Historie podcastů

Elie Wiesel - Historie

Elie Wiesel - Historie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Elie Wiesel

1928-2016

Autor, nositel Nobelovy ceny míru


Elie Wiesel se narodil v Sighet Rumunsku 30. září 1928. Poté, co Němci okupovali Maďarsko, kde se Sighet nacházel, byli se svou rodinou nuceni zůstat ve městském ghettu. Jeho rodina byla poslána do Osvětimi, kde byla zabita jeho matka a sestra. On a jeho otec byli ponecháni naživu, aby vykonávali práci. Když se Sověti přiblížili k táboru, byli oba posláni do Buchenwaldu, kde byl jeho otec ubit k smrti.
Buchenwald byl liberalizován 11. dubna americkou armádou.

Uznávaný autor a řečník Elie Wiesel si připomněl holocaust a prevenci podobných katastrof jako celoživotní dílo. Wiesel byl jediným členem jeho nejbližší rodiny, který přežil noční můru holocaustu. Za své úsilí jménem lidstva získal Wiesel Nobelovu cenu míru v roce 1986. Plodný a citlivý autor, Wieselova díla zahrnují Noc (1958), Úsvit (1962), Žebrák v Jeruzalémě (1968) a Pátý syn (1983 ).

Kromě románů Wiesel vytvořil řadu esejů a divadelních her a také diskurzy o chasidismu.

.


Elie Wiesel sexuálně napadla teenagera na charitativní akci, žena si nárokuje účet „Me Too“

Žena tvrdí, že vážený učenec, filantrop a obětovatel holocaustu Elie Wiesel ji obtěžoval jako teenager a mačkal „zadek“ na charitativní akci v New Yorku před třemi desítkami let.

Jennifer Listmanová, bývalá doktorandka na Newyorské univerzitě a výzkumná pracovnice na univerzitě v Yale, minulý týden v příspěvku „Me Too“ na médiu vypráví, že zesnulý Wiesel se při focení na vzpomínkové akci v roce 1989 vnutil mezi ni a jejího přítele a obtěžoval ji. Když se fotograf soustředil, Wiesel údajně přesunul svou ruku z Listmanova pravého ramene na její lopatku, pak dolů po zádech, kde ji popadl, když byla fotografie pořízena.

Ruka se pohnula níž. Zase se to pohnulo. Stalo se to pomalu, během několika sekund byla fyzická nemožnost za takových okolností možná. Byl jsem nevěřícný. Fotograf vyfotil. Současně se pravá ruka Elieho Wiesela dotkla mé pravé zadkové tváře, kterou stiskl.

Wiesel okamžitě řekla, zmizela v davu a nechala ji „zmrzlou na místě“, kde stála. Listman jí v hlavě procházel seznam možných výmluv, ale nakonec si uvědomil: „Vím přesně, kde je můj zadek, a tam byla jeho ruka,“ řekla tehdy svému příteli.

Ten přítel, který se později oženil s Listmanem, účet potvrdil Newsweek. David Listman řekl, že neviděl, jak Wiesel chytil Listmana, ale pamatuje si reakci své tehdejší přítelkyně a jejich rozhovor poté. Pár již není ženatý.

Listmanovi bylo v té době 19 let a píše, že zmačkání „bylo vypočítavým činem a bylo horší, než si myslíte“, přičemž uvedla, že se oblékala konzervativně a na svůj věk vypadala mladě. říct komukoli “o útoku.

„Jinými slovy, záměrně se rozhodl obtěžovat někoho, o kom se domníval, že je nezletilý a který bude nucen mlčet,“ napsala.

Listmanová řekla, že tak dlouho čekala na diskusi o incidentu ze strachu, že by poškodila Wieselovo dědictví nebo vyvolala antisemitismus tím, že by mluvila o ikoně holocaustu s tím, že bojovala s „úzkostí, záchvaty paniky a sebevražednou depresí“, když příběh držela uvnitř. .

Elie Wiesel Foundation for Humanity uvedla, že příspěvek Listmana představuje poprvé, kdy někdo pošpinil pověst Wiesela.

„Toto falešné obvinění zcela odmítáme,“ uvedla nadace v prohlášení. „Elie Wiesel měl desítky let dlouhou roli respektovaného učitele a mentora nesčetných studentů. Nikdy během jeho dlouhé kariéry nebylo nic takového navrženo. Jsme zklamaní, že Newsweek by znovu publikoval tak zvláštní a ničím nepodložený poplatek. “

Listmanův účet přichází v době, kdy ženy postupují kupředu, aby obvinily Harveyho Weinsteina z nedávného a desítky let starého sexuálního napadení, a ona ho zveřejnila na Twitteru s hashtagem „Me Too“, aby ukázala závažnost problému.

„Pokud lidé zřídka slyší o existenci něčeho, domnívají se, že je to vzácné,“ napsal Listman. „Teď o tom hodně slyšíš. Dovolte si tedy přijmout znepokojivou realitu. Není to vzácné.“

Když mi bylo devatenáct let, Elie Wiesel mě chytil za zadek a zesilovač, teď jsem o tom psal. #já také. Neváhejte sdílet. Https://t.co/MublEcU2Fw

& mdash Dr. Jenny Listman (@jblistman) 20. října 2017

Listmanová řekla, že bojovala s diskusí o sexuálním napadení, protože věděla, že Wiesel byl chválen jako laureát Nobelovy ceny za sdílení svých příběhů o genocidě spáchané nacisty během druhé světové války. Jeho kniha „Noc“ líčící jeho zkušenosti z nacistických německých koncentračních táborů Osvětim a Buchenwald je povinnou četbou mnoha škol. Zemřel v 87 letech v roce 2016, ale jeho práce zůstává konečným slovem Hitlerova konečného řešení.

Téměř 30 let po události Listmanová řekla, že je vyčerpaná „vinou, strachem a studem“ z 28letého břemene uchovávání tajemství „z možná mylného přeceňování mé vlastní schopnosti a odpovědnosti chránit svět před světem. znalost něčeho zlého a ošklivého, jako by to po mě bylo požadováno. " Nezvažuje, jak by se na Wiesela v historii mělo vzpomínat, ale odmítá vinu, kterou na sebe léta kladla, aby nesla břemeno ochrany lidí před pravdivostí jeho činů.

Pokud jste smutní a truchlíte po své ztracené ikoně, nemůžu za to, že jsem vám ho vzal. Nemůžu za to, že jsem židovskou komunitu připravil o vůdce, svět symbolů nebo jeho rodinu o vzpomínky. Neudělal jsem to. Udělal. Za svůj zlý čin je zodpovědný pouze on. Je jediný, kdo je zodpovědný za budování svého dědictví jako domeček z karet. Možná si to budete muset několikrát zopakovat, stejně jako já. To udělal on, ne já. Udělal to.

Listmanův příběh pravděpodobně vytvoří dozvuky v celé židovské komunitě. The Forward, židovská publikace, původně publikovala Listmanův účet, ale odstranila jej s poznámkou, že nesplňuje standardy publikace. Mnoho čtenářů zpochybnilo Listmanův účet a bránilo Wiesela, zatímco jednotlivci na Twitteru aplaudovali Listmanově statečnosti při mluvení.


Co se stalo sestrám Elie Wieselové a#39?

Starší sestry Elie Wiesela, Hilda a Beatrice, přežily internaci v koncentračním táboře v Osvětimi, s Wieselem se setkaly po osvobození táborů a nakonec se přistěhovaly do Severní Ameriky. Wieselova mladší sestra Tzipora zemřela v Osvětimi.

6. května 1944, když bylo Wieselovi 15 let, nacisté deportovali celou židovskou komunitu maďarského Sighetu do koncentračního tábora Auschwitz-Birkenau. Wiesel, jeho rodiče a tři sestry byli zatčeni. Oddělen od své matky a sester doprovázel Wiesel svého otce do pracovního tábora Buna. Mnoho měsíců pracovali v nelidských podmínkách a byli přemisťováni z tábora do tábora. Na začátku roku 1945, těsně před osvobozením tábora Američany, zemřel Wieselův otec v Buchenwaldu. Wiesel hledal jména svých sester v seznamu přeživších z Buchenwaldu, ale nemohl je najít. Poté, co se přestěhoval do sirotčince v Paříži, slyšel, že jeho sestra Hilda žije a hledá ho. Když se s ní dal znovu dohromady, řekla mu, že se zasnoubila a přestěhovala se do Francie, protože si myslela, že je mrtvý. Téměř o rok později byl znovu shledán s Beatrice v belgických Antverpách.

Wieselova matka zemřela s jeho mladší sestrou v Osvětimi. V rozhovoru Wiesel řekl, že nesl fotografii Tzipory a že jediný okamžik, kdy někdy plakal, byl, když o ní mluvil. Bylo jí pouhých 7 let, když ji odvezli na smrt.


Elie Wiesel, svědek historie

Byl to krásný dubnový den minulého týdne, který našel Elieho Wiesela na Chapmanově univerzitě. Byl to také krásný dubnový den, o 58 let dříve, když se vychrtlý, dospívající Wiesel ocitl naživu a najednou se mohl uvolnit z koncentračního tábora v Buchenwaldu. Za desetiletí od něj Wieslovo vášnivé psaní a mluvení získalo Nobelovu cenu za mír a velké místo ve veřejném intelektuálním diskurzu o holocaustu a lidské situaci. Také ho každé tři roky na jaře přivedli k Chapmanovi jako významného prezidentského kolegu, setkání se studenty a profesorem, aby v jejich myslích zůstal význam holocaustu zelený.

PRO ZÁZNAM:
Osvobození: Rozhovor Patta Morrisona s Elie Wieslem z 24. dubna uvedl, že koncentrační tábor Buchenwald byl osvobozen před 58 lety. Bylo to před 68 lety.

V důsledku bostonských bombových útoků jste zavolali komisi pedagogů a filozofů. Čeho by se tím dosáhlo?

Musíme pochopit, co se stalo. Proč to udělali? Jak to, že se lidské bytosti rozhodly něco takového udělat? Prostě hodili bomby, [bez ohledu na to, kdo]. Je to politické? Je to náboženské? Proč chodit na místo, kde se scházejí lidské bytosti jen proto, aby spolu byli, bez jakékoli náboženské žárlivosti, bez jakýchkoli ekonomických problémů, a narušovat to bombami? Musíme znát důvody, abychom se ujistili, že se to nebude opakovat.

Vědělo by, proč pomohlo proti vzestupu nacistického Německa?

Ach, nic neporovnávám s Německem-to byla událost plná hrůzy. Tomu by se dalo zabránit, kdyby svět koncem 30. let mluvil proti Hitlerovi a varoval Hitlera, aby nepokračoval. Neznám jiný způsob boje se zlem kromě jeho odsouzení, jeho kořenů a důsledků.

Pomohli jste zařadit „holocaust“ do slovníku světa, ale bylo toto slovo uneseno? Mělo by to být vyhrazeno pro nacistické vyhlazování?

Myslím, že ano. Trivializovalo se to. Jednoho dne jsem v rádiu slyšel sportscaster [který] řekl těm, kteří hru prohráli, byl to holocaust! Slovo se tak zlehčilo, už ho nepoužívám. Jsem učitel a spisovatel, můj život jsou slova. Když vidím očerňování jazyka, bolí mě to a je snadné očernit slovo jeho bagatelizací.

Co se stane, když jsou všichni přeživší pryč, když je holocaust v historických knihách jen jednou strašnou věcí?

Vaše otázka je bolestivá otázka, co se stane, až zmizí poslední přeživší. Nechci být tím. Ta zátěž je tak velká, to nechci. Ale i když to poslední zmizí, nebude to otvor pro zapomnění. Proč? Protože lidé, kteří nás potkávají, kteří nás poslouchají, z nás dělají svědky a naslouchat svědkovi znamená stát se jím. "Vím, protože jsem ho viděl, slyšel jsem ho a zdědil jsem určité obrazy, určitá slova a určité zkušenosti."

V roce 2007 vás popírač holocaustu vytáhl z hotelového výtahu a zjevně doufal, že vás donutí odmítnout pravdu o holocaustu. Jaké jsou motivy popírače?

