Historie podcastů

John Dalberg-Acton

John Dalberg-Acton


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

John Emerich Edward Dalberg-Acton, jediné dítě sira Ferdinanda Richarda Edwarda Actona (1801–1837) a Marie Louise Pelline de Dalberg (1812–1860), se narodil v Neapoli 10. ledna 1834. Po otcově brzké smrti ve Francii Jeho matka ho vzala do Anglie, kde se provdala za Granville George Leveson-Gower.

V roce 1842 byl poslán do školy v Paříži pod Félixem Dupanloupem. Následující rok nastoupil na St Mary's College v Oscott. Ředitelem v té době byl Nicholas Wiseman, který se pokoušel udělat ze školy centrum římskokatolické obrody v Anglii. Podle jeho životopisce Josefa L. Altholze: „V roce 1848 odjel na dva dosti neuspokojivé roky do Edinburghu pod vedením doktora Henryho Logana. Poté, v roce 1850, našel mistra, který utvořil jeho mysl: odjel na šest let do Mnichova let soukromého studia u profesora Ignaze von Döllingera, žijícího v jeho domě. Döllinger byl přední římskokatolický církevní historik v Německu, významná osobnost vědecké školy historiků, jejímž vůdcem byl Ranke. Podle Döllingerova vzdělání se Acton stal vědeckým a kritický historik, zvláště kritický při řešení dějin své církve. Döllinger jej také zasvětil do burkeanského liberalismu a pěstoval nenávist vůči všem formám absolutismu, ať už v církvi nebo ve státě. Etický účinek Döllingerova učení byl hlubokým závazkem hodnoty pravdy, zejména v historiografii, a svrchovanosti a svobodě svědomí “.

Dalberg-Acton se stal redaktorem římskokatolického měsíčníku The Rambler v roce 1859. Byl také zastáncem liberální strany a byl zvolen, aby zastupoval Carlow Borough. Ve sněmovně však promluvil jen třikrát, než o sedm let později přišel o místo. Zůstal blízkým politickým poradcem Williama Ewart Gladstone. Také si vytvořil blízký vztah se svou dcerou Mary Gladstone. Dne 1. srpna 1865 se však oženil se svou sestřenicí, hraběnkou Marií Annou Ludomillou Euphrosinou (1841–1923).

Dalberg-Acton byl velkým zastáncem parlamentní reformy. 24. dubna 1881 argumentoval v dopise Mary Gladstoneové: „Nebezpečí není v tom, že určitá třída není způsobilá vládnout. Každá třída není způsobilá vládnout. Zákon svobody má tendenci rušit vládu rasy nad rasou, o víře nad vírou, o třídě nad třídou. "

Po odchodu z politiky se Dalberg-Acton soustředil na studium historie. Napsal velké množství článků, ale žádné knihy nepublikoval. V roce 1886 byl jedním ze zakladatelů Anglický historický přehled a přispět velkým množstvím článků v průběhu příštích deseti let. Jak zdůraznil Josef L. Altholz: „Acton byl přirozený esejista monografického druhu s poněkud obtížným a narážlivým stylem a smyslem pro aforismy.“

Michael Biddiss tvrdil: „V srdci Actonova života a práce byl závazek k obraně individuálního svědomí. To prostoupilo jeho postoj nejen k minulosti, ale také k nepatřičně autoritářskému chování ze sekulárních nebo církevních orgánů v jeho věku. přesvědčil, že využil výhod zděděného bohatství a vlivných kosmopolitních spojení, aby mohl riskovat, kterému se ostatní často vyhýbali. To bylo evidentní především při bouřlivých jednáních s vlastní katolickou církví. “

Dalberg-Acton zpochybnil mocenskou strukturu římskokatolické církve. Sdělil biskupovi Mandellovi Creightonovi v dopise 5. dubna 1887: „Nemohu přijmout váš kánon, že máme soudit papeže a krále na rozdíl od jiných mužů, s příznivým předpokladem, že se nemýlili. Pokud existuje nějaká domněnka, je to naopak proti držitelům moci, rostoucí s rostoucí mocí. Historická odpovědnost musí kompenzovat nedostatek právní odpovědnosti. Moc má tendenci korumpovat a absolutní moc korumpuje absolutně. Velcí lidé jsou téměř vždy špatní lidé, i když mají vliv a ne autorita: ještě víc, když super přidáte tendenci nebo jistotu korupce ze strany autority. Neexistuje horší kacířství, než že úřad posvěcuje jeho držitele. “

V roce 1895 Lord Rosebery nominoval Dalberga-Actona, aby se stal profesorem moderní historie na univerzitě v Cambridgi. Jeho životopisec Josef L. Altholz zdůraznil: „Dne 11. června 1895 pronesl působivou inaugurační přednášku o studiu historie, v níž naléhal na svá oblíbená témata, na jednotu moderních dějin jako pokroku svobody, na důležitost kritických vědecká metoda výzkumu a povinnost historika udržovat morální standard v historii ... Acton plně vstoupil do života Cambridge a profesorské práce a jeho roky v Cambridgi byly nejšťastnější v jeho životě. Jeho potěšení v jeho kolejích, bakalářské vykopávky, možná souvisely s jeho manželskými problémy. Vedl přednášky o francouzské revoluci, o několik let později následoval kurz moderních dějin, oba publikované po jeho smrti. Přednášek se dobře zúčastnilo dons, studentů "a veřejnost. Jejich působivost umocňovala pozoruhodná důstojnost Actona, jeho splývavé vousy a hluboký hlas, ze kterého četl ze svého textu."

