Historie podcastů

Édouard Carouy

Édouard Carouy


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Édouard Carouy se narodil v Lens-sur-Deudre, Belgie, 28. ledna 1883. Jeho matka zemřela, když mu byly tři roky. Přestěhoval se do Paříže, kde pracoval v továrně. Stýkal se také se skupinou anarchistů.

Jules Bonnot přijel do města v roce 1911. Podle Victora Sergeho: „Z vinné révy jsme zjistili, že Bonnot ... s ním cestoval autem, zabil ho, Ital se nejprve zranil a tápal revolverem.“ Bonnot brzy vytvořil gang, který zahrnoval místní anarchisty, Carouy, Raymond Callemin, Octave Garnier, René Valet, André Soudy a Stephen Monier. Serge byl naprosto proti tomu, co skupina zamýšlela dělat. Callemin navštívil Sergeho, když uslyšel, co říkal: „Pokud nechceš zmizet, dávej si pozor, abys nás odsoudil. Dělej si, co se ti líbí! Pokud se mi postavíš do cesty, odstraním tě!“ Serge odpověděl: „Ty a tvoji přátelé jste naprosto popraskaní a úplně hotovi.“

Tito muži sdíleli Bonnotovu ilegalistickou filozofii, která se odráží v těchto slovech: „Anarchista je ve stavu legitimní obrany proti společnosti. Sotva se narodí, než ho ten druhý rozdrtí pod tíhou zákonů, které nejsou jeho činem, protože před ním, bez něj, proti němu. Kapitál mu vnucuje dva postoje: být otrokem nebo být rebelem; a když se po zamyšlení rozhodne pro vzpouru, raději zemře hrdě, tváří v tvář nepříteli, místo aby pomalu umíral Odvážíte se ho zavrhnout na tuberkulózu, deprivaci a chudobu? Pokud mají dělníci logicky právo vzít zpět, byť násilím, bohatství, které jim bylo ukradeno, a bránit život, někteří se od nich chtějí odtrhnout, pak izolovaný jedinec musí mít stejná práva. “

Richard Parry, autor knihy Gang Bonnot (1987) tvrdil: "Takzvaný 'gang' však neměl ani jméno, ani vůdce, ačkoli se zdá, že Bonnot a Garnier hráli hlavní motivační role. Nebyly to uzavřené zločinecké skupiny v klasickém stylu. „ale spíše spojení egoistů sdružených za společným účelem. Mezi soudruhy byli známí jako„ ilegalisté “, což znamenalo více než prostý fakt, že prováděli nezákonné činy. Nelegální aktivita byla vždy součástí anarchistické tradice, zejména Francie."

Dne 21. prosince 1911 gang okradl posla Société Générale Bank o 5 126 franků za bílého dne a poté uprchl v ukradeném autě Delaunay-Belleville. Tvrdí se, že jako první použili automobil na útěk z místa činu. Jak zdůraznil Peter Sedgwick: „Byla to ohromná inovace, když byli policisté pěšky nebo na kole. Díky soucitu a tradiční pohostinnosti ostatních anarchistů se dokázali schovat, zadrželi policejní pluky, terorizovali Paříž a napůl chytili titulky rok."

Gang pak ukradl zbraně z obchodu se zbraněmi v Paříži. 2. ledna 1912 se vloupali do domu bohatého Louise-Hippolyta Moreaua a zavraždili jeho i jeho služku. Tentokrát ukradli majetek a peníze v hodnotě 30 000 franků. Bonnot a jeho muži uprchli do Belgie, kde ukradené auto prodali. Ve snaze ukrást další zastřelili belgického policistu. 27. února zastřelili další dva policisty při krádeži drahého auta z garáže na Place du Havre.

25. března 1912 gang zabil řidiče De Dion-Bouton v Sénartském lese. Později téhož dne zabili dva pokladní při útoku na banku Société Générale v Chantilly. Přední anarchisté ve městě byli zatčeni. Patřil sem Victor Serge, který si ve své autobiografii stěžoval, Vzpomínky revolucionáře (1951): "Začala narůstat pozitivní vlna násilí a zoufalství. Psanští anarchisté stříleli na policii a vyfoukli si vlastní mozek. Ostatní, přemoženi, než stačili vypálit poslední kulku do vlastních hlav, se vysmívali gilotina .... v různých novinových zprávách jsem poznal tváře, se kterými jsem se setkal nebo které jsem poznal; viděl jsem celé hnutí založené Libertadem vtažené do spodiny společnosti jakousi šíleností; a nikdo s tím nemohl nic dělat „Nejméně já.“ Zděšení teoretici se vydali na úkryt. Bylo to jako kolektivní sebevražda. "

Policie nabídla odměnu 100 000 ve snaze dopadnout členy gangu. Tato politika fungovala a na základě informací poskytnutých anarchistickým spisovatelem byl André Soudy zatčen v Berck-sur-Mer 30. března. Následovalo to o několik dní později, když Edouarda Carouye zradila rodina, která ho skrývala. Raymond Callemin byl zajat 7. dubna.