Usnadňuje jim to žít bez pochyb, bez otázek. Pro mě jsou popírači morálně narušeni. A nikdy bych je nezapojil do debaty. Nikdy bych jim nedůstojně nediskutoval s nikým z nich. Říci, že nebyl žádný holocaust, nebyl žádný Osvětim - já bych je nedůstojně vážil.

Jste zastáncem svobody slova, ale chtěli byste výjimku, která by byla určena pro popírače. Proč?

Mohli [přijít] do jakékoli třídy, kterou učím, na jakoukoli přednášku, kterou pořádám, a říci: "Pane profesore Wieseli, jak to můžete dokázat?" Ukazuji jim číslo [vytetovaný na paži] říkají: „Co to dokazuje?‘

V zákoně existují výjimky. Ze zákona by jim neměla být dána výsada svobody projevu. Toto je dáno lidem, kteří věří v pravdu. Ale používat lži a lži, nemyslet na to, co dělají pozůstalým. Proto bych řekl ne, proto bych to učinil nezákonným. V některých evropských zemích je popírání holocaustu zločinem. Ale tady ne. Chápu, že naše tradice svobody projevu je tak skvělá, ale přesto prosím o určitou výjimku.

Byli jste otevřeni jménem obětí genocidy a občanské války. Obhajoval jste zásah v Dárfúru. Jak se národy rozhodují, kdy zasáhnout?

Rada [pro] jakéhokoli prezidenta nebo premiéra: Vždy poslouchejte oběti. Pachatel může mít argumenty, ale oběť toho má víc.

Jak čtete arabské jaro?

Myslím, že to začalo dobře, jakési duchovní a politické rebelie. Byl unesen a přeměněn na něco jiného. Vezměte Sýrii. Problém se Sýrií je bolestivý, protože syrská hranice s Izraelem je jediná, která nikdy nebyla porušena. Syřané respektují hranici s Izraelem. A přesto jsou jejich fanatici fanatici. Co dělat? Kdybych na to věděl odpověď!

Proč jste se drželi stranou diskusí Izraelců a Palestinců?

Mluvím na požádání, budu mluvit, ale nebudu vyvolávat další kontroverze. Věřím v naprostou horlivost Izraele mít mír s Palestinci, jsem připraven přísahat na vše, co je svaté. Jsem přesvědčen, že uzavřou mír, než mnoho dalších zemí uzavře mír. Mám pocit, že se to brzy stane, protože to stačí. Izraelské obyvatelstvo chce mír. Velká většina je kvůli tomu připravena vzdát se území. Čekám na zázrak. Patřím k lidem, kteří měli zázraky, kteří přežili zázraky.

Přišli jste o své úspory a Nadace Elie Wiesela pro lidstvo přišla o 15 milionů dolarů kvůli zločinům Bernieho Madoffa. Došlo k nějaké restituci?

[Nadace] začíná dostávat restituce. Nedostanou celou částku. Osobně jsme [on a jeho manželka] přišli o všechno. Jednoho čtvrtečního večera jsme přišli domů z večeře a zazvonil telefon a slyšeli jsme, že byl zatčen.

Do jakého pekelného kruhu by Dante svěřil Madoffa?

Mormoni někdy křtí nemormony, včetně obětí holocaustu a přeživších, přestože církev svým členům řekla, aby ne. Směješ se ...

Když někdo řekl: „Jste v procesu obrácení,“ začal jsem se smát a řekl jsem si: „Je to tak absurdní.“ Přestal jsem se smát [když] jsem si řekl, za 100 let nějaký výzkumník, student, něco najde a řekne: „Hej, nevěděl jsem, že Elie Wiesel je Mormon.“ Jeden badatel řekne: „Podívejte, Židé nebyli zabiti Němci. Němci zabili mormony. " Zranit naši citlivost - jak to mohou udělat?

Narodili jste se v Rumunsku, žili jste ve Francii a jste americkým občanem.

Za prvé, jsem Američan. Žil jsem ve Francii jako osoba bez státní příslušnosti. Ale tady jsem dostal občanství. První věc, kterou jsem udělal, jsem dostal pas. Nikdy jsem neměl pas. Držel jsem to v kapse. A je to vždy se mnou, v mé kapse.

Těžká situace uprchlíků zabírá velkou část vaší práce. Jak by měl svět zacházet s politickými, ekonomickými a environmentálními uprchlíky?

Také jsem byl uprchlík. Přišel jsem do Ameriky jako člověk bez státní příslušnosti, a proto jsem k uprchlíkům sentimentálně blízko. Ať jsou, ať jsou kdekoli, nevím jak, ale jsem na jejich straně. Moje posedlost je jinakost toho druhého. Nemůžeme druhého ponížit popíráním jeho jinakosti. Hřích ponížení - přišel jsem do Ameriky jako novinář a na jihu jsem tehdy viděl postoj k černochům. To byl zákon. Zákon země měl ponížit celou rasu.

Buchenwald byl osvobozen v dubnu. Při výročí přemýšlíte o tom vysvobození?

Přirozeně. Ten den jsme měli opustit tábor. Kdybychom odešli, byli bychom zabiti, jako ti, kteří odešli den předtím. Už jsme byli u brány. Spustil se vzduchový alarm a vězni se museli vrátit do bloku. A přišli američtí vojáci.

Přežili jste, ale váš otec a vaše matka a sestra zemřeli. Je to tedy náhodné? Dělá Bůh tato rozhodnutí?

Pokud věříte v Boha, Bůh tato rozhodnutí činí. Ale nevíme proč. Proč mě rozhodl, když ostatní byli hodnější? Dodnes nevím.

Říkám si, protože jsem přežil, mojí povinností je něco udělat se svým přežitím. Zkusím. Nejsem si jistý, zda jsem uspěl, ale snažím se.

Sledujte Patta Morrisona na Twitteru @pattmlatimes

Tento rozhovor byl upraven a vyňat z nahraného přepisu. Archiv rozhovorů s Morrisonem najdete na latimes.com/pattasks.

Lék na společný názor

Získejte podnětné pohledy s naším týdenním zpravodajem.

Občas můžete obdržet propagační obsah z Los Angeles Times.

Patt Morrison je spisovatelka a publicistka Los Angeles Times, kde jako členka dvou reportérských týmů má podíl na dvou Pulitzerových cenách. Její programy veřejnoprávního vysílání jí vynesly šest Emmy, její dvě knihy faktu byly bestsellery a Pink’s, stánek s hot dogy v Hollywoodu, pojmenoval svého vegetariánského psa po ní.

Více z Los Angeles Times

Problémem NCAA je, že její definice amatérismu - která podle kritiků vypadá jako vykořisťování - ztrácí svůj právní bezpečný přístav.

Návrh zákona v Kongresu by poskytl cestu k občanství zhruba 5 milionům nelegálních přistěhovalců, kteří riskovali život kvůli práci na frontových liniích COVID-19.

Prezidentův nový program prevence násilí vyzývá policii k zapojení do duševního zdraví a sociálních služeb - v minulosti neúspěšný krok.

Neměli bychom nechat nájemníky vystěhovat, zatímco stát spoléhá na miliardy dolarů na federální pomoc při pronájmu. Je třeba prodloužit moratorium na vystěhování.

Ve vzácném rozhovoru hovoří Joni Mitchell s Cameron Crowe o stavu jejího zpěvného hlasu a vzniku „Blue“, 50 let po jeho vydání.

Tyto výlety vás zavedou na místa k nezaplacení a naše profesionální tipy vám pomohou hlouběji se ponořit.

Colt Brennan byl hvězdným fotbalovým hráčem na Havaji, který skončil třetí v hlasování Heisman Trophy, než ho roky problémů se zneužíváním návykových látek stály život.

Los Angeles se znovu otevřelo, ale mnoho záchranářů zůstává neočkovaných. Něco přes 50% městských hasičů a policistů dostalo jeden výstřel.


Posel lidstvu

Elie Wiesel se narodila v malém městečku Sighet v Transylvánii, kde po staletí vedle sebe žili lidé různých jazyků a náboženství, někdy mírumilovní, jindy v hořkých konfliktech. Region si dlouho nárokovalo Maďarsko i Rumunsko. Ve 20. století opakovaně měnil majitele, rukojmí válečných osudů.

Elie Wiesel, 15 let, krátce před deportací. (S laskavým svolením Elie Wiesela)

Elie Wiesel vyrostla v úzké židovské komunitě Sighet. Zatímco rodina doma mluvila jidiš, četla noviny a obchodovala s potravinami v němčině, maďarštině nebo rumunštině, jak si to příležitost vyžádala. Ve městě se také hojně mluvilo ukrajinsky, rusky a dalšími jazyky. Elie začal náboženská studia v klasické hebrejštině téměř hned, jak uměl mluvit. Život mladého chlapce a rsquose se soustředil výhradně na jeho náboženská studia.Miloval mystickou tradici a lidové příběhy chasidské sekty judaismu, do které patřila jeho matka a rodina rsquos. Jeho otec, přestože byl náboženský, povzbudil chlapce ke studiu moderního hebrejského jazyka a soustředil se na jeho světská studia. První roky druhé světové války zanechaly Sighet relativně nedotčený. Přestože vesnice změnila majitele z Rumunska do Maďarska, rodina Wieselů věřila, že jsou v bezpečí před pronásledováním Židů v Německu a Polsku.

Bezpečný svět dětství Wiesel & rsquos náhle skončil příchodem nacistů do Sighetu v roce 1944. Židovští obyvatelé vesnice byli hromadně deportováni do koncentračních táborů v Polsku. Patnáctiletý chlapec byl oddělen od své matky a sestry hned po příjezdu do Osvětimi. Už je nikdy neviděl. Dokázal zůstat s otcem další rok, protože byli téměř k smrti, hladověli, biti a pendlovali z tábora do tábora pěšky nebo v otevřených dobytčích vozech, při jízdě na sněhu, bez jídla, správné obuvi nebo oblečení . V posledních měsících války otec Wiesel & rsquos podlehl úplavici, hladovění, vyčerpání a expozici.

16. dubna 1945. Oběti koncentračního tábora Buchenwald, osvobozeného americkými jednotkami 80. divize. Mezi nimi je Elie Wiesel (7. zleva na prostředním lůžku vedle svislého sloupku), který se stal mezinárodně uznávaným spisovatelem a nositelem Nobelovy ceny za mír. (H Miller/Getty Images)

Po válce našel teenager Wiesel azyl ve Francii, kde se poprvé dozvěděl, že válku přežily jeho dvě starší sestry. Wiesel ovládal francouzštinu a studoval filozofii na Sorbonně, přičemž se živil jako sbormistr a učitel hebrejštiny. Stal se profesionálním novinářem, psal pro noviny ve Francii i v Izraeli.

Za kdysi elektricky zajištěným ostnatým krematoriem koncentračního tábora Buchenwald poblíž německého Výmaru, kde byl nacistický režim uvězněn mladý Elie Wiesel. (Obrázek Unkel/ullstein přes Getty Images)

Deset let dodržoval dobrovolný slib mlčení a nepsal nic o své válečné zkušenosti. V roce 1955, na naléhání katolického spisovatele Francoise Mauriaca, položil své vzpomínky v jidiš, v 900stránkovém díle s názvem Un die welt hot geshvign (A svět mlčel). Kniha byla poprvé vydána v Buenos Aires v Argentině. Wiesel komprimoval práci do 127stránkové francouzské adaptace, La Nuit (Noc), ale trvalo několik let, než byl schopen najít vydavatele pro francouzskou nebo anglickou verzi díla. I když Wiesel našel vydavatele francouzských a anglických překladů, knihy se prodalo několik výtisků.

Prezident Carter slaví Den památky s Elie Wiesel v americkém Kapitolu. Pamětní svíčky jsou zapáleny na památku 11 milionů, kteří zemřeli v nacistických koncentračních táborech během druhé světové války. (UPI/Corbis-Bettman)

V roce 1956, když byl v New Yorku a informoval o OSN, Elieho Wiesela srazilo taxi. Jeho zranění ho téměř rok upoutalo na invalidní vozík. Wiesel, který nemohl obnovit francouzský dokument, který mu umožnil cestovat jako & ldquostateless & rdquo osoba, úspěšně požádal o americké občanství. Jakmile se vzpamatoval, zůstal v New Yorku a stal se celovečerním spisovatelem novin jidišského jazyka, Židovský denní útočník (Der forverts). Wiesel pokračoval v psaní knih ve francouzštině, včetně semi-autobiografických románů L & rsquoAube (Dawn) a Le Jour (přeloženo jako Nehoda). Ve svém románu La Ville de la Chance (přeloženo jako Město za zdí ), Wiesel si představoval návrat do svého rodného města, cestu, kterou v životě podnikl až po vydání knihy.