Lord Acton jednou řekl, že jeho život byl „příběhem muže, který v životě začal věřit v upřímného katolíka a upřímného liberála; který se proto zřekl všeho v katolicismu, které nebylo slučitelné se svobodou, a všeho v politice, které není kompatibilní s katolicismem“.

John Emerich Edward Dalberg-Acton utrpěl paralytickou mrtvici v roce 1901 a byl ošetřen ve svém domě v Tegernsee, kde zemřel, 19. června 1902. V titulu jej nahradil jeho syn Richard Lyon-Dalberg-Acton, 2. baron Acton .

Svoboda, vedle náboženství, byla motivem dobrých skutků a společnou záminkou zločinu ... Upřímní přátelé svobody byli vždy vzácní a její triumfy byly dány menšinami, které zvítězily sdružováním se s pomocnými předměty se často lišily od jejich vlastních; a tato asociace, která je vždy nebezpečná, byla někdy katastrofální, protože dávala oponentům jen důvody pro odpor a rozdmýchávala spory o kořist v hodině úspěchu. Žádná překážka nebyla tak konstantní nebo tak obtížně překonatelná, jako nejistota a zmatek dotýkající se povahy skutečné svobody. Jestliže nepřátelské zájmy způsobily mnoho zranění, falešné myšlenky způsobily ještě více; a jeho pokrok je zaznamenán ve zvyšování znalostí, stejně jako ve zlepšování zákonů ...

Je špatné být utlačován menšinou, ale horší je být utlačován většinou. Neboť v masách existuje rezerva latentní síly, které, pokud je povolána do hry, menšina jen málokdy odolá.

Svoboda a dobrá vláda se navzájem nevylučují; a existují skvělé důvody, proč by měli jít spolu. Svoboda není prostředkem k vyššímu politickému cíli. Sám je to nejvyšší politický konec. Není to kvůli dobré veřejné správě, ale kvůli bezpečnosti při honbě za nejvyššími objekty občanské společnosti a soukromého života. Zvýšení svobody ve státě může někdy podpořit průměrnost a dodat vitalitu předsudkům; může dokonce zpomalit užitečnou legislativu, snížit válečnou kapacitu a omezit hranice Impéria.

Nehrozí, že by konkrétní třída nebyla způsobilá vládnout. Zákon svobody má tendenci rušit vládu rasy nad rasou, víry nad vírou, třídy nad třídou.

Nemohu přijmout váš kánon, že máme soudit papeže a krále na rozdíl od jiných mužů, s příznivým předpokladem, že se nemýlili. Není horší kacířství, než že úřad posvěcuje jejího držitele ....

Nesoudit podle ortodoxního standardu systému náboženského, filozofického, politického, ale podle toho, jak věci podporují, nebo nepodporují delikátnost, integritu a autoritu svědomí.

Postavte svědomí nad systém i úspěch. Historie neposkytuje ani náhradu za utrpení, ani sankce za nesprávné jednání.

Nemyslím na ta zářivá pravidla, která jsou zapsaným majetkem každé školy; to znamená - naučit se tolik psaním jako čtením; nespokojte se s nejlepší knihou; hledat boční světla u ostatních; nemají žádné oblíbené; držte muže a věci odděleně; chránit před prestiží velkých jmen; podívejte se, že vaše úsudky jsou vaše vlastní; a nezmenšujte se od neshody; bez důvěry bez testování; být přísnější k myšlenkám než k činům; nepřehlížejte sílu špatné příčiny slabosti dobrých; nikdy se nenechte překvapit rozpadem idolu nebo odhalením kostry; soudit talent v nejlepším a charakter v nejhorším; podezírat moc více než neřest a studovat problémy raději než období ...

Předpokládám, že většina z toho je nesporná a nevyžaduje žádné rozšíření. Váha názoru je však proti mně, když vás nabádám, abyste nikdy neznehodnocovali morální měnu nebo nesnižovali úroveň spravedlnosti, ale abyste ostatní zkoušeli podle konečné zásady, která ovládá váš vlastní život, a neutrpěli žádného muže a žádný důvod k útěku nesmrtelný trest, který má historie moc udělit špatně. Prosba o zmírnění viny a zmírnění trestu je věčná. Na každém kroku se setkáváme s argumenty, které jdou omluvit, utišit, zmást správné a špatné a snížit spravedlivého muže na úroveň zavrhnutí. Muži, kteří se chystají zmást a vzdorovat nám, jsou v první řadě ti, kteří z historie udělali to, čím se stala. Stanovili zásadu, že pouze pošetilý konzervativec soudí současnost s myšlenkami minulosti; že pouze pošetilý liberál soudí minulost s představami současnosti.