24. dubna 1912 překvapili Bonnota tři policisté v bytě muže, o kterém bylo známo, že kupuje kradené zboží. Než uprchl přes střechy, střílel na důstojníky, zabil Louisa Jouina, viceprezidenta francouzské policie a zranil dalšího důstojníka. O čtyři dny později byl objeven v domě v Choisy-le-Roi. Tvrdí se, že budova byla obklopena 500 ozbrojenými policisty, vojáky a hasiči.

Podle Victora Sergeho: „Dohonili ho v Choisy-le-Roi, kde se bránil pistolí, a mezi střelbou napsal dopis, který zbavil jeho soudruhy spoluviny. Ležel mezi dvěma matracemi, aby se chránil proti závěrečnému náporu. “ Bonnot byl schopen zranit tři důstojníky před domem, než policie použila dynamit k demolici přední části budovy. V bitvě, která následovala, byl Bonnot zastřelen desetkrát. Následujícího rána byl přemístěn do hotelu-Dieu de Paris. Octave Garnier a René Valet byli zabiti při policejním obléhání jejich předměstského úkrytu 15. května 1912.

Soud s Carouym, Raymondem Calleminem, Victorem Sergeem, Rirette Maitrejean, Edouard Carouy, Jean de Boe, André Soudy, Eugène Dieudonné a Stephenem Monierem, začal 3. února 1913. Victor Serge prohlásil: „Edouard Carouy, který neměl žádnou roli při těchto událostech byl zraden rodinou, která ho skrývala, a přestože byl ozbrojen jako ostatní, byl zatčen bez jakéhokoli pokusu o sebeobranu; tento atletický mladý muž byl výjimečný tím, že byl zcela neschopný vraždy, přestože byl připraven se zabít. “

Callemin, Soudy, Dieudonné a Monier byli odsouzeni k smrti. Když uslyšel rozsudek soudce, Callemin vyskočil a zakřičel: „Dieudonné je nevinná - to já, já jsem střílel!“ Carouy byl doživotně odsouzen k těžké práci. Serge dostal pět let samovazby, ale Maitrejean byl osvobozen. Dieudonné bylo odloženo, ale Callemin, Soudy a Monier byli gilotinou u bran věznice.

27. února 1913 dozorce věznice řekl Sergeovi: „Carouy umírá. Slyšíš ho? To je jeho dech ... Odnesl jed, který ukryl v botách.“ Édouard Carouy zemřel ten den později.

Edouard Carouy, který se na těchto událostech nepodílel, byl zraděn rodinou, která ho skrývala, a přestože byl ozbrojen jako ostatní, byl zatčen bez jakéhokoli pokusu o sebeobranu; tento atletický mladík byl výjimečný tím, že byl zcela neschopný vraždy, přestože byl připraven se zabít. I ostatní byli zrazeni. Někteří z anarchistů stříleli na ty informátory, z nichž jeden byl zabit. Přesto ten nejchytřejší z nich pokračoval v úpravách malého individualistického deníku na modrém přebalu, na kterém bylo vidět, jak se Nový člověk probouzí ze stínu.


Proti logice gilotiny

Před 148 lety tento týden, 6. dubna 1871, se ozbrojení účastníci revoluční Pařížské komuny zmocnili gilotiny, která byla uložena poblíž vězení v Paříži. Přinesli ji k úpatí sochy Voltaira, kde ji za potlesku obrovského davu rozbili na kusy a spálili v ohni. 1 Jednalo se o populární akci vycházející ze základů, nikoli o podívanou koordinovanou politiky. V té době komuna ovládala Paříž, která byla stále obývána lidmi všech tříd, francouzská a pruská armáda obklíčila město a chystala se do něj vtrhnout, aby vnutila konzervativní republikánskou vládu Adolphe Thiersa. Za těchto podmínek bylo pálení gilotiny odvážným gestem zavrhujícím vládu teroru a myšlenku, že pozitivní sociální změny lze dosáhnout porážkou lidí.