22. dubna 1993: Prezident Bill Clinton zapálil věčný plamen v americkém muzeu holocaustu za pomoci předsedy rady Harveyho Meyerhoffa a zakládajícího předsedy Elieho Wiesela. Věčný plamen stojí v paměti šesti milionů židovských obětí holocaustu. (Diana Walker/Time & amp Life Pictures/Getty Images)

Protože tyto a další knihy přivedly Wiesela k pozornosti čtenářů a kritiků, překlady knihy Noc konečně našel obecenstvo a Wiesel se stal neoficiálním mluvčím přeživších holocaustu. Současně se stále více zajímal o situaci pronásledovaných Židů v Sovětském svazu. Poprvé cestoval do SSSR v roce 1965 a informoval o svých cestách v Židé ticha. Jeho zpráva o Šestidenní válce mezi Izraelem a jeho arabskými sousedy z roku 1968 se objevila v angličtině jako Žebrák v Jeruzalémě. Časem mohl Wiesel využít své slávy k prosazování spravedlnosti pro utlačované národy v Sovětském svazu, Jižní Africe, Vietnamu, Biafře a Bangladéši. V roce 1976 byl Elie Wiesel jmenován Andrew Mellon profesorem humanitních věd na Bostonské univerzitě. Vyučoval také na City University of New York a byl hostujícím učencem na Yale University. V roce 1978 prezident Jimmy Carter jmenoval Elieho Wiesela předsedou Pamětní rady USA o holocaustu. Wiesel byl hybnou silou zřízení amerického památníku holocaustu ve Washingtonu, DC Jeho slova & ldquo Pro mrtvé a živé musíme vydat svědectví, a rdquo jsou vyryty do kamene u vchodu do muzea. V roce 1985 mu byla udělena zlatá medaile Kongresu a v roce 1986 Nobelova cena za mír. & ldquoMoudří muži si pamatují nejlépe, & rdquo pan Wiesel řekl ve své Nobelově přednášce. & ldquoA přesto je určitě lidské zapomenout, dokonce chtít zapomenout & hellip Pouze Bůh a Bůh sám si může a musí pamatovat všechno. & rdquo V roce 1992 prezident George H.W. Bush mu předal Prezidentskou medaili svobody, nejvyšší civilní vyznamenání USA.

Elie Wiesel se svou manželkou Marion při zahájení Academie Universelle des Cultures v Paříži, Francie, 1993.

Uprostřed svých aktivit jako aktivista za lidská práva pokračoval Wiesel ve své kariéře literárního umělce. Napsal divadelní hry včetně Zalmen aneb šílenství boží a Trial of God (Le Proces de Shamgorod). Mezi jeho další romány patří Brány lesa, přísaha, zákon, a Pátý syn. Jeho eseje a povídky byly shromážděny ve svazcích Legendy naší doby, jedna generace po, a Žid dnes. Anglický překlad jeho pamětí byl vydán v roce 1995 jako Všechny řeky tečou do moře. Druhý svazek vzpomínek, A moře není nikdy plné, se objevil v roce 2000.

Hluboce dojemný vzhled Elieho Wiesela, nositele Nobelovy ceny za mír, během sympozia na zasedání International Achievement Summit 2007 ve Washingtonu, DC Když mluvil tlumeně, Wiesel držel delegáty očarované, když popisoval, jak vražda jeho rodiny, a jeho vlastní zkušenost z koncentračních táborů druhé světové války ho inspirovala k tomu, aby cestoval po světě jako autor a svědek a odhalil nespravedlnost, ať už se objeví kdekoli.

Jak jeho mezinárodní sláva rostla, Wiesel promluvil jménem obětí genocidy a útlaku po celém světě, od Bosny po Dárfúr. Ačkoli se stal milionem známým za svůj aktivismus v oblasti lidských práv, v žádném případě neopustil umění fikce. Jeho pozdější romány zahrnuty Šílená touha tančit (2009) a Případ Sonderberg (2010), příběh odehrávající se v současném New Yorku, s obsazením postav včetně přeživších holocaustu, Němců, amerických emigrantů do Izraele a newyorských literátů. Elie Wiesel a jeho manželka Marion se usadili v New Yorku. Jeho manželka, bývalá Marion Erster Roseová, přežila holocaust, kterou si vzali v roce 1969. Protože Wiesel psal své knihy ve francouzštině, Marion Wiesel s ním často spolupracovala na jejich překladech do angličtiny. Zemřel doma na Manhattanu ve věku 87 let.


Elie Wiesel Časová osa a světové události: Od roku 1952

Elie Wiesel 1952
Po studiu na Sorbonně začíná Elie Wiesel cestovat po celém světě jako reportérka tel Avivských novin Yediot Ahronot.

1954
Během rozhovoru s významným francouzským spisovatelem Francoisem Mauriacem je Elie přesvědčen, aby napsal o svých zkušenostech v táborech smrti.

1955
Elie Wiesel napsal téměř 900stránkový popis svých let v koncentračním táboře, jehož zkrácená verze vyšla příští rok pod názvem Un di velt hot geshvign (A svět mlčel).

1956
Krátce poté, co se přestěhoval do New Yorku jako stálý korespondent, je Elie Wiesel sražen taxíkem.

1957
Elie Wiesel se zotavil ze zranění, ale stále je osobou bez státní příslušnosti s prošlými vízy a naturalizuje se do Spojených států.

1958
La Nuit (objeví se v roce 1960 v anglickém překladu jako Noc) je vydán a od té doby byl přeložen do více než 30 jazyků.

1961
Svítání je zveřejněn.

1962
Po svém odsouzení za zločiny proti židovskému lidu je Adolf Eichmann popraven v Jeruzalémě.

1963
Elie Wiesel se stává americkým občanem.

1964
Elie Wiesel se vrací do Sighet a navštěvuje svůj dětský domov.

Získává cenu Ingram Merill a publikuje Město za zdí.

1966
Brány lesa a Židé ticha jsou zveřejněny.

1968
Legendy naší doby, eseje a příběhy, vychází. Elie Wiesel vyhrál Prix Medicis.

1969
Elie Wiesel si vezme Marion.

1970
Žebrák v Jeruzalémě a Jedna generace po jsou zveřejněny.

1972
Jeho syn, Shlomo Elisha, se narodil. Elie Wiesel slouží také jako významný profesor judaistických studií na City University of New York (1972–1976).

1973
Ve Rwandě se Juvenal Habyarimana dostává k moci vojenským převratem.

1975
Elie Wiesel získává Cenu židovského dědictví, Univerzitu Haifa a Cenu památníku holocaustu, New York Society of Clinical Psychologists.

1976
Výuka byla pro práci Elie Wiesela vždy ústřední. Od roku 1976 je Andrew W. Mellon profesorem humanitních věd na Bostonské univerzitě, kde je také držitelem titulu univerzitního profesora. Je členem fakulty katedry náboženství a katedry filozofie.

1977
Egyptský prezident Anwar Sadat uskutečnil první návštěvu arabského vůdce v Izraeli od založení Státu Izrael v roce 1948.

1978
Prezident Jimmy Carter jmenuje Elieho Wiesela předsedou prezidentské komise pro holocaust.

1979
Kongres Spojených států jednomyslným hlasováním zřizuje Pamětní radu holocaustu Spojených států.

1980
Elie Wiesel získává Prix Liber Inter, Francie, S.Y. Agnonova medaile a Jabotinská medaile, Izraelský stát.

1981
Testament je zveřejněn.

1982
Elie Wiesel je prvním hostujícím odborníkem na humanitní a sociální myšlení Henryho Luce na univerzitě v Yale (1982–1983).

1984
Symbolický průkopnický obřad se koná v místě budoucího amerického památníku holocaustu.

1985
Prezident Ronald Reagan předává Elie Wieselovi Zlatou medaili za úspěch amerického Kongresu.

1986
V prosinci Elie Wiesel získává Nobelovu cenu za mír. Brzy poté založil se svou manželkou Marion Nadaci Elie Wiesela pro lidstvo, organizaci bojující proti lhostejnosti, nesnášenlivosti a nespravedlnosti.

1987
Elie Wiesel svědčí u soudu s Klausem Barbie.

1988
Spojené státy podepisují Úmluvu o genocidě.

Soumrak, vychází román.

1990
Z Království paměti je zveřejněn.

1991
Mudrci a snílci, portréty a legendy z Bible, Talmudu a chasidské tradice je zveřejněn.

1993
Elie Wiesel uvádí adresu při otevření amerického památníku holocaustu. Muzeum se otevírá veřejnosti.

V reakci na zvěrstva, ke kterým dochází v Bosně, Rada bezpečnosti OSN vydává rezoluci 827, kterou se zřizuje Mezinárodní trestní tribunál pro bývalou Jugoslávii (ICTY) v Haagu. Jedná se o první mezinárodní trestní tribunál od Norimberku.

1994
Extrémističtí vůdci rwandské hutuské většiny zahájili vyhlazovací kampaň proti tamní menšině Tutsi. V říjnu Rada bezpečnosti OSN rozšiřuje mandát ICTY o samostatný, ale propojený soud pro Rwandu, Mezinárodní trestní tribunál pro Rwandu (ICTR), který se nachází v Arusha, Tanzanie.

1995
Všechny řeky tečou do moře je zveřejněn.

1998
Mezinárodní trestní tribunál pro Rwandu vydává první odsouzení za genocidu na světě, když je Jean-Paul Akayesu uznán vinným z genocidy a zločinů proti lidskosti za činy, kterých se účastnil a dohlížel na ně jako starosta rwandského města Taba.

1999
A moře není nikdy plné a Král Šalamoun a jeho Kouzelný prsten, vychází kniha pro děti.

2001

Elie Wiesel na ceremonii Dnů památky v Capitol Rotunda ve Washingtonu DC říká:

„Jak člověk oplakává šest milionů lidí, kteří zemřeli? Kolik svíček zapálí? Kolik modliteb recituje? Víme, jak si pamatovat oběti, jejich samotu, jejich bezmoc? Nechali nás beze stopy a my jsou jejich stopou. "

Je mu udělena hodnost Grand-Croix ve francouzské Čestné legii, Francie (Commandeur, 1984 Grand Officier, 1990).

2002
Rumunský prezident Iliescu představuje Wieselovi „Hvězda Rumunska“.

2003
V listopadu se Wiesel obrací na Poctu obětem holocaustu v Muzeu amerického památníku holocaustu ve Washingtonu, DC.

2004
V červenci přednese Elie Wiesel poznámky „O zvěrstvech v Súdánu“ na summitu o mimořádných událostech v Dárfúru, který svolala na Graduate Center of City University of New York dne 14. července 2004 americká židovská světová služba a americké muzeum holocaustu . V září americký ministr zahraničí Colin Powell svědčí před senátním výborem pro zahraniční vztahy, že „v Dárfúru byla spáchána genocida“.

Elie Wiesel dostává Velitelský kříž od Maďarské republiky a předává závěrečnou zprávu Mezinárodní komise o holocaustu v Rumunsku. Wiesel byl předsedou komise.

2005
Elie Wiesel získává ocenění Muž roku od Tel Avivského muzea umění, Cenu Světla pravdy od Mezinárodní kampaně pro Tibet a vydává Čas vykořenění, novela.

2006
Elie Wiesel cestuje do Osvětimi s Oprah Winfrey.

2011
Inaugurační Cenu Spojených států za památník obětem holocaustu uděluje laureát Nobelovy ceny a předseda Zakládajícího muzea Elie Wiesel - a je na jeho počest přejmenována - za jeho jedinečnou roli při zjišťování a prosazování příčin vzpomínek na holocaust.