John Emerich Edward Dalberg Acton, 1. baron Acton

Naši redaktoři zkontrolují, co jste odeslali, a určí, zda článek zrevidují.

John Emerich Edward Dalberg Acton, 1. baron Acton, plně John Emerich Edward Dalberg Acton, 1. baron Acton z Aldenhamu, 8. baronet, (narozen 10. ledna 1834, Neapol [Itálie] - zemřel 19. června 1902, Tegernsee, Bavorsko, Německo), anglický liberální historik a moralista, první velký moderní filozof odporu vůči státu, ať už je jeho forma autoritářská, demokratická , nebo socialista. Komentář, který napsal v dopise „Moc má tendenci korumpovat a absolutní moc korumpuje absolutně“, se dnes stal známým aforismem. Uspěl baronetcy v roce 1837, a byl zvýšen k šlechtickému titulu v roce 1869.

Acton byl jediným synem sira Ferdinanda Richarda Edwarda Actona (1801–37) sňatkem s Marií Louise Pelline von Dalberg, dědičkou velmi úctyhodného německého titulu. V roce 1840 se jeho ovdovělá matka provdala za lorda Levesona, budoucího lorda Granvilla a liberálního ministra zahraničí, alianci, která brzy přivedla Actona do intimního kruhu velkých Whigů. Vzdělaný na Oscott College ve Warwickshire odešel do Mnichova studovat pod katolickým církevním historikem Johannem Josephem Ignazem von Döllingerem, který ho zakládal na nových německých metodách historického výzkumu.

Poté, co strávil hodně času ve Spojených státech a Evropě, se vrátil do Anglie, usadil se v rodinném sídle v Aldenhamu ve Shropshire a v roce 1859 byl zvolen do sněmovny pro Carlow, Shropshire. Ve stejném roce se stal redaktorem, podle Johna Henryho Newmana z římskokatolického měsíčníku Tramp, ale vydal svou redakci v roce 1864 kvůli papežské kritice jeho přísně vědeckého přístupu k historii, jak bylo uvedeno v tomto časopise. Po roce 1870, kdy První vatikánský koncil formuloval nauku o papežské neomylnosti, byl Acton pro svůj nesouhlas s touto doktrínou téměř exkomunikován. V roce 1865 se oženil s Marií von Arco-Valley, dcerou bavorského hraběte, s níž měl mít jednoho syna a tři dcery.

Jeho parlamentní kariéra skončila v roce 1865 - byl téměř tichým členem - ale byl vlivným poradcem a přítelem Williama Gladstone, liberálního vůdce a premiéra. Acton byl povýšen do šlechtického stavu na Gladstoneovo doporučení v roce 1869 a v roce 1892 Gladstone splatil své služby jako poradce tím, že ho nechal připravit na počest lorda královny Viktorie.

Acton napsal poměrně málo, jeho jedinou pozoruhodnou pozdější publikací byl mistrovský esej v Čtvrtletní recenze (Leden 1878), „Demokracie v Evropě“ dvě přednášky pronesené v Bridgnorthu v roce 1877 dne Dějiny svobody ve starověku a Dějiny svobody v křesťanství (obě publikovány v roce 1907)-toto jsou poslední jediné hmatatelné části, které sestavil jeho dlouho promítaný „Dějiny svobody“ a esej o moderních německých historicích v prvním čísle Anglický historický přehled, kterou pomohl založit (1886). V roce 1895 ho premiér Lord Rosebery nechal jmenovat profesorem moderní historie v Cambridgi. Jeho inaugurační Přednáška o studiu historie (publikoval v roce 1895) udělal na univerzitě velký dojem a byl cítit jeho vliv na historické studium. Přednesl dva cenné kurzy přednášek o francouzské revoluci a novodobé historii, ale vliv jeho učení byl nejvýraznější v soukromí.

V letech 1899 a 1900 věnoval velkou část své energie koordinaci projektu The Cambridge moderní historie, památník objektivního, podrobného a kolaborativního stipendia. Jeho úsilí zajistit, usměrnit a koordinovat přispěvatele do projektu ho vyčerpalo a zemřel na následky paralytické mrtvice, kterou utrpěl v roce 1901.


Populární stránky evropské historieve společnosti Age-of-the-Sage

Esej Ralpha Walda Emersona „Historie“
Sjednocení Itálie - Cavour, Garibaldi a
sjednocení Itálie Risorgimento
Otto von Bismarck &
Války sjednocení Německa
Mapa sjednocení Itálie
Risorgimento Itálie
Mapa sjednocení Německa
1 Evropská revoluce v roce 1848 začíná Široký nástin pozadí nástupu nepokojů a zvážení některých raných událostí.

