubic.

Khachkars

Komplex má několik přeživších khachkarů. Nejsložitější ze všech je 1308 khachkar od Momika. Na vyřezávaném pozadí stojí velký kříž nad rozetou ve tvaru štítu a po stranách svisle uspořádané výrazné osmicípé hvězdy. V horní části khachkaru je scéna Deesis zarámovaná v cinquefoilních obloucích symbolizujících pergolu, jak naznačuje ozdoba na pozadí květin, ovoce a vinných listů.


Starověké architektonické zázraky Arménie

Někteří považují Arménii za muzeum pod širým nebem kvůli bohaté kultuře, architektuře a památkám v zemi. Kláštery a chrámy jsou nedílnou součástí jeho kultury.

Na území moderní Arménské republiky je více než 2 000 kostelů. Někteří z nich jsou bohužel částečně zničeni nebo ponecháni svému osudu.

Zde máme 10 mimořádně krásných a důležitých struktur, které najednou sloužily jako náboženská a kulturní centra celých vesnic a měst. Jejich jména jsou většinou již zapomenuta.

Pouštní klášter Tatev

Tento klášter se nachází poblíž vesnice Tatev v provincii Syunik v Arménii. Byl postaven v 17. století po degradaci pouště Kharants. Hlavní budovou komplexu je kostel Surb Astvatsatsin, což je trojlodní bazilika s portikem na západní straně.

Nad vchodem do kostela je zapsán letopočet „1663“, což je pravděpodobně rok, ve kterém byl klášterní komplex postaven. V severních částech budovy se nachází malá krytá krypta.

Pouštní klášter Tatev je jedním z nejpozoruhodnějších a nejdůležitějších komplexů pozdně středověké arménské architektury. Komplex byl používán jako základna během osvobozovacího hnutí organizovaného Davidem Bekem v 18. století. Přestože byl komplex poškozen zemětřesením v roce 1930, dnes je celkem zachovalý.

Klášter Khuchap

Klášter Khuchap se nachází v blízkosti vesnice Privolnoye v provincii Lori. Byl postaven ve 13. století. Hlavní budova komplexu, kopulovitý kostel, byla postavena z felsických tufových kamenů.

Po stranách apsidy kostela jsou dvoupatrové kaple. Jejich nejlepší příběhy byly použity jako keše, které měly také tajné chodby. V pravé kapli se zachovaly staré fresky. Klášter je nyní bohužel opuštěn.

Klášter Kobayr

Kobayr je dalším středověkým arménským klášterem, který se nachází nedaleko města Tumanyan v provincii Lori. Komplex se nachází na svahu hory nad kaňonem řeky Debed. Klášter z 11. století zahrnuje jednu centrální katedrálu, dvě kaple, hrobovou opaskovou věž, refektář a hřbitov. Hlavním vchodem do komplexu je otevřená hala s kulatými věžemi tvořícími tunel.

Ve světle historických událostí byl komplex v určitém okamžiku předán sousednímu gruzínskému království Bagratid.

Klášter Kobayr je významným příkladem arménské středověké architektury. Navzdory současnému napůl zničenému stavu si klášter zachoval arménské a gruzínské fresky.

Chrám Zorats Tachar

Zorats Tachar je široce přijímaný název chrámu Surb Stepanos ze 13. století. Nachází se západně od vesnice Yeghegis v provincii Vayots Dzor.

Architektonický vzhled chrámu je pro arménskou architektoniku zcela jedinečný. Jedním z důvodů je to, že má pouze jednu apsidu. Kromě toho modlitby stály na otevřeném prostranství během bohoslužeb.

Je pozoruhodné, že arménští vojáci složili přísahu přesně zde před svými bitvami. Území chrámu je také bohaté na khachkary.

Klášter Tsaghats Kar

Tento opuštěný klášter se nachází ve stejné oblasti jako chrám Zorats Tachar. Tento komplex z 10. století má dvě budovy, kostely Surb Hovhannes a Surb Karapet.

Stěna hlavního vchodu je vyzdobena obrazy granátových jablek a hroznů. Vnitřek kostelů má zachovalé fresky. Tsaghats Kar kdysi bylo místním kulturním centrem. Dnes je komplex napůl zničený a potřebuje nějaké restaurátorské práce.

The Klášter Arakelots

Klášter Arakelots se nachází na malebném kopci poblíž vesnice Ajakurt v provincii Tavush. Nedostaly se k nám téměř žádné informace o klášteře. Je známo pouze to, že byl postaven ve 13. století.

Klášterní komplex zahrnuje jeden malý a jeden větší kostel. Kromě toho několik budov na území kláštera svědčí o tom, že chrám Arakelots byl kdysi v centru hustě osídlené oblasti. Je zde také mnoho khachkarů.

Klášter Kirantů

V dosahu kláštera Arakelots je další jménem Kiranti, který se nachází ve stejnojmenné vesnici. Klášter Kiranti byl stejně jako jeho soused postaven ve 13. století.

Komplex se skládá ze tří zděných kostelů. Hlavní kostel má kopulovitou konstrukci. Po stranách jeho oltáře jsou kaple. Svislý buben je ozdoben barevnými glazovanými dlaždicemi s obrázky hvězd a měsíce. K hlavní budově ze severu a jihu přiléhají dva menší kostely. Interiér hlavního kostela a refektáře je vyzdoben freskami.