Životopis Elie Wiesela

Elie Wiesel, 15 let, krátce před deportací

Elie Wiesel se narodil v roce 1928 v Sighet, malé vesnici na severu Transylvánie v Rumunsku, v oblasti, která byla v letech 1941 až 1945 součástí Maďarska. Wiesel byl jediným synem čtyř dětí kupce Šloma a jeho manželky Sarah ( Feig) Wiesel. Věnoval se studiu Tóry, Talmudu a mystickému učení chasidismu a Cabaly.

Nacisté v čele s Adolfem Eichmannem vstoupili do Maďarska na jaře 1944 s rozkazem vyhladit odhadem 600 000 Židů za méně než šest týdnů. Wieselovi bylo 15 let, když jej a jeho rodinu nacisté deportovali do Osvětimi-Birkenau.

Jeho matka a mladší sestra zemřely v plynových komorách v noci při příjezdu do Osvětimi-Birkenau. On a jeho otec byli deportováni do Buchenwaldu, kde jeho otec zemřel před osvobozením tábora 11. dubna 1945. Wiesel se až po válce dozvěděl, že přežily i jeho dvě starší sestry Hilda a Bea.

Po lékařském ošetření odešel Wiesel s dalšími sirotky do Francie, ale zůstal bez státní příslušnosti. Zůstal ve Francii, žil nejprve v Normandii a později v Paříži pracoval jako vychovatel a překladatel. Nakonec začal psát pro různé francouzské a židovské publikace. Wiesel ale slíbil, že nebude psát o svých zkušenostech z Osvětimi-Birkenau a Buchenwaldu, protože pochyboval o jeho schopnosti přesně sdělit tu hrůzu.

Wieselovo vlastní uvalení mlčení skončilo v polovině padesátých let poté, co udělal rozhovor s francouzským romanopiscem Françoisem Mauriacem, který získal Nobelovu cenu. Mauriac, hluboce dojatý Wieslovým příběhem, ho vyzval, aby světu řekl své zkušenosti a „vydal svědectví“ milionům lidí, kteří byli umlčeni. Výsledek byl Noc, příběh dospívajícího chlapce, který přežil tábory a byl zdrcen zjištěním, že Bůh, kterého kdysi uctíval, nechal zničit jeho lid. Nation's Daniel Stern popsal Noc jako „bezpochyby nejmocnější literární pozůstatek holocaustu“.

Noc byl původně napsán v jidiš jako 862stránkové dílo s názvem Un die Welt Hot Geshvign (And the World Kept Silent). Tento rukopis zredukoval na intenzivní popis své zkušenosti z pohledu první osoby. Wiesel přeložil rukopis z jidiš do francouzštiny a zopakoval jej La Nuit (noc). Byla vydána v roce 1958 a anglické vydání vyšlo v roce 1960. Noc je napsán napjatým, náhradním stylem. Řízený jazyk Wiesela umožňuje událostem mluvit za sebe a je v ostrém kontrastu s realitou, o které hovoří.

Od vydání Noc„Wiesel napsal více než 40 knih. V roce 1963 se stal americkým občanem. V roce 1969 se Wiesel oženil se spisovatelkou a redaktorkou rakouského původu Marion Erster Roseovou, která rovněž přežila holocaust. Jeho manželka upravila a přeložila mnoho z jeho děl. Mají syna Shloma Elishu, narozeného v roce 1972. Žijí v New Yorku.

Od roku 1976 je Wiesel Andrew W. Mellon profesorem humanitních věd na Bostonské univerzitě, kde je také držitelem titulu univerzitního profesora. Dříve působil jako významný profesor judaistických studií na City University of New York (1972–1976) a první hostující vědec Henry Luce v oboru humanitních věd a sociálního myšlení na univerzitě v Yale (1982–1983).

Wiesel získal řadu ocenění za své literární a lidskoprávní aktivity. Patří mezi ně prezidentská medaile svobody, americká kongresová zlatá medaile a cena medaile svobody a hodnost velkého důstojníka francouzské čestné legie. Prezident Jimmy Carter jmenoval Wiesela předsedou Rady Spojených států pro památku holocaustu v roce 1978. V roce 1986 získal Elie Wiesel Nobelovu cenu za mír. Krátce poté Elie Wiesel a jeho manželka založili Nadaci Elie Wiesela pro lidstvo.

Wiesel hájil příčinu sovětských Židů, nikaragujských indiánů Miskita, „zmizení Argentiny“, kambodžských uprchlíků, Kurdů, obětí jihoafrického apartheidu, obětí hladomoru v Africe a v poslední době obětí a vězňů v bývalé Jugoslávii.

Při předávání Nobelovy ceny míru Egil Aarvik, předseda Nobelova výboru, řekl o Wieselovi toto:

"Jeho posláním není získat sympatie světa k obětem nebo těm, kteří přežili." Jeho cílem je probudit naše svědomí. Naše lhostejnost ke zlu z nás dělá partnery zločinu. To je důvod jeho útoku na lhostejnost a jeho naléhání na opatření zaměřená na prevenci nového holocaustu. Víme, že se stalo nepředstavitelné.Co teď děláme, abychom zabránili tomu, aby se to opakovalo? “


Elie Wiesel - Historie

Story and Silence: Transcendence in the Work of Elie Wiesel
Od Garyho Henryho

Literární dílo Elieho Wiesela přimělo jednoho recenzenta připomenout definici Isaaca Bashevise Singera o Židech jako & kvótě lidí, kteří nemohou spát sami a nenechat spát nikoho jiného, ​​& quot; a předpovídat & quot; Zatímco Elie Wiesel žije a píše, pro ničemné nebude odpočinek „bezcitný nebo kdokoli jiný.“ [1] Pokud je neklid výsledkem práce Wiesela, nejedná se o zcela nezamýšlený výsledek. Od vydání Noc v roce 1958 Wiesel, židovský přeživší z nacistických táborů smrti, vydal vytrvalého, nesnesitelného literárního svědka holocaustu. Jeho díla beletrie i literatury faktu, jeho projevy a příběhy měly vždy stejný záměr: udržet svědomí Žida a nežida (a řekl by dokonce svědomí Boží) v neúnavném zaměření na hrůzu holocaustu a aby bylo toto, nejhorší ze všech zlých, nemožné zapomenout.

Wiesel odmítá dovolit sobě nebo svým čtenářům zapomenout na holocaust, protože jako přeživší převzal roli posla. Je jeho povinností vydávat svědectví jako „posel mrtvých mezi živými“ a zabránit tomu, aby se zlo ničení obětí zvýšilo zapomenutím. Ale nepokračuje v převyprávění příběhů o mrtvých jen proto, aby byl život pro živé mizerný, nebo dokonce aby zajistil, že se takové zvěrstvo už nebude opakovat. Elie Wiesel je spíše motivována potřebou teologicky zápasit s holocaustem.

Ponurá realita zničení šesti milionů Židů představuje zdánlivě nepřekonatelnou překážku dalšího teologického myšlení: jak je možné věřit v Boha po tom, co se stalo? Souhrn Wieselovy práce je vášnivou snahou prorazit tuto bariéru nového porozumění a víry. Ke cti mu slouží, že není ochoten ustoupit do snadného ateismu, stejně jako odmítá zabořit hlavu do písku optimistické víry. Wiesel požaduje tvrdý a vzdorný boj s holocaustem a jeho práce řeší těžší otázku: jak je to možné ne věřit v Boha po tom, co se stalo? [3]

Nestačí pouze ocenit Wiesela za uštipačnost jeho zkušeností a poté jej sumárně odepsat jako dalšího „spisovatele boha“. Jakkoli některé jeho práce mohou být ponuré a nihilistické, celkově jsou jeho spisy silně teologické. O Boží smrti není pro Wiesela větší zájem než o nemožnosti Boží smrti. A pokud je tento paradox matoucí, je třeba mít na paměti, že chasidismus, v němž je Wieselova tvorba zakořeněna, je spíše fascinován než odpuzován paradoxem. Sám Wiesel říká: „Pokud jde o Boha, mluvil jsem o něm. Ve svých knihách dělám jen málo. “[4] Jak Elie Wiesel mluví o Bohu, je předmětem této eseje.

Elie Wiesel se narodil na Simchat Torah v roce 1928 a pojmenoval „Eliezer“ podle otce svého otce. Sighet, bezvýznamné maďarské město v oblasti, která nyní patří Rumunsku, bylo místem jeho narození a raného dětství. Byl jediným synem mezi čtyřmi dětmi v jeho rodině. Otec byl inteligentní, náboženský muž, pracovitý skladník a důležitý vůdce židovské komunity v Sighetu. Matka také měla vřelou chasidskou zbožnost a byla kultivovanou ženou. Byla dcerou proslulého rebbe a byla, říká Wiesel, & quota podivnou směsicí vzdělaného člověka a Hasida, se zápalem Hasida, pevného věřícího v Rebbe a zároveň otevřeného sekularismu. & Quot [5]

Wieselův vlastní život jako chlapce byl také něco jako podivná směsice. Na jedné straně se vroucně a téměř úplně oddal chasidskému způsobu života. Každý den od rána do pozdních hodin, deset nebo jedenáct měsíců v roce, studoval Tóru, Talmud a Kabalu. Modlil se a postil se a dychtivě toužil proniknout do tajemství židovské mystiky, pevně usazen v přesvědčení, že bude vtažen „do věčnosti“ do doby, kdy se otázka a odpověď stanou jednou. “[6] Jeho studium a zbožnost měly takovou intenzitu že měl málo času na obvyklé radosti dětství a ze svého obvyklého půstu byl chronicky slabý a nemocný.

Přesto ho matka i otec naléhali, aby spojil moderní sekulární studia s oddaností Talmudu a kabale. O své matce říká: „Jejím snem bylo udělat ze mě doktora filozofie, měl bych být Ph.D. a rabín. “[7] A jeho otec ho přiměl naučit se moderní hebrejštinu, což je dovednost, s níž se později dokázal živit jako novinář izraelských novin. Wiesel si pamatuje svého otce, „citově smýšlejícího“, „náboženského Žida“, který mu říkal: „Poslouchej, chceš -li studovat Talmud, chceš -li studovat kabalu, cokoli chceš studovat, je se mnou v pořádku a já ti pomůžu. Ale musíš mi dát jednu hodinu denně na moderní studium. “[8] V tu hodinu denně Wiesel trávil knihy, které mu otec přinesl o psychologii, astronomii, moderní hebrejské literatuře a hudbě.

Celá tato studie se zastavila v roce 1944, kdy byl Wiesel ve věku patnácti let deportován se svou rodinou do nacistických koncentračních táborů v Osvětimi, Buně a Buchenwaldu. Tam byl on a jeho otec odděleni od matky a dívek. Brzy byli Wieselova matka a nejmladší sestra zabity Němci a než byli zajatci osvobozeni spojenci, jeho otec zemřel na podvýživu a týrání.

Po osvobození byl Wiesel poslán do Francie spolu s dalšími čtyřmi stovkami sirotků. Strávil dva roky jako svěřenec francouzské agentury pro židovskou péči a pokoušel se obnovit svá náboženská studia. V důsledku zveřejnění jeho fotografie ve francouzských novinách s ním dokázaly navázat kontakt jeho dvě starší sestry, které přežily tábory. Naučil se francouzsky a přijal francouzskou národnost do roku 1947, když vstoupil na Sorbonnu. Tam mimo jiné studoval filozofii a psychologii. Tel Avivské noviny, Yedioth Ahronoth, najal ho jako pařížského zpravodaje a kvůli tvrdé práci, kterou měl jako novinář, se opustil Sorbonnu, aniž by předložil šestisetstránkovou doktorskou disertační práci, kterou napsal a srovnával židovské, křesťanské a buddhistické koncepce asketismu.

Jeho novinářská práce se stala jeho zaměstnáním a přenesla ho na Dálný východ, do Palestiny a nakonec do New Yorku v roce 1956. Byl vážně zraněn při nehodě v New Yorku a nemohl se vrátit do Francie, v roce 1963 se stal americkým občanem „Usadil se v New Yorku a od té doby tam žije se svou manželkou Marion, kterou si vzal v roce 1968. Wiesel se stal učitelem v roce 1972, když byl pozván, aby se stal významným profesorem židovských studií na City College v New Yorku. Tuto pozici zastával až do nedávné doby, kdy se stal Andrewem Mellonem profesorem humanitních věd na Bostonské univerzitě.