2 Francouzská revoluce v roce 1848 Zvláštní pozornost byla věnována Francii-jak řekl vlivný rakouský ministr princ Metternich, který se snažil podpořit znovunastolení „řádu“ v důsledku francouzských revolučních a napoleonských nepokojů v letech 1789–1815:„Když Francie kýchá, Evropa prochladne“.

3 Revoluce v roce 1848 v německých zemích a ve střední Evropě „Německo“ mělo v roce 1848 hnutí za jediný parlament a mnoho potenciálních „národů“ ve střední Evropě se pokusilo prosadit odlišnou existenci oddělenou od dynastických suverenit, pod kterými žili .

4 „Italská“ revoluce v roce 1848 „Liberální“ papežství po roce 1846 pomáhá umožnit znovuobnovení energie „italské“ národní aspirace na italském poloostrově.

5 Monarchové obnovují moc 1848-1849 Některé případy sociálního a politického extremismu umožňují dříve proreformní konzervativní prvky na podporu návratu tradiční autority. Louis Napoleon (který se později stal císařem Napoleonem III.) Dosáhne moci ve Francii a nabídne sociální stabilitu doma, ale v konečném důsledku se řídí politikou produkující dramatické změny v širší evropské struktuře států a jejich suverenitě.


Historie Actonova institutu

Acton Institute, založený v dubnu 1990, je pojmenován na počest Johna Emericha Edwarda Dalberga Actona (1834-1902), 1. barona Actona z Aldenhamu a historika svobody. Lord Acton, známý jako „soudce historie“, byl jednou z velkých osobností devatenáctého století. Lord Acton, široce považován za jednoho z nejučenějších Angličanů své doby, učinil z historie svobody své životní dílo. Jeho nejpozoruhodnější závěr této práce je, že politická svoboda je základní podmínkou a strážcem náboženské svobody. Poukazuje tím na spojení víry a svobody, které bylo inspirací pro misi Actonova institutu.

Posláním institutu Acton je podporovat svobodnou, ctnostnou a humánní společnost. Tento směr uznává výhody omezené vlády, ale také blahodárné důsledky volného trhu. Obsahuje objektivní rámec morálních hodnot, ale také uznává a oceňuje subjektivní povahu ekonomické hodnoty. Na spravedlnost pohlíží jako na povinnost všech dávat tomu, komu náleží, ale co je důležitější, jako na individuální povinnost sloužit společnému dobru, nejen jeho vlastním potřebám a přáním. Aby podpořil hlubší porozumění sbližování víry a svobody, zapojuje institut do různých seminářů, publikací a akademických aktivit členy náboženské, obchodní a akademické sféry. Doufáme, že ukázkou slučitelnosti víry, svobody a svobodné ekonomické činnosti mohou náboženští vůdci a podnikatelé přispět tím, že pomohou utvářet bezpečnou, svobodnou a ctnostnou společnost.

Pro další čtení doporučujeme Acton Book Shop, Acton PowerBlog a naše týdenní články Acton Commentary.


John Dalberg -Acton - Historie

Dopis arcibiskupovi Mandellovi Creightonovi

Výňatek z celý text na the Online knihovna svobody.

Tento dopis je součástí většího rozhovoru o tom, jak by měli historici soudit minulost. Mandell Creighton, arcibiskup anglikánské církve, namítal proti tomu, co viděl jako moderní tendenci být zbytečně kritický vůči autoritám. Když Creighton psal o minulosti, inklinoval k morálnímu relativismu, který byl vůči minulým vůdcům nekritický (například přehlížel korupci nebo zneužívání minulých papežů).

Lord Acton nesouhlasil. Přestože byl římskokatolický, nemohl ignorovat korupci nebo zneužívání papežů. Tvrdil, že všichni lidé - minulí i současní, vůdci i ne - by se měli držet univerzálních morálních standardů.

(Pozn. Na tento úryvek se vztahují čísla odstavců, nikoli původní zdroje.)

Cannes, 5. dubna 1887

Vážený pane Creightone,

<1> Nejde o to, jestli se vám inkvizice líbí. . . ale zda můžete, bez výtky historické přesnosti, mluvit o pozdějším středověkém papežství jako o tolerantním a osvíceném. To, co v tomto bodě říkáte, na mě působilo přesně tak, jako by mě napadlo číst, že francouzští teroristé byli tolerantní a osvícení a vyhýbali se vině krve. Mějte se mnou, zatímco se snažím dát jasně najevo svůj význam.