Pevnost Kakavaberd

Také známá jako Geghi Berd, Kakavaberd je pevnost ležící na hřebeni s výhledem na kaňon řeky Azat ve státní rezervaci Khosrov Forest. Pevnost byla poprvé zmíněna Hovhannes Draskhanakertsi v 9.-10. Století. Podle něj pevnost patřila dynastii Bagratuni.

Díky členitému terénu je pevnost Kakavaberd nepřístupná ze tří stran. Aby se člověk dostal k pevnosti, musel by řídit a pak chodit poměrně dlouho.

Kostel Artavazik

1 km západně od vesnice Byurakan v provincii Aragatsotn je kostel Artavazik, který byl postaven v 7. století. Kostel je architektonického stylu zkřížené kopule. Jeho východní křídlo je půlkruhové, zatímco ostatní jsou obdélníkové.

V severovýchodním rohu kostela je malá kaple. Ve 13. století byla k západní straně střechy kostela připojena zvonice. Nedaleko se nachází obrovský khachkar ze 13. století. Dnes je kostel částečně zničen.

Klášter Akhtala

Klášterní komplex a pevnost Akhtala se nachází v kaňonu řeky Debed na úpatí Lalvarské hory. Komplex byl postaven v 10. století a byl většinou používán jako jedna ze základen království Tashir-Dzoraget. Před 14. stoletím byl komplex známý jako Pghindzavank (arménský: Պղնձավանք, anglicky: Coppermine Monastery). Hlavní chrám má fresky v celkem dobrém stavu. Nad oltářem je obraz Matky Boží s jejím dítětem.


Top 13 věcí, které musíte udělat v Arménii

Je ironií, že Arménie se všemi svými nádhernými místy stále není první věcí, kterou by turista chtěl prozkoumat. Zde jsou však některé z nejzajímavějších věcí, které můžete v Arménii dělat, díky nimž bude Arménie pro vás nezapomenutelná a lákavá! Zde je 14 nejlepších věcí, které musíte udělat v Arménii:

1. Dopřejte svému patru místní kuchyni

Arménská kuchyně má ostrý vliv evropské a levantské kuchyně. Odráží také historii a tradici země. Nejnápadnějším rozdílem od arménských kuchyní k jiným kuchyním je to, že se více spoléhá na čerstvost přísad než na použité koření. Různé druhy pšeničných forem se používají s bylinkami, luštěninami, sušeným ovocem, mléčnými výrobky, zeleninou nebo masem k přípravě typických jídel jako dzhash (guláš), Morash. Kyufta, Lavash a kol. Jsou skvělá místní jídla. Takové podpisové pokrmy můžete vyzkoušet v jakékoli kavárně nebo restauraci v Arménii.

Náklady: Náklady na jakékoli jídlo v jakékoli místní restauraci by se pohybovaly kolem 700 INR.

2. Prozkoumejte Růžové město, Jerevan

Říká se mu „Růžové město“, protože jeho budovy jsou vyrobeny ze sopečných hornin, které mají různé odstíny růžové. Toto město se může pochlubit svou nádhernou architekturou a také představuje několik kulturních center, památek a muzeí jako klíčové památky. Přestože se mu říká „město kamenů“ kvůli starým strukturám vyrobeným pouze z kamenů, jeho moderní architektura je přitažlivá a přitahuje všechny.

Nejlepší místa k návštěvě: Některá z hlavních památek patří Památník genocidy, Památník Matky Arménie, Náměstí republiky a Vernisážní trh s uměním.

3. Vyzkoušejte arménská vína

Jako nejstarší země na světě, která vyrábí vína, je Arménie místem, které z vás může udělat vinaře! Má několik údolí, jako je tomu v Mount Arafat, kde se pěstuje vysoká kvalita hroznů. Od tradičního červeného vína po různá ovocná aromata z granátového jablka a meruněk, vína zde přicházejí v nesčetných odrůdách.

Náklady: Pohybuje se od 2100 INR do 8000 INR.

4. Navštivte hřbitov Noratus

Hřbitov je krásná sbírka Khachkarů nebo zkřížených kamenů, které se datují nejméně 1 000 let. Jsou dobře zachovalé a mají na sobě velmi jedinečné a zajímavé řezby. Řezbářské práce zobrazují příběhy, které každého nechají nalákat. Jeden takový Khachkar líčí slavnostní svatební scénu, která se snaží ukázat, jak štěstí může pomoci překonat smrt.

Umístění: Arménská provincie Gegharkunik, poblíž města Gavar.

5. Prozkoumejte odvěké kostely

Arménie byla první zemí, která přijala křesťanství, a proto má několik církví z velmi dávné minulosti. Některé z nich se datují dokonce do roku 301 n. L. Tyto kostely a kláštery jsou pravidelně renovovány a restaurovány, aby zůstalo jejich kouzlo nedotčené. Na hlavních místech Arménie je také mnoho ruin, které vám poskytnou pohled do její bohaté historie. Některé z těchto starověkých kostelů jsou ty, které musíte navštívit, abyste získali zážitek na celý život.