Wieslova literární produkce byla obrovská. Kromě svých šestnácti knih napsal stálý proud esejů a článků v různých publikacích, přednesl řadu adres a přednášek a byl předmětem více než několika rozhovorů a dokumentárních filmů. Spolu se vším tím učením, mluvením a psaním věnoval Wiesel štědře svůj čas celé řadě projektů v rámci židovské komunity. Je to muž očividně posedlý snahou ospravedlnit každou sekundu své existence.

Wieslova literatura je kus jeho života. Jeho knihy, dokonce i romány, jsou autobiografické. A každý z nich je důležitou součástí mozaiky tvořené jeho minulými zkušenostmi, jeho duchovním růstem a jeho současnou činností. Jeho knihy nejsou zdaleka produkty nějakého periferního vyvolávání a ještě dál nejsou pouhou zábavou. Odrážejí jeho vlastní duši a byly napsány jako splnění poslání, které zahrnuje nejen jeho psaní, ale všechno ostatní, co dělá.

Vzhledem k tomu, že jeho knihy jsou tak autobiografické a tak úzce propojeny jeden s druhým a s jeho životem, lze v díle Wiesela očekávat vývoj. Jeho knihy, čtené v pořadí, v jakém byly napsány, sledují mučivou odyseu, která byla jeho vnitřním bojem s vypořádáním se s holocaustem. Raná díla jsou nasycena černým zoufalstvím, ale v malých stupních postupné kousky směřují k Wieselovu triumfálnímu dosažení víry v Ani Maamin: Píseň ztracená a znovu nalezená. I názvy raných knih naznačují tento postup: Noc, Svítání, Le Jour (bohužel oprávněný Nehoda v anglickém vydání).

Wieslova první kniha, Noc, je středem všeho, co od té doby napsal. Je to pochmurná, dojemná vzpomínka na jeho zkušenost ničící víru v táborech smrti. Wiesel o této knize říká:

Noc, moje první vyprávění, byl autobiografický příběh, jakési svědectví jednoho svědka hovořícího o jeho vlastním životě, o jeho vlastní smrti. Byly k dispozici všechny druhy možností: sebevražda, šílenství, zabíjení, politická akce, nenávist, přátelství. Všiml jsem si všech těchto možností: víra, odmítnutí víry, rouhání, ateismus, popírání, odmítání člověka, zoufalství a v každé knize zkoumám jeden aspekt. v Svítání Zkoumám politické akce v Nehoda, sebevražda v Město za zdí, šílenství v Brány lesa, víra a přátelství v Žebrák v Jeruzalémě, historie, návrat. Všechny příběhy jsou jeden příběh, kromě toho, že je stavím v soustředných kruzích. Střed je stejný a je in Noc. [9]

Kromě tohoto postupného zkoumání možných reakcí na holocaust existuje ještě další vzorec Wieslovy práce: jmenovitě postupné zpracování jedné z postav v celé knize Noc.

Noc byl základ, zbytek je komentář. V každé knize odeberu jednu postavu Noc a dát mu útočiště, knihu, pohádku, jméno, vlastní osud. [10]

Toto strukturální centrum celého literárního korpusu Elieho Wiesela má v anglické brožované edici pouze 127 stran. Když byl původně vydán v Argentině v roce 1955, psaný jidiš, měl přibližně 800 stran. Materiál vystřižený pro francouzské vydání v roce 1958 poskytl podstatu velké části Wieslovy následné „fikce“#151, takže romány jsou doslova, jak říká Wiesel, komentářem Noc.

Nocsamozřejmě znamená holocaust. Kniha představuje problém a zobrazuje propastnou temnotu, z níž se Wiesel snažil osvobodit. v Noc mladá víra Hasidů je pohlcena požáry krematorií. Bůh umírá a Wieselův život je prokletý.

Nikdy nezapomenu na ty plameny, které navždy pohltily mou víru. Nikdy nezapomenu na to noční ticho, které mě na celou věčnost připravilo o touhu žít. Nikdy nezapomenu na ty okamžiky, které zabily mého Boha a mou duši a proměnily mé sny v prach. Nikdy na tyto věci nezapomenu, i když jsem odsouzen žít tak dlouho jako sám Bůh. Nikdy. [11]

Mimo jiné hrůzy byli Wiesel a jeho spoluvězni nuceni sledovat oběšení mladého chlapce Němci. Dítě ještě žilo, když prošlo kolem lešení a slyšelo, jak někdo za ním nahlas přemýšlel: „Kde je Bůh? Kde je? & Quot

A slyšel jsem hlas uvnitř sebe, jak mu odpovídá: „Kde je? Tady je — Visí tady na této šibenici. „Té noci polévka chutnala po mrtvolách. [12]

Je to dlouhá vzdálenost mezi tímto hořkým, zuřivým zoufalstvím a výmluvnou nadějí vyjádřenou ve Wieselově kantátě, Ani Maamin, napsaný ke stému výročí Hebrew Union College-židovského institutu náboženství a hrál v Carnegie Hall v listopadu 1973. Název této práce znamená „Věřím“ a odkazuje na jeden ze třinácti maimonidských článků víry: „Věřím v příchod Mesiáše. “Kantáta zobrazuje stížnost na Boha Abrahama, Izáka a Jákoba ve prospěch obětí holocaustu. Když je jejich prosba zodpovězena pouze Božím mlčením, patriarchové se odvracejí od Boha, aby sdíleli osud obětí. Ani Maamin se nestává potvrzením zbožných Židů, kteří šli na smrt a zpívali tato slova jako chvalozpěv, ale vzdorovitým „Věřím“ navzdory co člověk udělal a Bůh dovolil udělat. V tomto prohlášení o víře, které je vrcholem Wieslova boje s holocaustem, není ani povrchní zbožnost, ani lehký ateismus. Místo toho je tu rázné odhodlání a & quotsurvivor holocaustu, který se nesmířil s osudem bez tváře, ale bojuje za vykoupení s a proti náš „krutý a laskavý Pán“, jehož zjevení v naší době je jen prohloubením jeho skrytosti. “[13]

Elie Wiesel je svědkem, vypravěčem příběhů a spisovatelem v tomto pořadí. Každá z těchto rolí je určena holocaustem. Wiesel jako přeživší nemá jinou možnost, než všem, kteří budou poslouchat, říci, co by umlčené oběti řekly, kdyby mohly mluvit. Je jejich samozvaným svědkem.

Pamatuji si, že během těch let, kdy jsme byli bezesnými starými dětmi v království zvaném Noc, nám zbývalo jediné přání, ale byla to palčivá touha: vydávat svědectví. [14]

Tomuto bolestivému úkolu vydávat svědectví Wiesel dává život. Jeho knihy, všechny, poukazují na holocaust, a dokonce i beletristická díla nejsou „románem, ale stránkami svědectví“. [15]

Wiesel se z vážných důvodů stal „duchovním archivářem holocaustu“ [16]. Jak jsme viděli, věří, že za tuto práci vděčí obětem. Jejich umírajícím přáním bylo, aby se alespoň jeden z jejich počtu dožil toho, jak zemřeli — a Wiesel cítí úžasnou zodpovědnost svědčit za ně. Ale také řekl: „Píšu, abych rozuměl tolik, kolik je mu třeba rozumět.“ [17] Jeho svědectví bylo prostředkem k vyrovnání se se samotnými událostmi. A nejzásadněji si uchovává naději, že jeho svědectví může snížit množství utrpení ve světě. Může o sobě a dalších svědcích, kteří nesou stejné břemeno, říci bez obalu: „Nepsali jsme pro žádný uznávaný účel kromě mimořádného účelu záchrany lidstva.“ [18]

Svědek Wiesela jako přeživší je dvojí. Je určitě svědek, kterého musí nést nežidovi, & quotexecutioner. & Quot

Moje pozice v židovské komunitě je především pozicí svědka zevnitř a obránce zvenčí. To samozřejmě souvisí s mými představami o povinnostech a výsadách vypravěče a spisovatele. Jsem kritický zevnitř, zevnitř komunity. Pokud jsou Židé kritizováni nebo napadáni zvenčí, pak se je snažím bránit. Snažím se (je to velmi těžké) sladit dva postoje: nebýt příliš silný, příliš ostrý, příliš kritický, když jsem uvnitř, a nebýt lhářem navenek. [19]

Wieselova kniha, Židé ticha, je ukázkou toho, co chce dělat. Jako svědectví o situaci sovětského židovstva, situaci s mnoha paralelami k německému holocaustu, Wiesel horlivě odsuzuje nežidovskou komunitu za její nespravedlnost v této záležitosti, ale má také ostrá slova pro celosvětovou židovskou komunitu a její lhostejnost. k problému. Když dochází ke zlům takové velikosti, nikdo není zcela nevinný — a Wiesel se ujal svědectví takovým způsobem, že naše vina nemůže nikdy klesnout do nevědomého zapomnění.

Wiesel je ale více než nositel svědectví. Je umělec a#151 vypravěč, spisovatel. Věrný svým chasidským kořenům věří v sílu příběhu.

Když velký rabín Israel Baal Shem-Tov viděl neštěstí ohrožující Židy, bylo jeho zvykem jít do určité části lesa meditovat. Tam by zapálil oheň, pronesl zvláštní modlitbu a zázrak by byl splněn a neštěstí odvráceno. Později, když měl jeho žák, oslavovaný Magid z Mezritchu, ze stejného důvodu příležitost přimluvit se do nebe, šel na stejné místo v lese a řekl: „Mistře vesmíru, poslouchej! Nevím, jak zapálit oheň, ale stále jsem schopen modlitbu. & Quot A znovu by byl zázrak vykonán. Ještě později, rabín Moshe-Leib ze Sasova, aby ještě jednou zachránil svůj lid, šel do lesa a řekl: „Nevím, jak zapálit oheň, neznám modlitbu, ale znám místo a to musí stačit. “„ Stačilo to a zázrak byl splněn.

Poté padlo na rabiho Izraele z Rizhynu, aby překonal neštěstí. Seděl v křesle, hlavu měl v dlaních a mluvil k Bohu: „Nemohu zapálit oheň a neznám modlitbu, ani nemohu najít místo v lese. Jediné, co mohu udělat, je vyprávět příběh, a to musí stačit. & Quot A bylo to dostačující.

Bůh stvořil člověka, protože miluje příběhy. [20]

V kabale je příběh o shvirat hakelim„& quot; lámání nádob. & quot Wiesel říká, že jeho příběh, a je to stejný příběh v té či oné formě, je o jiném kataklyzmatu, který se odehrál před generací v holocaustu. V době, kdy tento příběh může a musí být vyprávěn, všechny ostatní příběhy se stávají bezvýznamnými.

Wieslovo dílo proměňuje příběh holocaustu v literární umění. Ale kvůli tématu je umění víc než umění. Od Osvětimi už literatura nemůže být pouhým zpestřením. Spisovatel musí psát jako svědek.

Jsme svědky v tom nejkrutějším a nejsilnějším slova smyslu. A nemůžeme přestat. Musíme mluvit. O to se ve svém psaní snažím. Nevěřím, že cílem literatury je pobavit, rozptýlit, pobavit. Bývalo to. Už tomu nevěřím. [21]

Na otázku, co to dnes znamená být spisovatelem, Wiesel důsledně řekl, že to znamená napravovat nespravedlnosti, zmírňovat utrpení a vytvářet naději. Právě z tohoto důvodu je práce pamětníka/vypravěče/spisovatele skličující. Málokdy dosáhne toho, čeho dosáhnout musí.

To vše vám prozradí, proč člověk mé doby, který musí být sám sobě svědkem (a já se to ve svém psaní snažím dělat, jak jen to jde), doslova cítí zoufalství. Myslím, že nikdy předtím judaismus nedosáhl tak duchovního minima. Idealismus už neexistuje. Neexistuje žádné povědomí. [22]

Role Wiesela jako svědka tak důkladně řídí jeho roli spisovatele, že musí pokračovat v psaní, ať už se jeho svědectví setká s jakoukoli odezvou nebo ne.