"Co?" v šoku říkáš: „Komunardové hořel gilotina? Proč by to proboha dělali že? Myslel jsem, že gilotina je symbolem osvobození! “

Proč vlastně? Pokud je gilotina ne symbol osvobození, proč se tedy v posledních letech stal tak standardním motivem radikální levice? Proč je internet plný gilotinových memů? Proč převrat zpívá „Dostali jsme gilotinu, raději běžte“? Nejpopulárnější socialistické periodikum je pojmenováno Jakobín, po původních zastáncích gilotiny. Určitě to všechno nemůže být jen ironické posílání přetrvávajících pravicových obav z francouzské revoluce.

Gilotina začala okupovat naši kolektivní představivost. V době, kdy se rozpory v naší společnosti rozšiřují směrem k občanské válce, představuje nekompromisní krvavou pomstu. Představuje myšlenku, že násilí státu by mohlo být dobré, kdyby jen správných lidí měli na starosti.

Ti, kteří považují vlastní bezmoc za samozřejmost, předpokládají, že mohou bez následků propagovat hrůzné fantastické pomsty. Pokud to ale se změnou světa myslíme vážně, vděčíme si za to, abychom zajistili, že naše návrhy nebudou stejně příšerné.

Plakát v Seattlu ve Washingtonu. Citát je od Karla Marxe.

Zde si můžete vytisknout zinovou verzi této eseje.


Gang Bonnot: dvě recenze

Bez záblesku lítosti The Bonnot Gang: The Story of the French Illegalists, 2. vyd.

Gang Bonnot: Příběh francouzských ilegalistů Autor: Richard Parry PM Press, 2016

Bez záblesku lítosti Autor: Pino Cacucci. Ilustroval Flavio Costantini Black Powder Press, 2016

Třídní válka je obvykle představována jako masové hnutí, často pod záštitou formálních organizací, jako jsou revoluční strany nebo syndikalistické federace. Je to však jediné vyjádření třídní války? V roce 2016 vyšly dvě knihy, které se zabývaly jinými formami vyvlastnění. Obě knihy jsou dotisky klasických textů zkoumajících francouzské ilegalisty známé jako Bonnot Gang, skupina individualistických anarchistů zapojených do padělání, padělání a nejznámějším způsobem jsou bankovní loupeže a vloupání na podporu jejich povstalecké politiky.

První kniha je Gang Bonnot: Příběh francouzských ilegalistů od Richarda Parryho. Druhým je román Bez záblesku lítosti napsal Pino Cacucci a ilustroval Flavio Costantini. Každý z těchto textů, různými způsoby - jeden historický, druhý fiktivní - představuje informativní, strhující a vzrušující příběhy zkoumající politickou a osobní vzpouru proti společnosti. Texty vás přinutí přemýšlet: co když lidoví hrdinové jako Jesse James, Bonnie a Clyde nebo John Dillinger skutečně měli za svým jednáním politiku?

Parry staví Bonnot Gang do kontrastu s „americkými antihrdiny“ a tvrdí: „[I] ilegálové byli vědomě političtí, a to jak na osobní úrovni, tak v pohledu na strukturu státu a společnosti. Jsou mnohem více fascinující jako jednotlivci s jejich vegetariánstvím, teetotalismem a vírou v anarchii a volnou lásku, stejně jako pro jejich odvážné činy. “ Jejich „odvážné činy“ zahrnovaly vyvlastnění bohatství kapitalistů a dalších členů buržoazie jako prostředek osobního přežití při financování anarchistických projektů. Rovněž provedli pomstu osobám odpovědným za chudobu, vykořisťování a násilí.

Cacucci mezitím zkoumá myšlenky na vzpouru a akci prostřednictvím fiktivního monologu od Julese Bonnota: „Bít vykořisťovatele zálibou v gilotině a v šampaňském přesně v tom, čeho si nejvíce vážili, v kabelce. Ne kvůli tomu, aby si někdo obložil kapsy, ale aby jim věcně oplatil trochu teroru, který šíří, tak domýšlivého, že byli nedosažitelní. A ne bombami, ale hlavně, které zoufale vyždímaly zlomek všeho, co před miliony skrývali. “ Ačkoli se tato pasáž jeví jako fiktivní reprezentace Julesovy perspektivy, je to také výhodný bod, ve kterém je možné uvažovat o perspektivě mnoha tehdejších anarchistů. Konkrétně mnoho evropských individualistických anarchistů věřilo, že akt vyvlastnění je legitimní formou vzpoury proti sociálnímu řádu (kapitalisté, politici a církev). Vyvlastňovací anarchismus neboli „vyvlastňování buržoazie“ je praxe anarchistických afinitních skupin - v Argentině a Španělsku ji proslavili především Buenaventura Durruti, Severino Di Giovanni, Miguel Arcángel Roscigna a Lucio Urtubia - která zahrnovala krádeže, loupeže, podvody a padělání měny. Francouzští ilegálové vyvlastnili nejen financování anarchistických aktivit, ale také způsob života.