Slavný klášter Geghard je jedním z nich. Celý klášter a kostel byly vytesány do hory. Zorats Karer je ideální zřícenina, kterou je třeba mystifikovat, protože toto zvláštní prehistorické místo má velké kameny s otvory uspořádanými do kruhu. Lidově je známý jako „arménský Stonehedge“.

Plánujete dovolenou, ale nevíte, kam vyrazit? Tyto cestovní příběhy vám pomohou najít nejlepší výlet všech dob!

Ramya vypráví příběh 6 dívek na mimořádném výletu do Thajska

Bangkok. Phi Phi. Krabi. Proč by si kluci měli užívat všechnu zábavu?

Sandeep ilustruje nejlepší aktivity pro rodinný výlet na Mauricius

Vodní sporty. Koktejlové večírky. A neomezená zábava v Casela.

Nisarg nemůže přestat chválit svůj svatební výlet na Maledivy

Šnorchlování, poznávání památek, luxus, pohodlí a mnoho dalšího!

Romantický výlet Sabyacsachi dokazuje, že Evropa je matkou všech prázdnin

Pro umění, kulturu, luxus a další.

Srishti hovoří o svém úžasném výletu do Singapuru se svou matkou a neteří

Zábavná destinace pro věky!

67letý Sridhar vypráví, jak překonal šance a podnikl sólový výlet do Dubaje

Pouštní safari. Burdž Chalífa. Vítání místních. Řekni mi více!

Nejste milovníci dobrodružství? Saurabhův rodinný výlet dokazuje, že Hong Kong je stále plný zábavy

Vaše děti budou milovat Disney Land a Ocean Park!

Ravi's Tale Of Sri Lanka Family Tour je vše, co potřebujete vědět o turné Ramayana

Z lásky k Ramayaně a cestování!

Více viz TRAVELTRIANGLE.COM

6. Jděte na kavárnu

Arméni jsou jejich vlastní lidé a všemu dodávají místní chuť. I jejich káva je zcela odlišitelná od jakékoli jiné kávy, kterou byste pili kdekoli na světě. A kouzlo spočívá v jejich přípravě. Rozdrtí kávová zrna, přidají k tomu trochu vody a zahřívají ve speciálních hrncích, které mají úzký vrchol. Zanechávají zbytky na dně a vychutnávají si hustou kávu bez cukru. Je to opravdu nutné vyzkoušet!

7. Objevte pohanskou kulturu v chrámu Garni

Chrám Garni je posledním pohanským chrámem v Arménii a je dodnes dobře zachovaný. Je tak krásná, že zůstala sama, zatímco ostatní pohanské chrámy byly ničeny, aby je nahradily kostely.

Umístění: Garni, provincie Kotayk, Arménie.

8. Staňte se svědky jezera Sevan a prozkoumejte jeho okolí

Jezero Sevan, nazývané také černé jezero, je obrovské jezero. Skoro zabírá až 5% Arménie. Je to sladkovodní jezero ležící ve vysoké nadmořské výšce 2000 metrů nad hladinou moře. Můžete se zde plavit a plavat nebo se příjemně ponořit.

Umístění: Provincie Gegharkunik, Arménie

9. Jděte lyžovat na Tsaghkadzor

V Tsaghkadzoru, který je nejoblíbenějším turistickým místem v Arménii pro lyžování nebo snowboarding, je několik lyžařských stanic. Zde si také můžete půjčit vybavení. Mezi lyžařskými stanicemi můžete dojíždět lyžařským vlekem. Je zde také lanová dráha, která poskytuje nádherný výhled na vrchol.

Náklady: Je to docela levnější a obvykle to stojí asi 1000 INR/- na osobu.

10. Túra ve státní rezervaci lesa Khosrov

Státní rezervace Khosrov Forest je ideálním místem pro outdoorové aktivity pro milovníky přírody. Není to jen bohatá příroda, ale je to také kulturní dědictví. Má širokou škálu volně žijících živočichů s asi 9 000 druhy flóry a 283 druhy fauny. Očekávejte, že při procházce po krásných trasách uvidíte kaspického sněhuláka nebo arménského Vibera nebo bezoarskou kozu.

Umístění: Provincie Ararat v jihozápadní Arménii

11. Naučte se historičnost v muzeích

Arménie má spoustu muzeí a každé z nich se věnuje jedné věci. V Muzeu moderního umění prozkoumejte 2 300 artefaktů zachycujících vývoj moderního umění v Arménii. V Muzeu lidového umění vás ohromí rozsáhlá sbírka lidového umění, která představuje různá období arménské kultury a tradic.

V Matenadaranu, kde se nachází 23 000 rukopisů a starověkých tištěných knih, se dostanete do kontaktu s kořeny arménské historie, dědictví a kultury. Existuje mnoho takových muzeí a galerií v Arménii, které mají vynikající sbírky. Nádherná architektura těchto muzeí vás stejně okouzlí.

12. Navštivte vesnici Old Khndzoresk Cave Village

Stará jeskynní vesnice Khndzoresk je největší sítí přírodních a umělých jeskyní. Nachází se na svahu kopce, který má také tři školy a několik kostelů. Není neobydlený. Dostanete se také přes 160 metrů dlouhý most, který by se otřásal na každém kroku. Je to opravdu ideální místo pro čerpání adrenalinu.
Umístění: Starý Khndzoresk, provincie Syunik, Arménie.