Člověk musí psát ze své vlastní zkušenosti, ze své vlastní identity. Člověk musí vycházet vstříc nikomu, nikdo nesmí zůstat pravdivý. Pokud je někdo čtený, je dobré, když není přečten, je to příliš špatné.To by ale spisovatele nemělo ovlivnit. [23]

A co je nejdůležitější, práce svědka jako spisovatele vyžaduje, aby psal jako morální člověk. Literárního umělce už nelze omlouvat, pokud píše jedním způsobem a žije jiným. Život a příběh se musí mísit v etické harmonii. Spisovatel je vázán morálním závazkem samotným příběhem, který vypráví. Výroba a čtení literatury není frivolní záležitost.

Skuteční spisovatelé chtějí vyprávět příběh jednoduše proto, že věří, že s tím mohou něco udělat — jejich životy nejsou marné a nejsou zbytečné. Skuteční posluchači chtějí poslouchat příběhy, aby obohatili svůj vlastní život a porozuměli jim. To, co se děje mně, se stane tobě. Posluchač i čtenář jsou účastníky stejného příběhu a oba udělat to je příběh. Mluvím pouze o skutečných spisovatelích a skutečných čtenářích a skutečných posluchačích. Pokud jde o ostatní, jsou to baviči a na jejich práci vlastně nezáleží. Nechci uvádět jména, ale dnes je jen velmi málo velkých vypravěčů a spisovatelů. Vlastně se domnívám, že dnes literatura změnila svůj účel a svůj rozměr. Kdysi se dalo psát l'art pour l'art, umění pro umění. Lidé hledali jen krásu. Nyní víme, že krása bez etického rozměru nemůže existovat. Viděli jsme, co v Německu během války dělali s kulturou, to, čemu říkali kultura, nemělo žádný etický účel ani motivaci. Věřím v etický tah, v etickou funkci, v lidské dobrodružství ve vědě nebo v kultuře nebo v psaní. [24]

Svědek začíná svým svědectvím. V případě Wiesela se toto svědectví týká holocaustu. Stává se skutečným spisovatelem, když jeho svědectví je příběh, příběh. Umění svědka je tedy ztělesněním svědectví do příběhu. Obtížnost toho spočívá ve snaze porovnat minulou událost se současnou situací v příběhu, který je skutečně umělecký: tedy nejen krásný, ale i eticky významný. Wiesel je odříznut od obětí, jejichž příběh vypráví (přežil), a je odříznut od svých čtenářů (neviděli to, co viděl). Monumentálním úkolem, o který se Wiesel pokusil, bylo spojit ve svých příbězích nesourodé světy obětí holocaustu v minulosti a jeho čtenářů po holocaustu v současnosti. Wiesel žije v obou světech, ale ani k jednomu nepatří. Jeho snahou bylo vtlačit do imaginativní podoby, příběhu, tyto disjunktivní světy. Výsledkem je něco jako literární anomálie: & quotautobiographic & quot romány.

Odcizení pozůstalého minulosti i současnosti a jeho důsledky pro svědka jako spisovatele lze nejlépe vidět na Wieselově používání pojmu „šmejd“. „Svědek jako pisatel je v pozici Moshe Beadle v Noc. Moshe, který byl schopen se vrátit do Sighetu jako přeživší z rané deportace, nevěřil a považoval se za blázna, když se pokoušel vyprávět příběh těch, kteří ne uniknout. Šílenec Moshe se objevuje téměř ve všech dílech Wiesela a dokonce se stává hlavní postavou jednoho románu, Přísaha. Jako „posel mrtvých mezi živými“, který se svými příběhy pokouší zachránit živé, ale je považován za šíleného, ​​je Moshe jako svědek paradigmatem pro Wiesela šílence.

Wiesel je způsobilý mluvit o šílenství. Během tří let na Sorbonně se specializoval na klinickou psychologii a New York Society of Clinical Psychologists jej ocenil za jeho vnímavou léčbu šílenství při psaní. [25] Tato práce, zážitky z koncentračního tábora a chasidské pozadí se spojily, aby se šílenství stalo jedním z hlavních motivů jeho knih.

Podle Wiesela existuje několik druhů šílenství. Za prvé je tu klinické šílenství. Wiesel však upozorňuje, že to, co je v tomto smyslu často považováno za šílenství, nemusí být vůbec šílenství, ale pouze nesouhlas s „kolektivní neurózou“ společnosti. Ve společnosti, která je pryč & quotmad, & quot; rozumný člověk bude souzen jako šílený, přestože je to společnost a ne on, kdo trpí zkresleným viděním. Stejně jako by rozumní vězni v blázinci byli ostatními vězni považováni za šílence, tak každý, jehož vize ohrožuje nebo narušuje „normální“ společnost, je považován za blázna. Wiesel vypráví chasidský příběh.

Byl jednou jeden král, který věděl, že příští sklizeň bude zakletá. Každý, kdo by z toho jedl, by se zbláznil. A tak nařídil postavit obrovskou sýpku a uložit tam všechno, co zbylo z poslední úrody. Svěřil klíč svému příteli, a to mu řekl: „Když mé poddané a jejich krále zasáhne šílenství, budete mít právo vstoupit do skladiště a jíst nekontaminované jídlo. Tak uniknete z podvodu. Ale na oplátku bude vaším úkolem pokrýt Zemi, procházet zemi od země, od města k městu, z jedné ulice do druhé, od jednoho muže k druhému, vyprávět příběhy, naše — a budete křičet: budete ze všech sil křičet: „Dobří lidé, nezapomeňte! V sázce je váš život, vaše přežití! Nezapomeňte, nezapomeňte! “& Quot [26]

Plán byl samozřejmě neúspěšný. Mužův příběh byl neuvěřitelný a on byl propuštěn jako šílenec. V této pozici se svědek holocaustu ocitne, když vypráví svůj příběh.

Toto šílenství svědka je & quot; návrhové & quot; šílenství. Je to šílenství jednotlivce, který viděl věci ostatním nepřístupné, a proto je od ostatních lidí dělí samotný fakt jeho blízkosti k Bohu. Wiesel pohlíží na tento typ šílenců jako na Božího posla a říká: „Bůh miluje šílence. Jsou jediní, koho v jeho blízkosti nechává. “[27] Podivnost jeho příběhu činí z proroka v očích jeho současníků protispolečenské smýšlení, blázna. Proto bylo proroctví dlouho považováno za druh šílenství. [28] Jako Wiesel, který přežil holocaust, je i prorocký šílenec osamělou postavou, kterou od světa odděluje svědectví, které vydává, a přesto byl nucen žít ve světě jako muž mezi lidmi.

Stále existuje další druh šílenství: morální šílenství. Thomas Merton napsal, že „celý koncept zdravého rozumu ve společnosti, kde duchovní hodnoty ztratily svůj význam, je sám o sobě bezvýznamný.“ [29] Když jsou ve společnosti normou nenávist a lhostejnost, musí člověk začít morálně šílet, aby protestoval proti nelidskosti společnosti. V Německu v roce 1943 si člověk musel vybrat morální šílenství, aby jej nepohltila převládající & quotsanity. & Quot; V takovém kontextu je morální lhostejnost typem šílenství, proti kterému musí morální šílenství protestovat. Toto morální šílenství, dobrovolná, promyšlená věc [30], není snadné & quotout & quot; nebo se vzdát. Je to odvážné ztotožnění se s trpícími, opravdové milující a starostlivé. Je to dobrovolné převzetí morální odpovědnosti ve společnosti, jejíž svědomí spí. Nepřijmout morální šílenství znamená rozhodnout se pro skutečné šílenství. Wiesel říká,

Věřím, že realita nás natolik zklamala, že hledám něco v jiné realitě. Jaká je tedy ta druhá realita? Šílenství. Věřím, že každý, kdo byl v táborech, vyšel jako vyšinutý. V každém člověku, který přežil, je základ šílenství. Když jste viděli to, co viděli oni, jak nemůžete neudržit nějaké šílenství? To by samo o sobě bylo šílené — zůstat normální. [31]

Je to tak, jak to vyjádřil Kahlil Gibran.

Lidské srdce volá o pomoc, lidská duše nás prosí o vysvobození, ale my jejich pláče neposloucháme, protože neslyšíme ani nerozumíme. Ale muž, který slyší a rozumí, nazýváme šílenci, a utečeme od něj. [32]

Elie Wiesel se ve svých knihách snaží slyšet a porozumět a zmírnit utrpení.

Po zničení druhého chrámu stáli židovský lid před dvěma možnostmi: ukončit své utrpení popřením své víry a asimilací do společnosti, nebo pokračovat a znovu vybudovat popel. Wiesel naznačuje, že Talmud byl vytvořen jako „vzor“, když si židovský národ vybral druhou možnost. Říká, že „Talmud byl koncipován a napsán jako akt vzdoru.“ [33] Bylo to, jako by mudrci chtěli Bohu říci, že odmítl připustit a přestat věřit. Tento jejich vzdor potvrdil starodávné poselství judaismu, že ačkoliv člověk nemůže začít (to může jen Bůh), je povinností člověka nepřijmout uložený konec. „Začít není v říši možností, jen začít znovu, znovu a znovu — a v tom spočívá [lidská] síla. A jeho sláva také. & Quot [34]

Pro židovskou tradici je charakteristický vzdor jako prostředek k překonání zoufalství a dokonce jako prostředek k přežití. Wiesel v této tradici stojí, když tvrdí, že Žid si může zachovat svou lidskost, pouze pokud směle řeší problém s Bohem a jeho zjevnou lhostejností vůči utrpení Židů a trvá na tom, že věří bez ohledu na to, co. Člověk, říká Wiesel, se nesmí poddat příliš rychle a nechat se duchovně rozdrtit mlecími silami nelidskosti. Jeden z jeho chasidských příběhů ilustruje toto zarputilé odhodlání věřit:

Shevet Yehuda vypráví příběh o Židech, kteří uprchli ze své vesnice, ze své země. Nastoupili na loď, kterou nakonec museli opustit. Přistáli na poušti. Mnozí zemřeli hladem, žízní a nemocí. Byl mezi nimi zbožný muž, jehož manželka zemřela hladem. Pokračoval ve svém pochodu v naději, že dosáhne židovské osady. Jeho dvě děti byly příliš slabé, a tak je nesl. I oni zemřeli a pokračoval v jejich nošení. Když si konečně uvědomil, že je posledním přeživším, bolest byla tak ostrá, že omdlel. Když přišel, nejprve se rozhlédl kolem a potom vzhlédl k obloze a oslovil Boha: „Pane, já vím, co chceš, abys ve mě přestal věřit —, ale neuspějete, slyšíte mě, neuspějete! & quot [35]

Člověk se tak vzpírá Bohu a stává se jeho žalobcem.

Člověk, který má problém s Mistrem, nepůsobí tak pobouřeně, když se na koncept dívá na jeho chasidské pozadí. Chasidismus sleduje tradici „židovského protestantství“ v Knize Genesis, kde se Abraham zeptal: „Nemá soudce celé země činit spravedlnost?“ (Gen 18:25), a prorokům, jako byl Habakuk, který obvinil Boha z lhostejnost k utrpení spravedlivých (Hab. 1: 1-3). V této tradici člověk zápasí s Bohem a prosazuje s ním svoji morální rovnost. Protest ale není nevěřící rouhání. Je to spíše láskyplná prosba. Pokud je to něco negativního, je to vyjádření znepokojeného zklamání, že Mistr vesmíru zjevně nesplnil své vlastní standardy spravedlnosti. [36]

Wiesel si to spolu s dalšími přeživšími vybral jako reakci na holocaust. Tito přeživší

. měli na světě všechny důvody popírat Boha, popírat cokoli posvátného, ​​vzdorovat všem slibům a rušit všechny známky naděje, měli veškerý důvod na světě, aby se stali divokými nihilisty, anarchisty, nositeli strachu a noční můry. [37]

Co ale ve skutečnosti dělali židovští přeživší z táborů smrti, jakmile byli osvobozeni?

Věřte tomu nebo ne, pořádali bohoslužby. Děkovat Bohu? Ne, vzdorovat mu! Abychom mu řekli, poslouchejme, jako obyčejní smrtelníci, jako členové lidské společnosti, víme, že bychom se měli chopit zbraní a používat je na každém místě a jakýmkoli způsobem a nikdy nepřestat —, protože je to naše právo. Ale my jsme Židé a jako takový se zříkáme toho práva, které jsme si vybrali — ano, rozhodněte se zůstat lidmi. A velkorysý. [38]

Zůstat člověkem i tváří v tvář absurdní nelidskosti: to, jak navrhuje Wiesel, je skutečným poselstvím židovské tradice.