Parry situuje filozofie Bonnot Gangu do většího individualistického anarchistického prostředí, které ve Francii v meziválečném období prospívalo. Založili jej Octave Garnier, Raymond la Science (Raymond Callemin) a René Valet a základním kamenem filozofie Bonnot Gang bylo osvobození tužeb jednotlivce (tj. Následování něčích tužeb, nikoli drcení zákony a morálkou církve (stát, rodina atd.) a snaha žít svobodný život mimo nucené práce mas nebo na rozdíl od nich. Členové gangu Bonnot byli ovlivněni dřívějšími anarchisty: La Science se inspirovala Michaila Bakunina a Pierra-Josepha Proudhona a další byli také ovlivněni egoismem Maxe Stirnera. Cacucci zkoumá tyto myšlenky prostřednictvím meditací Julese Bonnota o Stirnerovi: „Revoluce se zaměřuje na povstání nové organizace, na druhé straně nás nutí odmítat být nadále organizováni, ale spíše se zaměřit na sebeorganizaci a nevkládat do institucí velké naděje . ”

Když gang začal, tisk je označoval jako „Auto Bandits“, protože byli prvním gangem, který pro své útěky využíval automobil. Z tohoto důvodu měl gang náskok před francouzskou policií, která neměla přístup k opakujícím se puškám a automobilům používaným gangem. Gang byl později označován jako Bonnot Gang poté, co Bonnot - dělník, voják, šofér sira Arthura Conana Doyla a hlavní postava v Cacucciho románu - vešel do kanceláří populárního deníku Le Petit Parisien a v odvážném aktu , postavil poloautomatickou zbraň na stůl a stěžoval si novinářům na příběhy, které o gangu vedli.

Bylo to také v té době, kdy Garnier publikoval dopis v Le Matin zesměšňující policii, zpochybňující jejich „inteligenci“ a vysmívající se jim za jejich neschopnost „znovu se vydat po mé stopě“. V dopise napsal: „Nemysli si, že na tvé slovo uteču před tvou policií, věřím, že se bojí oni.“ Když se obrátil na policii, zavřel dopis: „Čeká na potěšení z setkání s vámi.“ Tyto činy vzdoru vedly ke zvýšení policejního financování o 800 000 franků a odměna za dopadení gangu byla odměněna částkou 100 000 franků.

Policie nakonec shromáždila příznivce gangu a další anarchisty a spěch Bonnot Gangu s bankovními loupežemi, vloupáním a přestřelkami s policií skončil. André Soudy byl zatčen 30. března 1912. Podle Parryho: „Na jeho osobě našli dnes již standardně nabitý Browning, šest kulek, tisíc franků v hotovosti a lahvičku kyanidu draselného.“ Krátce poté, na začátku dubna, byli Édouard Carouy a la Science zatčeni. Cacucci popisuje zatčení: „Raymond nebyl schopen vytáhnout žádnou ze tří pistolí, které měl v kapse, protože Sevestre si sundal pažbu vlastní pistole na hlavu. Na Sûreté ustoupil Raymond do absolutního ticha. Křik, výhrůžky a kopance se ukázaly jako zbytečné. Nemohl nijak mluvit. “ Když byl duben uzavřen, policie zatkla nebo zadržela 28 členů gangu a příznivců, ale Bonnot, Garnier a Valet zůstali na svobodě.

"Stěny starého domu nesly jizvy po střelbě a v okenních rámech nezůstala ani jedna skleněná tabule," píše Cacucci a ilustruje slavnou přestřelku mezi policií a Julesem Bonnotem 28. dubna 1912. policie Bonnota vystopovala na Choisy-le-Roi, předměstí Paříže. Nějakou dobu držel na uzdě 500 ozbrojených policistů a vojáků navzdory tomu, že měl v držení kulomet Hotchkiss. Nakonec policejní velitel poslal tři důstojníky, aby pod dům umístili nálože dynamitu a vyhodili do vzduchu celou přední část rezidence. Bonnot se schoval do srolované matrace a dál střílel na policii. Nakonec byl střelen do hlavy. Zhruba o dva týdny později obklíčilo 300 policistů a 800 vojáků Garniera a Valeta na východním předměstí Paříže, potyčka Nogent-sur-Marne vyústila v další výbuch dynamitu, který zabil Garniera a zranil Valeta.