13. Fly At the Wings Of Tatev

Wings of Tatev je letecká tramvaj, která vede napříč kulturně a historicky významnými místy i přírodními poklady v provincii Syunik. Je to 12minutová jízda, která stoupá asi 320 metrů výše. Výhledy rozhodně stojí za to!

Náklady: Začíná to na 1000 INR

Arménie je vskutku jedním z nejlepších míst, která vám nabízejí nejlepší cesty pro různé aktivity a zábavu. Přidejte do svého itineráře výše uvedené zajímavosti v Arménii, abyste mohli strávit asijskou dovolenou zkoumáním jejích přírodních krás, ponořením se do její kultury a nasáváním její historie!

Prohlášení: TravelTriangle nenárokuje žádný kredit na obrázky zobrazené na našem blogu, pokud není uvedeno jinak. Veškerý vizuální obsah je chráněn autorskými právy jeho respektujících vlastníků. Kdykoli je to možné, snažíme se odkazovat zpět na původní zdroje. Pokud vlastníte práva na některý z obrázků a nepřejete si, aby se zobrazovali na TravelTriangle, kontaktujte nás a budou neprodleně odstraněny. Věříme v řádné uvedení původního autora, umělce nebo fotografa.

Poznámka: Jakékoli informace publikované společností TravelTriangle v jakékoli formě obsahu nejsou zamýšleny jako náhrada jakéhokoli druhu lékařské rady a nesmíte podniknout žádné kroky, než se poradíte s odborným lékařským odborníkem podle vlastního výběru.


Khachkar byl použit jako pilíř v kostele Zorats - historie

Historie Gruzie a Arménie je úzce propojena a vztahy mezi těmito dvěma národy sahají do staletí. V Gruzii v současné době žije více než 200 000 Arménů (podle neoficiálních údajů 400 000) soustředěných hlavně v Tbilisi, Javakhku, Kvemo Kartli, Batumi, Telavi, Surami, Gori, Bolnis-Khachen a dalších místech.

Masová migrace Arménů do Gruzie začala v 11. století po pádu arménského království Bagratuni a jeho hlavního města Ani. Gruzie se stala pilířem arménských vlastenců v boji za osvobození vlasti. Město Gori bylo založeno za účelem pobytu velkého počtu Arménů, kteří se přestěhovali z Ani.

V osmnáctém století se značná skupina arménských obchodníků začala usazovat v Tbilisi (v té době nazývaném Tiflis), kde stavěli kostely a vzdělávací zařízení.

V devatenáctém století tvořili Arméni značnou část populace. V této době byla vytvořena arménská obchodní buržoazie (skládající se ze slavných rodů Mantashev, Aramyants a Gukasov), která vlastnila přibližně 60% průmyslových podniků a obchodních domů v Tbilisi. Město se stalo ekonomickým, kulturním a politickým centrem východní Arménie, což dalo vzniknout některým z nejplodnějších postav arménské historie.

Byli mezi nimi básník Sayat Nova, který se narodil v Tiflis, umělci Stepanos Nersisyan, Gevorg Bashinjaghian, rodina Hovnatanyan & ndash Mkrtum, Hakob a Aghaton, malíř Gayane Khachaturian, filmový režisér Rouben Mamoulian, světoznámý skladatel Aram Khachaturian, a filmař Sergej Parajanov.

Arménské divadlo na hlavním náměstí Havlabari & rsquos pochází z roku 1858. Původní budova byla zbourána a její rekonstrukce by měla být dokončena v roce 2020.

Město hrálo ústřední roli ve vývoji arménské literatury. Narodili se tam spisovatelé Ghazaros Aghayan, Gabriel Sundukian a Nar-Dos, zatímco doslova obři Raffi a Hovhannes Tumanyan tam strávili většinu svého života. V roce 1899 založil Tumanyan literární klub Vernatun s Avetikem Isahakyanem, Derenikem Demirjianem, Levonem Shantem a dalšími. Dům Tumanyan byl otevřen v roce 2017 a navazuje na jeho historii.

Arménský tisk v Gruzii má pozoruhodně bohatou historii. Bylo zde vydáno více než 260 arménských periodik v různých časech. Arménské noviny Vrastan, založené v roce 1920, jsou nejstarší noviny v Gruzii, které jsou stále v oběhu.

Nersesian Seminary, otevřený v roce 1824, je jedním z největších arménských vzdělávacích zařízení na světě. Studovali zde spisovatelé Khachatur Abovyan, Perch Proshyan a politické osobnosti jako Soghomon Tehlirian a Anastas Mikoyan. V roce 1911 se seminář přestěhoval do nové budovy na kopci Arsenal, která byla postavena výhradně z tufu dovezeného z Arménie. Byl uzavřen v roce 1924 a dnes budovu využívá Kavkazská univerzita. V současné době je v Gruzii 154 arménských škol a škol se smíšeným vzděláním, včetně 8 v Tbilisi, 115 v Samtskhe & ndashJavakheti, 29 v Shida (vnitřní) Kartli.