Vzdor člověka vůči Bohu ve Wieselově díle potká jedině Boží mlčení. Toto ticho má jistě zlověstný aspekt, jako v NocKdyž ostatní Židé v táborech postí na Jom Kippur a Wiesel říká:

Nepostil jsem se. Už jsem nepřijal Boží mlčení. Když jsem polkl misku polévky, viděl jsem v gestu akt vzpoury a protestu proti Němu. [39]

Ze všech hlavních motivů, které Wiesel používá, je koncept ticha nejintimněji spjat s pojmem transcendence v jeho díle. A jeho odsouzení Božího ticha je nejčastěji uváděno jako důkaz nedostatku jakékoli pravé víry v transcendentno ze strany Wiesela. Ale to není pro Wiesel spravedlnost. Ticho pro něj často nejenže není proti transcendentnu, ale je jeho nejradikálnějším vyjádřením.

Mystik, že je, Wiesel věří v hluboký význam ticha. Co je ne řekl, je často stejně závažný jako co je řekl. Například Bůh dal nejen slova Tóry, ale nechal mezi nimi mezery, jejichž mlčení je těhotné s významem. Wiesel tak respektuje význam ticha, že se obává nadužívání slov. Na otázku, jaké jsou jeho pocity, když dokončí knihu, odpoví: „Přirozeně přichází trápení: ať už jsem toho neřekl příliš — nikdy to není málo, ale příliš mnoho.“ [40] Jeho knihy bývají krátké a věty oříznutý. Jeho téma, hrůza holocaustu, může být vulgarizováno, pouze pokud se o něm někdo pokusí říci příliš mnoho. Z tohoto důvodu vlastně píše kolem holocaust, ne přímo o to. Tvrdí,

Holocaust nelze popsat, nelze jej sdělit, je nevysvětlitelný. Pro mě je to mystická událost. Když o tom mluvím, mám téměř pocit hříchu. [41]

Říkám určité věci, abych neřekl jiné věci, napíšu stránku a absence holocaustu v něm je tak silná, že se absence stane přítomností. [42]

Stejně tak je to s Bohem. Boží mlčení je silnější přítomností než jeho slova. V ideálním případě by člověk neměl mluvit o Bože, ale jen na jemu, a to opět v tichosti.

Kdybych mohl sdělit, co musím říci, prostřednictvím nezveřejnění, udělal bych to. Pokud bych mohl, abych použil poetický obraz, sdělil Ticho mlčením, udělal bych to. Ale já nemůžu. Možná nejsem dost silný ani dost moudrý. [43]

Ticho, které zdaleka nezpochybňuje existenci jedné nebo obou stran dialogu, je ve skutečnosti nejvýznamnější úrovní, na které může k dialogu dojít.

Mezi autorem a čtenářem musí být dialog. Když člověk mluví k Bohu, dochází k dialogu. Tvůrčí proces je zvláštní: pochází ze samoty, jde do samoty, a přesto je to setkání dvou samot. Je to jako osamělost člověka tváří v tvář Boží samotě. Jakmile máte tuto konfrontaci, máte umění a náboženství a další. [44]

Příliš mnoho slov může zasahovat do umění a náboženství. Člověku není radno mluvit příliš bohato o Bohu a Boží mlčení je tím nejzjevnějším sdělením, které o sobě může člověku udělat. Pokud se zdá, že ticho, kterým Bůh reaguje na utrpení člověka, je pro člověka pozváním, aby se utrpení vzdal, Wiesel by řekl, že odmítnutí přijmout Boží mlčení jako omluva nevěry je jediným odpovědným východiskem z dilematu. Potvrdit a zachovat člověka (například tím, že sníte misku polévky na Jom Kippur?) Tváří v tvář nelidskosti často vyžaduje, aby se člověk hádal s božským tichem a utvrdil transcendentál ve vesmíru tím, že bude brát v potaz jeho zjevnou nepřítomnost . Kruhovým způsobem by lidský rozhořčený protest proti Božímu mlčení ztratil smysl, kdyby neexistovala Přítomnost zpět od Ticha.

V důsledku toho je vzdor Elie Wiesela vůči Bohu, jeho odmítnutí přijmout lhostejnost Boha vůči utrpení člověka a jeho popření Boha jsou v podstatě potvrzením transcendentna, jen proto, že mají formu potvrzení člověka tváří v tvář nelidskosti. Nejlidštější protest proti zjevné nesmyslnosti existence není přes absurdum, ale přes transcendentno. Křeslo ateista si může dovolit pokračovat v utrpení — Wiesel nemůže. Věří, že je třeba omezit utrpení a že každý akt protestu proti Bohu nebo člověk, u něhož je utrpení dokonce na minutu zmírněno, je vykupitelský čin.

Protože se drží transcendentna a je připraven s ním v případě potřeby zápasit (stejně jako Jacob zápasil s andělem), může říci, že

. uprchnout do jakési Nirvány znamená postavit se proti lidstvu tím nejabsurdnějším, zbytečným a nejpohodlnějším možným způsobem. Člověk je mužem jen tehdy, když je mezi lidmi. Je těžší zůstat člověkem, než se pokusit poskočit za hranice lidstva. [45]

A dokonce může požádat o sílu vzdorovat Bohu tímto způsobem!

Bože, dej mi sílu hřešit proti tobě, postavit se proti tvé vůli! Dej mi sílu tě zapřít, odmítnout, uvěznit, zesměšnit! [46]

Člověk popírá Boha tím, že potvrzuje lidstvo — a toto on musí dělat. Ale tím, že člověk potvrzuje lidstvo, prohlašuje Boha, což přesahuje jeho popření Boha.

Tento kruhový proces je osvětlen způsobem, jakým Wiesel identifikuje Boha s člověkem. Někdy se zdá, že říká, že Bůh je člověku, ale myslí tím, že k Bohu lze přistupovat pouze přes muž. v Město za zdí„Nechal Pedra říci,

Cesta není o nic méně důležitá než cíl. Kdo myslí na Boha, zapomíná na člověka, riskuje, že si splete svůj cíl: Bůh může být tvým sousedem. [47]

Člověk, Bůh a já jsou tak úzce identifikováni, že to, co člověk dělá svému bližnímu, dělá Bohu i sobě. v SvítáníKdyž Elisha stiskne spoušť, aby zabil britského rukojmí, rozbrečí se: „Je hotovo. Zabil jsem Zabil jsem Elishu. “[48] A dovnitř Noc„Když je dítě pověšené, může Wiesel říci, že je to Bůh, kdo visí na šibenici. Není to však sám Bůh, kdo zemře, stejně jako sám člověk skutečně nezemře, když zabije jiného muže. Možná by to řekl Wiesel obraz Boha na člověka, který je zničen, když člověk způsobí svému bližnímu utrpení. V tomto smyslu má Boží incident „poskakování“ na popravišti s popraveným dítětem nápadnou podobnost s podobenstvím v Talmudu.

Rabbi Meir řekl: Bylo řečeno podobenství: K čemu je ta věc srovnatelná? Na dvě dvojčata, kteří žili v jednom městě. Jeden byl jmenován králem a druhý přistoupil k loupeži na dálnici. Na královu rozkaz ho oběsili. Ale všichni, kdo ho viděli, vysvětlili: Král je oběšen! [49]

Díky své intimní identifikaci Boha s člověkem si Wiesel dokáže udržet transcendentno, i když se vzpírá Bohu. Jeho protest je proti nelidskosti, která představuje vymýcení transcendentna. V tomto protestu jsou Bůh i člověk obžalováni za stejnou věc: lhostejnost k utrpení.

Když se utrpení a nespravedlnost holocaustu setká s apatií, lhostejností a lhostejností, člověk se vzdal své lidskosti, a tím zavraždil svého Boha.

Být lhostejný — z jakéhokoli důvodu — znamená popřít nejen platnost existence, ale také její krásu.Zrad, a ty jsi muž, který mučí bližního, stále jsi muž. Zlo je lidské, slabost je lidská lhostejnost ne. [50]

Nespravedlnost páchaná v neznámé zemi se týká mě. Jsem zodpovědný. Kdo není mezi oběťmi, je u katů. To byl smysl holocaustu, který zahrnoval nejen Abrahama nebo jeho syna, ale také jejich Boha. [5l]

Práce Elieho Wiesela je odvážným a trvalým protestem proti lhostejnosti. Překonalo holocaust tím, že mu vzdorovalo, odmítlo se vzdát člověka a transcendentna. Jeho svědectví o holocaustu už svým vzdorem prolomilo škrcení v zoufalství. A bez ohledu na to, jaký to může mít dopad na lidstvo, umožnilo to samotnému Elie Wieselovi zůstat člověkem.

Jednoho dne přišel do Sodomy Tzadik. Věděl, co je Sodoma, a tak ho přišel zachránit před hříchem, před zničením. Kázal lidem. & quot; Prosím, nebuďte vrahové, nebuďte zloději. Nebuď potichu a nebuď lhostejný. “Kázal den za dnem, možná i hlídal. Ale nikdo neposlouchal. Neodradilo ho to. Kázal roky. Nakonec se ho někdo zeptal: „Rabbi, proč to děláš? Nevidíš, že je to k ničemu? “Řekl:„ Vím, že to k ničemu není, ale musím. A řeknu vám proč: na začátku jsem si myslel, že musím protestovat a křičet, abych se změnil jim. Vzdal jsem se této naděje. Teď vím, že musím demonstrovat a křičet a křičet, aby mě nezměnili. “[52]


Elie Wiesel Dehumanizace v noci

Bobby.Akpojotor Dehumanizace Židů v noci Během holocaustu dostávali židovští vězni místo jmen čísla-signál ignorace celé kultury, náboženství, rasy, skutečná forma ponižujících lidských bytostí. Elie Wiesel se mění z radostného a náboženského židovského chlapce v Sighetu, stává se jen další prázdnou prázdnotou, stejně jako jeho soudruzi v nacistických koncentračních táborech. Elie trpěl špatným zacházením, které mu vzalo jeho vlastní víru, naději, víru a sílu, a přitom byl léčen a pomáhal


Elie Wiesel

Eliezer & ldquoElie & rdquo Wiesel byl známý přežil holocaust, oceněný romanopisec, novinář, aktivista za lidská práva a nositel Nobelovy ceny za mír.

Wiesel se narodil v rumunské Sighet shtetl, do ortodoxní židovské rodiny 30. září 1928. Jeho rodiče Shlomo a Sarah vlastnili ve vesnici obchod s potravinami. Měl dvě starší sestry, Hildu a Bea, a mladší sestru Tsiporah. Když mu byly tři roky, Wiesel začal navštěvovat židovskou školu, kde se učil hebrejsky, Bibli a nakonec Talmud. Jeho myšlení ovlivnil dědeček z matčiny strany, který byl prominentním chasidem. Strávil také čas rozhovorem s Moshem, správcem ve své synagoze, který Wieselovi vyprávěl o Mesiášovi a dalších záhadách judaismu.

V roce 1940 nacisté předali Sigheta Maďarsku. V roce 1942 maďarská vláda rozhodla, že všichni Židé, kteří nemohou prokázat maďarské občanství, budou převedeni do nacistického Polska a zavražděni. Jediný člověk ze Sighetu, který byl poslán do Polska a unikl, byl Moshe, který se vrátil do Sighetu, aby vyprávěl svůj příběh. Vyprávěl o deportacích a vraždě, ale lidé si mysleli, že je blázen a život pokračoval jako obvykle. V roce 1942 oslavil Wiesel svůj bar mitzvah. Pokračoval ve studiu Bible a dalších židovských knih a zvláště ho přitahovala kabala, židovská mystika. K dalšímu studiu se dozvěděl o astrologii, parapsychologii, hypnotismu a magii. V Sighetu našel kabalistu, aby ho to naučil.