Když byli lidé, kteří přežili gang, postaveni před soud, Victor Serge byl odsouzen na pět let za loupež a Eugène Dieudonné na doživotí. Carouy a Marius Metge také dostali život ve vězení s těžkou prací. Metge byl poslán do trestanecké kolonie, zatímco la Science, Étienne Monier a Soudy byli popraveni gilotinou, protože odmítli prosit o milost. Jako mnoho klasických příběhů proti hrdinům, i tyto končí přestřelkami a gilotinami ... ale tito rebelové měli při pohledu do očí svého popravčího artikulovanou anarchistickou politiku vzdoru.

Obě knihy jsou skvělé samostatně, ale při společném čtení vyplňují mezery vytvořené žánrem toho druhého. Tam, kde Parry uvádí podrobnou a zdokumentovanou historii, Cacucci ve svém vyprávění artikuluje emoce a subjektivitu. Jediná věc, kterou jsem v textech považoval za žádoucí, bylo jejich zacházení se zúčastněnými ženami jako s tématy pozadí. Tyto ženy byly spisovatelky, spolueditorky časopisů a aktivní zastánkyně volné lásky. Byli také důležitě zapojeni do tajných aktivit a tyto dvě knihy by byly bohatší, kdyby se zabývaly silnou historií individualisticko-anarchistických žen. To znamená, že oba autoři mají hluboké porozumění a sympatie k filozofiím a přáním jednotlivců zapojených do Bonnotova gangu, což přináší silné popisy této příliš často ignorované skupiny v anarchistické historii.

Chris Kortright je nezávislý badatel a spisovatel a již řadu let se angažuje v anarchistickém prostředí. Je kolektivním členem nového protiautoritářského publikačního projektu Changing Suns Press a píše blog s názvem Firebrand Dictionary.


Jules Bonnot, nechvalně známý francouzský zločinec

Bonnot Gang byla francouzská zločinecká anarchistická skupina, která působila ve Francii a Belgii v letech 1911 až 1912. Gang využíval špičkové technologie (včetně automobilů a opakovacích pušek), které francouzská policie dosud neměla k dispozici.

Původně jej tisk označoval jednoduše jako „Auto Bandits“, gang byl nazván „The Bonnot Gang“ poté, co Jules Bonnot poskytl rozhovor v kanceláři Petit Parisien, populárního deníku.

První loupež Bonnotova gangu byla při převodu peněz Société Générale Bank v Paříži 21. prosince 1911. Utekli s autem, které ukradli před týdnem. Gang měl tu pochybnou čest, že jako první použil automobil k útěku z místa zločinu.

28. prosince 1911 se gang vloupal do obchodu se zbraněmi v centru Paříže. O několik dní později, v noci 2. ledna 1912, vstoupili do domu bohatého M. Moreaua a brutálně zavraždili jeho i jeho služku. Odebrání kořisti se rovnalo 30 000 frankům a zločin vyvolal veřejné pobouření.

Francouzská centrální policie se všemožně snažila gang chytit. Podařilo se jim zatknout jednoho muže na základě jejich registru anarchistických organizací. Gang pokračoval ve svých krádežích automobilů a loupežích a zastřelil přitom dva další policisty. Automobily ještě nebyly běžné, takže gang obvykle kradl stále drahá auta z garáží, nikoli z ulice.

V březnu 1912 zatkla policie mnoho příznivců gangu a znala tváře a jména mnoha členů. V březnu 1912 poslal člen gangu a rádoby vůdce Octave Garnier posměšný dopis Sûreté.

25. března 1912 gang ukradl auto v lese jižně od Paříže střelbou do hlavy řidiče. Jeli do Chantilly severně od Paříže, kde okradli místní pobočku Société Générale Bank - zastřelili tři pokladny Banks. Utekli v ukradeném autě, když se je dva policisté pokusili chytit - jeden na koni a druhý na kole.

Dokonce i politici se začali znepokojovat a zvýšili financování policie o 800 000 franků. Banky se začaly připravovat na nadcházející loupeže a mnoho pokladních se ozbrojilo. Société Générale slíbila odměnu 100 000 franků za informace, které povedou k zatčení.