Gruzie, a zejména město Tbilisi, byly také ústředním bodem arménského politického vývoje. V roce 1880 byl Michail Loris Melikov jmenován ministrem vnitra Ruské říše. Pouhých 10 let poté, co byla v Tbilisi v roce 1890 založena Arménská revoluční federace (ARF). Kromě toho zástupci arménské komunity zastávali vedoucí pozice v řídících orgánech země a rsquos. Například v Tbilisi bylo více než 40 arménských starostů.

V průběhu 7. až 19. století postavili Arméni na území Gruzie více než 600 kostelů a vznikla gruzínská diecéze arménské apoštolské církve. Navzdory bohaté náboženské historii bylo mnoho kostelů během sovětské éry zničeno. V současné době z mnoha arménských církví v Tbilisi funguje pouze kostel svatého Jiří a rsquos (sídlo) a kostel Ejmiatsin (Ejmiatsnetsots St. Gevorg v Havlabaru), kostel svatého Řehoře iluminátora a ndash v Akhaltsikhe, Surb Khach (Svatý kříž) ) Church & ndash in Akhalkalaki and the Saint Sarkis Church & ndash in Ninotsminda. Zvláštní význam má arménský Panteon z Tbilisi (Khojivank), kde jsou pohřbeni velcí arménští vládci, vysoce postavení duchovní, významné osobnosti literatury a kultury. Pantheon kdysi vznikl kolem Khojivanky (postavené v roce 1780), která byla ve 30. letech 20. století zbořena a mnoho hrobek bylo zničeno.

Na jihu země byla oblast Javakhk (gruzínsky Javakheti) začleněna do Ruské říše po rusko-turecké válce (1828-1829) a její arménská populace se s příchodem uprchlíků ze západní Arménie (hlavně od Karin, nyní známé jako Erzurum). Od konce devatenáctého století byla drtivá většina populace Javakhk & rsquos tvořena Armény a v současné době se odhaduje, že Arméni tvoří více než 90% populace. V roce 1921, kdy se Gruzie dostala plně pod sovětskou kontrolu, byl Javakhk formálně začleněn do gruzínské SSR.

Hlavní město Javakhk a rsquos Akhalkalak je malé arménské město s přibližně 13 000 obyvateli. Kostel svatého kříže (Surb Khach) byl slavnostně otevřen v roce 1856. V kostelním komplexu se zdá, že nad městem bdí socha Bagratuni Karapeta. Tento kněz z Erzurumu, kterému se někdy říkalo Karapet Srpazan, vedl během rusko-turecké války tisíce arménských uprchlíků k Javakhku. Socha Mesrop Mashtots byla také postavena na náměstí v centru města.

Druhé největší město v Javakhku, Ninotsminda, má asi 6 000 obyvatel. V klidném sousedství na severu města pochází kostel sv. Sarkise z devatenáctého století. Ještě dále na sever vzdává památník čest sovětským arménským vojákům, kteří zemřeli během druhé světové války. Památník arménské genocidy se nachází za parkem gruzínského arménského přátelství.

V regionu jsou desítky malých vesnic, z nichž mnohé jsou osídleny výhradně Armény. Některé vesnice jsou arménští katolíci a mají vlastní školy a malé kostely. Církev Svaté Matky Boží v Hestii je považována za duchovní centrum jejich společenství.

V roce 2019 bylo ve vesnici Satkhe otevřeno etnografické muzeum arménů Javakhk a ve vesnici Gandza se nachází Vahan Teryan House-Museum. Muzeum Jivani, věnované arménskému básníkovi, se nachází ve vesnici Kartsakhi, asi pět kilometrů od tureckých hranic.

Nedaleko Javakhku bylo město Akhaltsikhe (& ldquoAkhaltskha & rdquo v arménštině) také během sovětské éry převážně arménské. Arménský katolický kardinál Grigor Petros XV Agagianian, jeden z předchůdců papežství během konkláve v roce 1958, stejně jako Michael Aznavourian, otec Charlese Aznavoura, jsou rodáky z Akhaltsikhe.

Na pobřeží Černého moře je plážové letovisko Batumi od devatenáctého století domovem arménské komunity. Kostel svatého Spasitele (Surb Amenaprkitch) byl postaven v roce 1887. V roce 2010 byl na nádvoří kostela a rsquos umístěn khachkar. Arménská katolická církev je v troskách. V Adjara žije asi 10 000 Arménů.

V současné době v Gruzii působí také řada arménských komunitních organizací, jako je hnutí Javakhk People 's Movement, Parvana, Svaz gruzínských Arménů, Svaz Arménů z Adjary a Svaz mládeže z Adjary. atd.