<2> Nemluvíme o papežství na konci patnáctého nebo na počátku šestnáctého století, kdy po několik generací a až do roku 1542 došlo k rozhodnému útlumu v pronásledujícím duchu. Nemluvíme ani o španělské inkvizici. . . . Mám na mysli papeže třináctého a čtrnáctého století, od Innocenta III až po Husovu dobu. Tito muži zavedli systém pronásledování se zvláštním tribunálem, speciálními funkcionáři a zvláštními zákony. Pečlivě je propracovali, vyvinuli a použili. Chránili ji všemi sankcemi, duchovními i časnými. Všem, kdo se tomu vzpírali, zasadili, jak jen mohli, tresty smrti a zatracení. Pro jeho údržbu zkonstruovali zcela nový systém procedur s neslýchanými krutostmi. Věnovali tomu celý legislativní kodex, sledovaný po několik generací. . . .

<3> Je to dobře známé každému římskokatolickému studentovi zasvěcenému do kanonického práva a papežských záležitostí. . . byla neustále napadána, neustále bráněna a nikdy nebyla zpochybňována ani popírána žádnou katolickou autoritou. Existuje několik desítek knih, z nichž některé jsou oficiální, obsahující podrobnosti.

<4> Je to skutečně nejnápadnější fakt v historii středověkého papežství. . . . Muž je oběšen ne proto, že může nebo nemůže prokázat svůj nárok na ctnosti, ale proto, že lze dokázat, že spáchal konkrétní zločin. Tato jedna akce zastíní zbytek jeho kariéry. Je zbytečné polemizovat o tom, že je dobrým manželem nebo dobrým básníkem. Jeden zločin se zvětšuje v poměru k ostatním. . . .

<5> Jasně vidím, jak vám mírný a smířlivý pohled na Pronásledování umožní mluvit příjemně a neútočně. . . . Ale co mě udivuje a znemožňuje, je to, že o papežství nemluvíte jako o vykonávání spravedlivé závažnosti, ale jako o tom, že nevyužíváte žádnou přísnost. Neříkáte, tito nevěřící si zasloužili padnout do rukou těchto mučitelů a ohňostrojů, ale vy ignorujete, dokonce implicitně popíráte existenci mučírny a kůlu. . . .

<6> Říkáte, že lidé v autoritě by neměli být uráženi nebo kýcháni z našeho vrcholu vědomé správnosti. Opravdu nevím, zda je osvobozujete kvůli jejich hodnosti, nebo kvůli jejich úspěchu a moci, nebo kvůli datu. Chronologický důvod [že žili před dlouhou dobou] může mít v omezené oblasti případů malou hodnotu. Nedovoluje to, abychom řekli, že takový člověk nepoznal správné od špatného, ​​pokud nejsme schopni říci, že žil před Kolumbem, před Koperníkem a nemohl poznat správné od špatného. Sotva se to může vztahovat na centrum křesťanstva, 1500 po narození našeho Pána. . . .

<7> Nemohu přijmout váš kánon, že máme soudit papeže a krále na rozdíl od jiných mužů, s příznivým předpokladem, že neudělali nic špatného. Pokud existuje nějaká domněnka, je to opačná cesta proti držitelům moci, která roste s tím, jak se síla zvyšuje. Historická odpovědnost [tj. Pozdější úsudek historiků] musí nahradit nedostatek právní odpovědnosti [tj. Právní důsledky během života vládců]. Moc má tendenci korumpovat a absolutní moc korumpuje absolutně. Velcí muži jsou téměř vždy špatní lidé, i když uplatňují vliv a nikoli autoritu: ještě více, když přidáte tendenci nebo jistotu korupce ze strany autority. Není horší kacířství, než že úřad jejího držitele posvětí. To je bod, ve kterém. . . konec se učí ospravedlňovat prostředky. Pověsil bys muže bez postavení,. . . ale pokud je pravda, co slyšel, pak Elizabeth požádala věznitele, aby zavraždil Marii, a William III nařídil svému skotskému ministru, aby vyhladil klan. Zde jsou větší jména spojená s většími zločiny. Ušetřili byste tyto zločince, z nějakého záhadného důvodu. Pověsil bych je, výše než Haman, z důvodu zcela zjevné spravedlnosti ještě více, ještě výše, kvůli historické vědě. . . .

<8> Nepružná integrita morálního kodexu je pro mě tajemstvím autority, důstojnosti a užitečnosti historie. Pokud můžeme znehodnotit měnu [tj. Zrušit integritu, s níž by měli historici soudit minulost] kvůli genialitě, úspěchu, hodnosti nebo pověsti, můžeme ji znehodnotit kvůli vlivu člověka, jeho náboženství, jeho strana, dobrá věc, která prospívá jeho úvěru a trpí jeho ostudou. Pak historie přestává být vědou, arbitrem kontroverzí, průvodcem poutníka, zastánce. . . [vysoké morální standardy. Potom historie] slouží tam, kde by měla vládnout, a slouží nejhoršímu lépe než nejčistšímu.