V březnu 1944 obsadili Sighet němečtí vojáci. Donutili Židy nosit žluté hvězdy. Nacisté zavřeli židovské obchody, přepadli jejich domy a vytvořili dvě ghetta. V květnu začaly deportace. Křesťanská služka Wiesel & rsquos, Maria, je pozvala, aby se skryli v její chatrči v horách, ale oni ji odmítli a raději zůstali v židovské komunitě. Počátkem června byli Wieselové mezi posledními Židy, kteří byli naloženi do dobytčího vozu, v jednom autě bylo osmdesát lidí. Wiesel později napsal: & ldquoLife v dobytčích vozech byla smrt mého dospívání. & Rdquo 1

Po čtyřech dnech vlak zastavil v Osvětimi. Tehdy patnáctiletý Wiesel se řídil pokyny spoluvězně a čekajícímu důstojníkovi SS řekl, že je mu osmnáct, farmář a má dobré zdraví. On a jeho otec byli posláni do otrocké práce. Jeho matka a mladší sestra byly odvezeny do plynových komor. Wiesel a jeho otec přežili nejprve Osvětim a poté pracovní tábor Buna po dobu osmi měsíců, snášeli bití, hlad a zlomenou práci. Stejně jako ostatní vězni byl Wiesel zbaven identity a identifikoval se pouze podle čísla: A-7713.


Wiesel je ve druhé řadě paland, sedmý zleva

V zimě 1944-1945 noha Wiesel & rsquos nabobtnala. Šel k táborovému lékaři, který ho operoval. O dva dny později, 19. ledna, donutila SS vězně Buna na pochod smrti. Vězni byli po dobu deseti dnů nuceni utíkat a nakonec byli nacpaní do nákladních vozů a posláni do Buchenwaldu. Z 20 000 vězňů, kteří opustili Buna, 6 000 dorazilo do Buchenwaldu. Po příjezdu 29. ledna otec Wiesel & rsquos, Shlomo, zemřel na úplavici, hladovění a vyčerpání.

Wiesel byl poslán, aby se připojil k 600 dětem v bloku 66 v Buchenwaldu. Když se blížil konec války, 6. dubna 1945, stráže řekly vězňům, že už nebudou krmeni, a začali evakuovat tábor a zabili 10 000 vězňů denně. Ráno 11. dubna se z tábora zvedlo podzemní hnutí a zaútočilo na stráže SS. V podvečer dorazily první americké vojenské jednotky a tábor osvobodily.

Po osvobození onemocněl Wiesel střevními problémy a strávil několik dní v nemocnici. Zatímco byl hospitalizován, napsal osnovu knihy popisující jeho zážitky během holocaustu. Nebyl však připraven své zkušenosti zveřejnit a slíbil si, že počká 10 let, než je podrobně sepíše.

Když byl Wiesel propuštěn z nemocnice, nemyslel si, že by někdo z jeho rodiny válku přežil. Připojil se ke skupině 400 osiřelých dětí odvezených do Francie. Po příjezdu se pokusil emigrovat do Palestiny, ale nebylo mu to dovoleno. V letech 1945 až 1947 byl v různých domovech ve Francii, které pro něj našla židovská skupina s názvem Children & rsquos Rescue Society. V praxi zůstal ortodoxním Židem, ale začal mít otázky ohledně Boha.

V roce 1947 začal studovat francouzštinu u učitele. Shodou okolností sestra Wiesel & rsquos, Hilda, viděla jeho obrázek v novinách a kontaktovala ho. O několik měsíců později se Wiesel také sešel se svou sestrou Bea v Antverpách.

Ve Francii se Wiesel setkal s židovským učencem, který dal jeho jméno jednoduše jako Shushani. Shushani byl brilantní, ale tajemný muž, který očaroval své publikum svými postřehy ve všech oblastech židovských a obecných znalostí. Wiesel se stal jeho studentem a byl jím hluboce ovlivněn.

V roce 1948 se Wiesel zapsal na Sorbonnskou univerzitu, kde studoval literaturu, filozofii a psychologii. Byl extrémně chudý a občas propadl depresi, až uvažoval o sebevraždě. Časem se však zapletl s irgunskou židovskou militantní organizací v Palestině a přeložil materiály z hebrejštiny do jidiš pro noviny Irgun & rsquos. Začal pracovat jako reportér a v roce 1949 odcestoval do Izraele jako korespondent francouzského listu L & rsquoArche. V Izraeli si zajistil práci pařížského zpravodaje pro izraelský papír Yediot Achronot a v padesátých letech cestoval po světě jako reportér. Zapojil se také do polemiky o tom, zda by Izrael měl přijímat platby za reparace ze západního Německa.

Zlom v životě Wiesel & rsquos nastal v roce 1954, kdy Wiesel udělal rozhovor s katolickým spisovatelem Fancoisem Mauriacem. Během rozhovoru se zdálo, že vše, co Mauriac řekl, souvisí s Ježíšem. Nakonec Wiesel vybuchl, že zatímco křesťané rádi mluví o Ježíšově utrpení, a před mnoha lety, ne daleko odtud, jsem znal židovské děti, z nichž každé trpělo tisíckrát více, šest milionůkrát více, než Kristus na přejít. A nemluvíme o nich. & Rdquo 2 Wiesel vyběhl z místnosti, ale Mauriac ho následoval, zeptal se Wiesela na jeho zkušenosti a poradil mu, aby si je zapsal.

Wiesel pak rok kreslil na obrysy, které napsal v nemocnici, aby napsal 862stránkový jidiš rukopis, který nazval A svět mlčel. Dal ho vydavateli v Argentině a vrátil se jako 245stránková kniha Noc. Kniha, která vyšla ve Francii v roce 1958 a v USA v roce 1960, byla autobiografická a vyprávěla o svých zkušenostech z mládí v Sighetu po osvobození z Buchenwaldu. Je to také osobní zpráva o jeho ztrátě náboženské víry.

V roce 1955 se Wiesel přestěhoval do New Yorku jako zahraniční korespondent pro Yediot Ahronot. Bylo to zhruba v té době, kdy se rozhodl přestat navštěvovat synagógu, kromě svátků a říci yizkorJako protest proti tomu, co uzavřel, byla božská nespravedlnost.

Jedné noci v červenci 1956 procházel Wiesel ulicí New Yorku, když ho srazilo taxi. Podstoupil 10hodinovou operaci. Jakmile se vzpamatoval, začal se více soustředit na své psaní. Psaní věnoval každé ráno čtyři hodiny od 6:00 do 10:00. Po Noc vyšel, druhý román napsal v roce 1961, Svítánío přeživším z koncentračního tábora. Rychle za sebou napsal Nehoda (1961), o zranění, které přežilo při dopravní nehodě, Město za zdí (1962), Brány lesa (1964) a Legendy naší doby (1966), všechny romány zaznamenávající židovské utrpení během holocaustu a po něm.

V roce 1965 navštívil Sovětský svaz a napsal knihu s názvem Židé ticha (1966) o situaci sovětského židovstva. Po válce v Izraeli v roce 1967 napsal Žebrák v Jeruzalémě (1968) o Židech reagujících na znovusjednocení Jeruzaléma. Tato kniha mu vynesla Prix Medicis, jednu z nejlepších literárních odměn Francie a rsquos. V těchto knihách zobrazuje postavy v situacích, které jsou výhradně židovské. Realitu vnímá optikou Talmudu, kabaly a chasidismu. Jeho knihy & ldquomingle příběhy a legendy se svědectvím, vzpomínáním a nářkem. & Rdquo 3

V roce 1969 se Wiesel oženil s Marion Erster Rose, rozvedenou ženou z Rakouska. Přeložila všechny další knihy Wiesel & rsquos. V roce 1972 se jim narodil syn, kterému dali jméno Shlomo Elisha Wiesel, po otci Wiesel & rsquos.

Wiesel pokračoval v psaní přes 1970 a 1980. Jeho kniha Boží zkouška (1977) líčí soud, ve kterém muž obviňuje Boha z & ldquohostility, krutosti a lhostejnosti. & Rdquo 4 Wiesel po celý svůj život odmítal zcela opustit svou víru v Boha jako správce svého lidu, zatímco současně zpochybňoval Boha & rsquos lhostejnost k židovskému utrpení. Jeho kantáta Ani Maamin (1973) uvádí dialog mezi židovskými předky Abrahamem, Isaacem a Jacobem, kteří mají za úkol směřovat pozornost Boha a rsquos k utrpení Izraele a rsquos po celé generace. Mezi další knihy patří Jedna generace po (1972), Čtyři chasidští mistři (1978), Testament (1980) a dva svazky jeho pamětí (1995 a 1999).

Wiesel byl otevřený o utrpení všech lidí, nejen Židů. V 70. letech protestoval proti jihoafrickému apartheidu. V roce 1980 rozvážel kambodžským hladomorům jídlo. V roce 1986 obdržel Nobelovu cenu míru jako posel & ldquoa lidstva, & rdquo 5 a & ldquoa lidská bytost oddaná lidstvu. & Rdquo 6 Své jednání vysvětlil tím, že celý svět věděl, co se děje v koncentračních táborech, ale nic nedělal. & ldquoProto jsem přísahal, že nikdy nebudu mlčet, kdykoli a kdekoli lidské bytosti snáší utrpení a ponížení. & rdquo 7

V letech 1972 až 1978 byl Wiesel význačným profesorem judaistických studií na City University of New York. V roce 1978 se stal profesorem humanitních věd na Bostonské univerzitě. V roce 1978 ho prezident Jimmy Carter požádal, aby stál v čele americké Pamětní rady holocaustu, což dělal šest let. V roce 1985 získal Wiesel zlatou medaili Kongresu za úspěch. V roce 1988 založil vlastní humanitární nadaci Elie Wiesel Foundation for Humanity, aby prozkoumala problémy nenávisti a etnických konfliktů. Na počátku devadesátých let loboval u americké vlády za oběti etnických čistek v Bosně. Wiesel získal řadu ocenění a přibližně 75 čestných doktorátů.

V roce 1993 vystoupil Wiesel na zasvěcení amerického památníku holocaustu ve Washingtonu. Jeho slova, která odrážejí jeho život a tvorbu rsquos, jsou vytesána do kamene u vchodu do muzea: & ldquoPro mrtvé a živé musíme vydat svědectví. & rdquo 8

V roce 2011 se blízká přítelkyně a archivářka Elie Wiesel & rsquos Martha Hauptmanová setkala s neznámým dokumentem mezi tisíci soubory Wiesel & rsquos na Bostonské univerzitě. Po přečtení rukopisu si uvědomila, že se jedná o hru s názvem & ldquoThe Choice & rdquo, kterou napsal Wiesel v roce 1960 & rsquos a dokonce i on zapomněl, že napsal. Tato hra sleduje vnitřní boj mladého přeživšího holocaustu v předstátním Izraeli, kterému jeho velitel řekl, že musí popravit britského důstojníka, který byl zajat jako rukojmí. Poté, co byl původní dokument přeložen z francouzštiny do angličtiny, se na Harvardské univerzitě shromáždil eklektický sortiment čtenářů, aby hru poprvé uvedli v dubnu 2015.

Wiesel zemřel ve svém domě na Manhattanu v New Yorku 2. července 2016.

Prameny: David Aikman, Velké duše, (Nashville: Word Publishing, 1998)
Dan Cohn-Sherbok, Padesát klíčových židovských myslitelů, (New York: Routledge, 1997)
Encyklopedie Judaica.
Elie Wiesel, CD-ROM Edition, Judaica Multimedia (Israel) Ltd
Michael Pariser, Elie Wiesel, (Brookfield: The Millbrook Press, 1994)
Elie Wiesel, All Rivers Run to the Sea: Memoirs, (New York: Alfred A. Knopf, 1995)
Světová encyklopedie knihy. Elie Wiesel, sv. 21, vydání 1988
Haaretz & ldquo Ztracená hra Elie Wiesela & lsquo The Choice & rsquo získává opožděnou premiéru & rdquo (16. dubna 2015).

1 Aikman, s. 326.
2 Aikman, s. 342.
3 Encyklopedie Judaica.
4 Cohn-Sherbok, s. 128.
5 Pariser, s. 40.
6 Aikman, s. 354.
7 Pariser, s. 40.
8 Pariser, s. 43.


Podívejte se na video: Elie Wiesel: A Life (Smět 2022).