Tajemství Arménie Trvání-10 dní, 9 nocí | Archeologická prohlídka | Stravovací plán-HB | Ubytování-4* hotely |

Archeologická prohlídka 10 dní od 1032 USD

Tato jedinečná a výjimečná prohlídka vám umožní „dotknout se“ zdrojů lidské civilizace. Navíc vás to může inspirovat k opětovnému zvážení a přepsání historie lidstva. 6000 let staré město, objevené v horském lese, vám otevře závěsy skrývající mnohá tajemství minulosti, podělí se s vámi o jedinečnou sílu léčivé kosmické energie a samozřejmě o výjimečně krásnou krajinu. Uvidíte nejstarší hvězdárnu na světě Zorats Karer, také nazývanou Karahunj, která je stará asi 7500 let, stejně jako starobylé „Město poznání“, jeskynní města Goris a Khndzoresk, nádherné chrámy a kláštery a nejdůležitější je Swingingův sloup ( Syun) - 8. div světa. Tento osmimetrový mnohatunový osmiboký pilíř byl postaven technikou otočné základny, která umožňuje pouhým dotykem lidské ruky naklonit se a poté se vrátit do výchozí polohy. Tento „nebeský kompas“ ukazuje na souhvězdí Orion a hvězdu Sirius ve dnech Navasardu (starověký arménský nový rok 11. srpna).

Den 1: Příjezd. Volno

Přílet na Jerevanské mezinárodní letiště Zvartnots. Přejezd do hotelu. Přihlásit se.

2. den: Prohlídka města Jerevan

Snídaně v hotelu. Prohlídku zahájíte panoramatickou prohlídkou města Jerevanu. Po cestě uvidíte sportovní a koncertní komplex, Kievyan Bridge, Baghramyan Avenue, Prezidentský palác, Akademie věd, Národní parlament a Operu. Také navštívíte Muzeum historie a továrnu na brandy s ochutnávkou 3 druhů slavného arménského koňaku. Oběd během prohlídky. Návrat do hotelu. Večeře v tradiční arménské restauraci. Nocleh v Jerevanu.

3. den: Jerevan - Echmiatsin - Zvartnots – Metsamor - Jerevan

Snídaně v hotelu. Začněte prohlídku návštěvou katedrály Etchmiadzin, prvního oficiálního křesťanského kostela na světě, postaveného v roce 301 n. L. Oběd během prohlídky. Odjezd z Etchmiadzinu do Zvartontů, 7. století Centrálně plánovaná aisled tetra conch arménská katedrála postavená na objednávku Catholicos Nerses stavitele z let 643-652. Nyní v troskách. Měření energetických polí. Poté pokračujte v prohlídce vykopávek v Metsamoru. Starověká hvězdárna a centrum starověké metalurgie, navštivte Historické muzeum Metsamor a pevnost Argishti Khinili - úžasná kamenná kronika. Večeře. Zpět do hotelu. Nocleh v Jerevanu.

Poté pokračujte v prohlídce vykopávek v Metsamoru. Starobylá hvězdárna a centrum starověké metalurgie, navštivte Historické muzeum Metsamor a pevnost Argishti Khinili - úžasná kamenná kronika. Večeře. Zpátky do hotelu. Nocleh v Jerevanu.

4. den: Jerevan - Agarak - Garni - Geghard - Jerevan

Snídaně v hotelu v Jerevanu. Výlet do nádherného komplexu Agarak - starobylé osady s mnoha tajemstvími a tajemstvími. Je to prehistorická plošina, která se nachází na úpatí hory Aragats (nejvyšší v Arménii) a má jedinečnou energii, která má terapeutický účinek na lidi. Vykopávky, starobylé pohřební komory, místa uctívání. Navštivte Garni, jediný pohanský chrám v Arménii. Podívejte se také na nádherný kaňon a varhany připomínající svislé útesy. Zúčastněte se tradičního obřadu výroby lavash. Oběd během prohlídky.

Navštivte nádherný křesťanský klášter Geghard vytesaný ve skalách. Klášter má úžasnou architekturu, energii a ohromující akustiku. Zpět do Jerevanu. Večeře. Přes noc.

5. den: Jerevan - Dvin - Noravank - Goris

Snídaně v hotelu v Jerevanu, check-out. Odjezd z Jerevanu do Gorisu (250 km daleko od Jerevanu). Na cestě do Gorisu návštěva Dvinovy ​​pyramidy objevené naší výzkumnou skupinou. Pokračujte v cestě do kláštera Noravank. Oběd. Velkolepá památka středověké arménské architektury obklopená nádhernými červenými skalami. Úžasná architektura, polygonální zděné stěny a kupole jsou kontinuitou času, oči na visícím sloupu v kostele, symboly torzních polí. Přijeďte Goris. Zkontrolovat v hotelu. Večeře. Nocleh v Gorisu.

6. den: Goris - Ukhtasar - Goris

Snídaně v hotelu v Gorisu. Ughtasar Petroglyfy jsou petroglyfy nalezené v Arménii. Na území Arménie se nacházejí desítky skalních rytin, známých jako „Itsagir“. Reprodukce petroglyfů nebo skalních rytin z Ughtasaru lze nalézt po celém Jerevanu, jsou zapsány na stříbrné šperky, namalovány na šálky kávy, vysledovány do ručně vyráběné keramiky a zdobí stěny kaváren.

Nachází se v pohoří asi 20 mil od Sisianu, k petroglyfům se dostanete pouze stoupáním do kopce v sovětské éře 4 × 4 UAZ (3 hodiny jízdy z dálnice na zpáteční cestu). Přes 2 000 zdobených úlomků hor sahá až k úpatí hory. Petrografické glyfy, o nichž se věří, že pocházejí z paleolitu, jsou vytesány na tmavě hnědočerné sopečné kameny, které po sobě zanechala vyhaslá sopka. Přestože bylo místo objeveno na počátku 20. století, dodnes není zcela pochopeno. Oběd a večeře. Odjezd zpět do hotelu. Nocleh v Gorisu.