John Dalberg-Acton, 1. baron Acton

“ …V Cambridgu volné místo (předseda katedry historie) byla způsobena smrtí J. R. Seeleyho, kterého Rosebery navrhl za rytíře v jednom ze svých prvních činů jako předseda vlády. Hlavním cílem univerzity bylo uchránit Oscara Browninga, tříkolého krále a dona College Kinga, který byl propuštěn z Etonu kvůli jeho pedofilním sklonům a jehož vlastní důležitost daleko převažovala nad jeho stipendiem. Browning se při řešení svého případu nestyděl: ‘ Mohu jen říci, že moje důvěra nejen ve vaši moudrost a úsudek, ale také ve vaše přátelství je taková, že jsem si jistý, že pro mě uděláte vše, co můžete, ’ napsal do Rosebery. Naštěstí se ozvaly jiné, rozumnější hlasy, jako například Gladstoneova dcera Helen, poté na Newnham College, aby Rosebery informovala o ‘horror ’, která by uvítala Browningovu schůzku: ‘ Nevěřím, že by nějaký jediný obyvatel člen univerzity by to schválil. Jako profesor by byl beznadějným selháním. ’ Cambridgeské modlitby byly vyslyšeny. Browning prohrál s lordem Actonem, který prokázal skvělé jmenování a potvrdil své vlastní místo v historii svou nesmrtelnou linií ‘moc korumpuje a absolutní moc kazí absolutně ’, a tím, že byl prvním římským katolíkem od reformace držet Cambridgeské profesorství, další pocta Roseberymu a nedostatku sektářství. ”

Z webových stránek Institut Acton:

“John Emerich Edward Dalberg Acton - první baron Acton z Aldenhamu - se narodil v Neapoli v Itálii 10. ledna 1834. Jeho otec, Sir Richard Acton, pocházel ze zavedené anglické linie a jeho matka, hraběnka Marie Louise de Dalberg , pocházela z rýnské rodiny, která byla považována za druhou v postavení pouze císařské rodině Německa. Tři roky po smrti svého otce v roce 1837 se jeho matka znovu provdala za lorda George Levesona (později známého jako Earl Granville, William Gladstone a ministr zahraničí) a přestěhovala rodinu do Británie. Díky svému kosmopolitnímu původu a výchově byl Acton stejně doma v Anglii nebo na kontinentu a vyrostl v angličtině, němčině, francouzštině a italštině.

John Acton kvůli svému katolicismu nemohl navštěvovat Cambridgeskou univerzitu a studoval na univerzitě v Mnichově u slavného církevního historika Ignaze von Döllingera. Díky Döllingerově výuce se Acton naučil považovat se především za historika. V raném věku si pěstoval velkou náklonnost k whigským politikům, jako byl Edmund Burke, ale Acton se brzy stal liberálem. Jeho čas s Döllingerem také rozšířil jeho uznání a porozumění katolické a reformované teologii. Díky svým studiím a vlastním zkušenostem si Acton jasně uvědomil nebezpečí, které pro jednotlivé svědomí představuje jakékoli náboženské nebo politické pronásledování.

Díky vlivu svého nevlastního otce se Acton věnoval volební politice a v roce 1859 vstoupil do sněmovny jako člen irského volebního obvodu Carlow. V roce 1869 Gladstone odměnil Actona za jeho úsilí jménem liberálních politických příčin tím, že mu nabídl šlechtický titul.

Dříve Lord Acton také získal Tramp, což z něj činí liberální katolický časopis věnovaný diskusi o sociálních, politických a teologických problémech a myšlenkách. Díky této aktivitě a zapojení do prvního vatikánského koncilu se Lord Acton stal známým jako jeden z nejvýraznějších obránců náboženské a politické svobody. Tvrdil, že církev věrně plní své poslání tím, že podporuje pronásledování vědecké, historické a filozofické pravdy a prosazuje svobodu jednotlivce v politické oblasti.

Sedmdesátá a osmdesátá léta 19. století pokračovaly ve vývoji myšlenky lorda Actona na vztah mezi historií, náboženstvím a svobodou. V té době začal budovat obrysy univerzální historie, jež měla dokumentovat vývoj vztahu mezi náboženskou ctností a osobní svobodou. Acton hovořil o své práci jako o „teodice“, o obraně Boží dobroty a prozřetelnosti ve světě.

V roce 1895 byl Lord Acton jmenován Regius profesorem moderní historie na univerzitě v Cambridge. Z této pozice prohloubil svůj pohled na to, že hledání pravdy historikem zahrnuje povinnost provádět morální soudy o historii, i když tyto soudy zpochybňují hluboko zastávané názory historika. Ačkoli svou očekávanou univerzální historii nikdy nedokončil, Lord Acton naplánoval Cambridge Modern History a přednášel o francouzské revoluci, západní historii od renesance a historii osvobození od starověku až do 19. století.

Když v roce 1902 zemřel, byl lord Acton považován za jednoho z nejučenějších lidí v jeho věku, který se svou šířkou, hloubkou a lidskostí svým znalostem nevyrovnal … ”


Proč jsou velcí muži téměř vždy zlými muži

„Moc má tendenci korumpovat a absolutní moc korumpuje absolutně,“ zní nejslavnější citát anglického katolického historika sira Johna Dalberga-Actona. Ale co tím přesně myslel?