7. den: Goris - Khndzoresk - Qarahunj - Goris

Snídaně v hotelu v Gorisu. Exkurze na Khndzoresk. Který se nachází ve vzdálenosti 8 km od Gorisu. Khndzoresk je proslulý svým kaňonem s malebnými skalními útvary a starodávným osídlením jeskyně. Umělé jeskyně, z nichž některé jsou v současné době využívány jako stáje a sklady, bývaly osídleny až do 50. let minulého století. Poté navštivte nejstarší (12 000 let starou) hvězdárnu Zorats Qarer, nazývanou také Qarahunj (prototyp Stonehenge).

8. den: Goris - Klášter Tatev - Ditaket - ‚Město poznání‘ - Goris

Snídaně v hotelu v Gorisu. Výlet do kláštera Tatev u nejdelší lanovky na světě. Zde je 8. div světa, kyvný pól - ukazuje na souhvězdí Oriona. Na světě jsou miliony sloupů, pilířů, obelisků, ale jen v Tatevu se mnohatunový sloup může houpat pouhým dotykem ruky! S využitím svých základních znalostí v oblasti astronomie, matematiky, fyziky, chemie, filozofie, architektury a stavebnictví naši předkové založili tento jedinečný pilíř, kde byla šifrována tajemství vesmíru, tajemství té doby, tajemství kalendáře .

Oběd během prohlídky v lese na okraji hluboké rokle dechberoucí krásy. Na zpáteční cestě zastávka na vyhlídkové plošině říční rokle Vorotan. Město Knowedge. Průzkum střední plošiny. Ruiny domů, architektonické detaily starověké pohřebiště. Návrat do Goris. Večeře. Nocleh v Gorisu.

9. den: Goris - průsmyk Vardenyats - Caravanserai - Noratus - Sevan - Erevan

Snídaně v hotelu - check -out. Na cestě kříž Orbelianským Caravanserai, jednou z nejslavnějších částí starověkých velkých hedvábných cest. Hedvábnou stezku v Arménii můžete sledovat sledováním jejích karavanserajů nebo hostinců ve středověkých zastávkách, kde nocovali jezdci karavanů a jejich smečková zvířata. Orbelian's Caravanserai in Vardenyats Pass je cenným příkladem těchto hostinců podél Arménské hedvábné stezky.

Pokračujte do Noratus, který je skutečně považován za les khachkarů, a zobrazuje stovky khachkarů, z nichž nejúžasnější jsou takzvané '' vyšívané '' typické pro 13.-14. Století. Přejezd k návštěvě jezera Sevan. Což je druhé nejvyšší sladkovodní jezero na světě (1 900 metrů nad mořem). Jezero je proslulé poloostrovem a středověkým klášterním komplexem Sevanavank postaveným v roce 874. Můžete si užít nádhernou krajinu a křišťálovou vodu i čerstvý vzduch. Oběd během prohlídky. Jeďte zpět do Jerevanu. Přihlášení do hotelu. Rozlučková večeře. Přes noc.

10. den: Odlet z Jerevanu.

Volno. Transfer na letiště. Odchod.

Ceny jsou uvedeny v USD na osobu při sdílení DBL a pokojích SGL na základě HB:


Jerevan, Arménie

Jerevan byl výchozím bodem pro náš průzkum Arménie a Gruzie a na začátku března bylo chladno, sníh na zemi a mrznoucí mlha nám zakrývala výhled většinu dopoledne, ale téměř každé odpoledne prorazilo slunce a my jsme si užili jeho směs starého a nové budovy, veřejné parky a spousta umění.

Katedrála svatého Řehoře iluminátora vypadala ve sněhu a mlze velmi atmosféricky. Byl vysvěcen v roce 2001 a byl postaven na oslavu 1700 let křesťanství v Arménii.

Ve dvacátých letech minulého století existoval velký plán na přepracování Jerevanu, dokončení trvalo několik let, ale náměstí Republiky bylo středem tohoto plánu a dnes je ústředním bodem města. Po jeho stranách jsou působivé vládní budovy z růžového tufu, charakteristického pro Jerevan, a ve středu je pěší náměstí, které je údajně vydlážděno, aby vypadalo jako tradiční arménský koberec shora. Nejsem si jistý, zda dokáže vypadat jako koberec, ale v létě jsem si jistý, že se to hemží davy a dívá se na hudební fontány, jejichž bazény byly po zimě, když jsme je navštívili, prázdné.

Vládní úřady a Muzeum historie Arménie (vpravo) lemují část ‘ koberec ’ náměstí Republiky

Na severním okraji centra města je Cafesjian Art Center, známé také jako Cascade díky svému stupňovitému vzhledu a fontánám (také nefunguje v březnu)

Cafesjian Art Center je prostor moderního umění na rozdíl od čehokoli, co jsme dosud viděli. Sídlí na obrovském schodišti s fontánami, kterému se říká Kaskáda, a vedle eskalátorů, které probíhají mezi úrovněmi, jsou umístěny sochy a venkovní sochařský park v zahradách vpředu a na terasách budovy s funky řadou moderního umění. Na každé vnitřní úrovni jsou galerie včetně dvou stálých expozic s velkými kusy objednanými speciálně pro muzeum – nástěnná malba Historie Arménie od Grigora Khanjyana a reliéfní řezba epického Davida ze Sassoon.

Cafesjian Art Center (ve směru hodinových ručiček zleva): uvnitř budovy jezdí eskalátory ‘ Knot ’ od Stephena Kettle je vyroben z velšské břidlice ‘Gendrd I ’ od Barry Flanagana se nachází ve venkovní sochařské zahradě

Po schodech nad budovou Cascade jsme vyšli na Victory Park, který obsahuje zábavný veletrh a velkou sochu představující matku Arménii

Navštívili jsme také několik menších muzeí umění, včetně vynikajícího muzea věnovaného Yervandu Kocharovi, současníkovi Picassa, jehož 4D sochy se nepodobaly ničemu, co jsme dříve viděli a#8211 rotující kusy zakřiveného kovu, štěrbinové a malované na všech stranách vytvořit něco, co není úplně jako obraz nebo socha – Kochar je nazval “Malba ve vesmíru ”.

Po městě je rozmístěno několik tradičních soch Kochara a#8217, včetně sochy vojenského vůdce 5. století Vardana Mamikonyana v kruhovém parku, pozoruhodné tím, že všechny čtyři koně ’s nohy jsou nad zemí

Během týdnů v Arménii a Gruzii jsme navštívili SPOUSTU kostelů a klášterů, ale první odpoledne v Jerevanu jsme měli jeden z těch úžasných okamžiků, které nám připomněly, proč cestujeme. Četli jsme o malém kostele obklopeném bytovými domy a když jsme se v 17 hodin blížili, zvonily jeho zvony. Vstoupili jsme právě ve chvíli, kdy začala bohoslužba, a tiše jsme seděli vzadu a sledovali, jak lidé přicházejí a odcházejí, zatímco kněží skandují, zapalují se svíčky a vzduchem prostupuje kadidlo.

Kostel Zoravor Surp Astvatsatsin nevypadá zvenčí tak pozoruhodně, ale uvnitř působil jiným světským dojmem

Když jsme opouštěli muzeum, ruská delegace navštívila památník a pokládala květiny, takže jsme museli počkat, až odejdou, než se budeme moci přiblížit k věčnému plameni

Na západ od centra města je bývalý železniční tunel, který vede z kopce dolů do parku u řeky Hrazdan. Byl převeden pro pěší a je plný graffiti, přesto by to asi nebylo tak zajímavé, nebýt neobvyklého cik-cak osvětlení, které vytváří skvělou fotografii.

Před Matenadaranem je socha Mesropa Mashtotů, tvůrce Arménie a abecedy#8217s

V důsledku toho je náš arménský slovník asi 50% potravinových slov a když jsme konečně navštívili velký trh GUM, poznali jsme mnoho z toho, co jsme viděli. V letních měsících si myslím, že by čerstvé produkty hrály spíše hlavní roli, ale v zimě byly vedle řezníků, zelinářů, stánků s kořením a prodejců oděvů ořechy a konzervované ovoce a báječný second hand “junk shop ” jako roh horního patra, kde jsme se dohodli, že bychom našli zařízení pro náš Jerevanský byt, kdybychom zde žili!

Jeden roh, pokud je tržnice věnována obrovským arménským plochým chlebům zvaným lavash

Sotva jsme vstoupili na trh, prodejci sušeného ovoce a ořechů nás začali bombardovat vzorky a krkolomnou rychlostí (obvykle v ruštině) se pustili do jejich hry. Bylo to trochu zastrašující a bloudili jsme a snažili jsme se sklopit hlavu, když nám nadšený prodejce začal strkat koření pod nos a krmit nás vzorky svých dřišťálů. Zdvořile jsme souhlasili, že nádherně voní, ale děkujeme, že nic nechceme, bez ohledu na to nás odradil, vzal nás do své skladovací místnosti na boku tržnice a začal nás zásobovat vzorky vína z granátového jablka a meruňkové vodky (tu druhou jsme odmítli jako bylo 10:30, ale vonělo to nádherně). Dali jsme se a koupili jsme litr vína z granátového jablka a on se z velkého kontejneru dekantoval do staré láhve od Coly, než jsme utekli!

Jerevan ’s GUM market (ve směru hodinových ručiček zleva nahoře): pořádné ukázky salátu ze sušeného ovoce a ořechů a bylin pokračujte, předstírejte, že se vám nechce pronikat do této šarže za pokladem, na prodej bylo hodně místně vyráběného medu

Poslední odpoledne ve městě jsme absolvovali prohlídku jedné z městských dvou továren na pálenku, společnosti Noy Brandy. Původně zřízen v 19. století, v druhé polovině 20. století se zavřel a chátral. Nyní byl zrekonstruován a znovu otevřen se sklepy plnými starých vinných sudů (ačkoli zde nyní produkují pouze brandy). Během sovětské éry byla arménská brandy ceněna po celém SSSR a Noy je hrdý na to, že je stále oficiálním dodavatelem brandy do Kremlu.


Podívejte se na video: Khachkar Project Final (Smět 2022).