Tento konkrétní citát pochází z dopisu biskupovi Creightonovi, ve kterém lord Acton vysvětluje, že historici by měli odsoudit vraždy, krádeže a násilí, ať už spáchané jednotlivcem, státem nebo církví. Zde je kontext:

Nemohu přijmout váš kánon, že máme soudit papeže a krále na rozdíl od jiných mužů, s příznivým předpokladem, že se nedopustili chyby. Pokud existuje nějaká domněnka, pak je to naopak, proti držitelům moci, jak síla roste. Historická odpovědnost musí nahradit nedostatek právní odpovědnosti. Moc má tendenci korumpovat a absolutní moc korumpuje absolutně. s, i když uplatňují vliv a nikoli autoritu, ještě více, když přidáte tendenci nebo jistotu korupce ze strany autority. Není horší kacířství, než že úřad jejího držitele posvětí.

Zde jsou největší jména spojená s největšími zločiny, kterých byste těm zločincům ušetřili, z nějakého záhadného důvodu. Pověsil bych je výše než Haman, z důvodu zcela zjevné spravedlnosti, ještě více, ještě výš kvůli historické vědě.

Lord Acton říká, že spíše než omlouvat „velké muže“ kvůli břemenům, které na ně kladl jejich úřad nebo úřad, bychom je měli soudit dokonce více drsněji, než bychom činili obyčejný muž nebo žena. Je ironií, že to Acton musel sdělit biskupovi, protože Bible toho o zneužívání moci říká hodně. Přesto i křesťan má tendenci si myslet, že jsme imunní vůči pokušením moci a že kdyby my kdybychom dali větší autoritu, nezneužili bychom to.

Představili jste si někdy, co byste dělali, kdybyste byli vládcem světa (nebo alespoň malé země)? Vaším prvním sklonem bude pravděpodobně použít vaši moc jako benigního diktátora k provedení pozitivních reforem, díky nimž by se všichni měli lépe. Proč tedy skuteční vládci nedělají totéž? Proč se nechovají racionálně tak, jako bychom postupovali my, kdybychom měli jejich moc?

Hlavním důvodem, jak CGP Gray v tomto chytrém videu vysvětluje, je, že nikdo nemůže vládnout sám. Kvůli tomu vládci (a obecně mocní lidé) mají pobídky k používání - a zneužívání - své moci způsoby, které obvykle vedou ke korupci.

(Pokud se vám zdá tempo videí příliš pomalé, doporučuji je sledovat 1,5 až 2krát rychleji. Rychlost přehrávání videa můžete upravit kliknutím na „Nastavení“ (symbol ozubeného kola) a změnou „ Rychlost ”z normální na 1,25, 1,5 nebo 2.)

Joe Carter je vedoucí redaktor v Acton Institute. Joe také pracuje jako redaktor v The Gospel Coalition, specialista na komunikaci pro komisi pro etiku a náboženskou svobodu konvence Southern Baptist Convention a jako mimořádný profesor žurnalistiky na Patrick Henry College. Je redaktorem časopisu Bible NIV Lifehacks a spoluautor knihy Jak se hádat jako Ježíš: Naučit se přesvědčovat od největšího komunikátoru historie (Crossway).


Bibliografie

Primární zdroje

Acton, Johne. Přednášky z moderní historie. Editoval John Neville Figgis a Reginald Vere Laurence. Londýn, 1906.

——. Historické eseje a studie. Editoval John Neville Figgis a Reginald Vere Laurence. Londýn, 1907.

——. Historie svobody a jiné eseje. Editoval John Neville Figgis a Reginald Vere Laurence. Londýn, 1907.

——. Přednášky o francouzské revoluci. Editoval John Neville Figgis a Reginald Vere Laurence. Londýn, 1910.

——. Dopisy Lorda Actona Marii, Dceři Správného Hon. W. E. Gladstone. Upravil Herbert Paul. 2. rev. vyd. Londýn, 1913.

——. Essays on Freedom and Power. Edited by Gertrude Himmelfarb. Boston, 1948.

——. Essays on Church and State. Edited by Douglas Woodruff. London, 1952.

——. Essays in the Liberal Interpretation of History. Edited by William H. McNeill. Chicago, 1967.

——. The Correspondence of Lord Acton and Richard Simpson. Edited by Josef L. Altholz, Damian McElrath, and James C. Holland. 3 sv. Cambridge, U.K., 1971–1975.

Secondary Sources

Chadwick, Owen. Acton and History. Cambridge, U.K., 1998. A perceptive series of essays reflecting a lifetime's grappling with Acton and his ideas.

Hill, Rowland. Lord Acton. New Haven, Conn., 2000. The most comprehensive and best study of Acton's life and times.

Citujte tento článek
Níže vyberte styl a zkopírujte text do své bibliografie.

"Acton, John ." Encyklopedie moderní Evropy: Evropa 1789-1914: Encyklopedie doby průmyslu a impéria. . Encyclopedia.com. 17. června 2021 & lt https://www.encyclopedia.com & gt.

"Acton, John ." Encyklopedie moderní Evropy: Evropa 1789-1914: Encyklopedie doby průmyslu a impéria. . Encyclopedia.com. (17. června 2021). https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/acton-john

"Acton, John ." Encyklopedie moderní Evropy: Evropa 1789-1914: Encyklopedie doby průmyslu a impéria. . Retrieved June 17, 2021 from Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/acton-john

Citační styly

Encyclopedia.com vám dává možnost citovat referenční záznamy a články podle běžných stylů od Modern Language Association (MLA), The Chicago Manual of Style a American Psychological Association (APA).

V nástroji „Citovat tento článek“ vyberte styl a podívejte se, jak vypadají všechny dostupné informace při formátování podle tohoto stylu. Poté zkopírujte a vložte text do seznamu citovaných bibliografií nebo děl.


John Emerich Edward Dalberg Acton

Baron Acton, Professor of Modern History at Cambridge, 1895-1902, born at Naples, 10 January, 1834, Where his father, Sir Richard Acton, held an important diplomatic appointment died at Tegernsee, Bavaria, 19 June, 1902.

His mother was the heiress of a distinguished Bavarian family, the Dalbergs. The Actons, though of an old English Catholic stock, had long been naturalized in Naples, where Lord Acton's grandfather had been prime minister. The future historian was thus in an extraordinary degree cosmopolitan, and much of his exceptional mastery of historical literature may be ascribed to the fact that the principal languages of Europe were as familiar to him as his native tongue. In 1843 the boy was sent to Oscott College, Birmingham, were Doctor, afterwards Cardinal, Nicholas Wiseman was then president. After five years spent at Oscott, Acton complete his education at Munich, as the pupil of the celebrated historian Döllinger. With Döllinger he visited France, and both there and in Germany lived on terms of intimacy with the most eminent historical scholars of the day. Returning to England, however, in 1859, to settle upon the family estate of Aldenham in Shropshire, he entered parliament as member for an Irish constituency, and retained his seat for six years, voting with the Liberals, but taking little part in the debates. In the meantime he devoted himself to literary work, and upon Newman's retirement, in 1859, succeeded him in the editorship of a Catholic periodical called "The Rambler", which, after 1862, was transformed into a quarterly under the title of "The Home and Foreign Review". The ultra liberal tone of this journal gave offence to ecclesiastical authorities, and Acton eventually judged it necessary to discontinue its publication, in April, 1864, when he wrote, concerning certain tenets of his which had been disapproved of, that "the principles had not ceased to be true, nor the authority which censured them to be legitimate, because the two were in contradiction." The publication of the "Syllabus" by Pius IX in 1864 tended to alienate Acton still further from Ultramontane counsels. He had in the meantime become very intimate with Mr. Gladstone, by whom he was recommended for a peerage in 1869, and at the time of the First Vatican Council Lord Acton went to Rome with the express object of organizing a party of resistance to the proposed definition of papal infallibility. The decree, when it came, seems to have had the effect of permanently embittering Acton's feelings towards Roman authority, but he did not, like his friend Döllinger, formally sever his connection with the Church. Indeed in his later years at Cambridge he regularly attended Mass, and he received the last sacraments, at Tegernsee, on his death- bed. The Cambridge Professorship of Modern History was offered to him by Lord Roseberry in 1895, and, besides the lectures which he delivered there, he conceived and partly organized the "Cambridge Modern History", the first volume of which was only to see the light after his death. Lord Acton never produced anything which deserves to be called a book, but he wrote a good many reviews and occasionally an article or a lecture. As an historian he was probably more remarkable for knowledge of detail than for judgment or intuition. The "Letters of Quirinus," published in the Allgemeine Zeitung", at the time of the First Vatican Council, and attributed to Lord Acton, as well as other letters addressed to the "Times", in November, 1874, show a mind much warped against the Roman system. The "Letters to Mrs. Drew" (Mr. Gladstone's daughter), which we printed by Mr. Herbert Paul in 1903, are brilliant but often bitter. A pleasanter impression is given by another collection of Lord Acton's private letters (published 1906) under the editorship of Abbot Gasquet. Some of Acton's best work was contributed to the "English Historical Review". His article on "German Schools of History", in the first volume, and on "Döllinger's Historical Work", in the fifth, deserve particular mention.


Podívejte se na video: Absolute power corrupts absolutely - Darn clever these earthmen, wouldnt you say? (Červen 2022).


Komentáře:

  1. Kirg

    Domnívám se, že se mýlíte. Mohu to dokázat. Napište mi do PM, domluvíme se.

  2. Yoshura

    Díky za zajímavý materiál!

  3. Burney

    Ano vskutku. Stalo se to. Můžeme komunikovat o tomto tématu.

  4. Hulbard

    Stejný ...

  5. Kegrel

    a zkusil jsi mu napsat do PS. tak spolehlivější))



Napište zprávu