24. dubna překvapili Bonnota v bytě podezřelého plotu tři policisté. Střelil na důstojníky, jednoho zabil a druhého zranil, a poté uprchl přes střechy. Část odměny 100 000 franků byla později věnována vdově po zabitém policistovi.

28. dubna policie Bonnota vystopovala k domu na pařížském předměstí. Místo oblehlo 500 ozbrojených policistů, vojáků, hasičů, vojenských inženýrů a soukromých majitelů zbraní. V poledne po sporadické palbě z obou stran vyslal policejní šéf Lépines tři policisty, aby pod dům vložili náboj dynamitu. Exploze zničila přední část budovy. Bonnot se schovával uprostřed srolované matrace a snažil se vystřelit, dokud ho Lépines nezastřelil smrtelně do hlavy.

Soud s přeživšími Gangu začal 3. února 1913. Viktor Serge byl odsouzen na pět let za loupež. Všichni ostatní byli původně odsouzeni k smrti. Trest Eugene Dieudonne byl změněn na doživotí. Věty Eduarda Carouye a Mariuse Metgeho byly změněny na doživotí za těžké práce. Carouy později spáchal sebevraždu. Metge byl poslán do trestanecké kolonie. Raymond Callemin, Antoine Monnier a Andre Soudy odmítli prosit o milost a byli popraveni gilotinou.


Návštěva L’anarchie

E. Armand převzal redakci L’Anarchie od 4. dubna 1912 do září téhož roku.

Tato data jsou zapsána jeho vlastním rukopisem do dotazníku, který vyplnil na žádost Alaina Sergenta (André Mahe) v době, kdy Sergent shromažďoval dokumentaci k napsání své „Historie de 'Anarchie“, z nichž jeden svazek má daleko se objevil.

Zde je malebná veřejná zpráva „Temps“ z května 1912, kde toto krátké období v É. Armandův život je zachycen. Není bez zajímavosti sledovat, jak jsou anarchisté z roku 1912 zobrazováni v jednom z nejznámějších časopisů té doby.

Návštěva L’Anarchie

„L’Anarchie“ se nachází ve čtvrti Saint-Paul na staré a úzké ulici, která nese malebný název rue du Grenier-sur’l’Eau. Nad dveřmi visí nápis „L'Anarchie: Na obou stranách dveří jsou letáky oznamující„ velké a kontroverzní veřejné setkání “na aktuální téma:„ Bandité: ti vysokí a ti na nízké úrovni “od André Lorulota, jednoho z anarchisté minulý týden zatkli a okamžitě propustili.

Průčelí obchodu, kam člověk vstupuje, je slabě osvětlené. Dva muži jsou zaměstnáni sazbou. Čtyři mladé ženy v kuchyni napravo připravují polední jídlo. V zadní části místnosti je postel. Scéna má rodinnou atmosféru intimity.

Před skříňkou s brožurami, knihami a deníky sedí muž s odhalenými vlasy s dlouhými prameny vlasů stažený dozadu, čistý oholený s modrýma očima a něžným výrazem nakukujícím za sadu malých drátěných brýlí. Toto je Monsieur Armand, ředitel - pokud lze tento titul použít v liberálním prostředí - časopisu „L’Anarchie“.

Pan Armand nám vysvětluje myšlenky různých škol anarchismu, od „Les Temps Nouveau“, kterou upravil Jean Grave, přes Sébastiena Faureho „Libertaire“ až po Lorulotovu „Idee Libre“, hovoří o zahraničních skupinách, italských individualistech a jejich varhany „Le Novatore“, „ilegalisté“ Spojených států. atd.

„L’Anarchie,“ říká, „byla založena v roce 1905, její první číslo se objevilo 13. dubna. Vyvolalo to jistou reakci proti tradičnímu anarchismu Kropotkina a Jeana Graveho, proti sentimentálnímu anarchismu.

Kolem nás byl nalezen Libertad, muž činu, s násilnickým temperamentem, který se na veřejném setkání snažil naléhat na jednotlivce, aby se vzbouřil. Na začátku to bylo poznamenáno vlivem Paraf-Javala, který se sám zabýval vědeckým vzděláváním. “

"L'Anarchie byl zároveň anti-syndikalista."

"Soudruzi pak věděli o Stirnerovi a Nietschzeovi." Člověk se nestaral o budoucnost, kterou společnost vždy slibovala a která nikdy nepřišla, ekonomické a sociální hledisko bylo odsunuto na stranu. Individualismus byl trvalý boj mezi jednotlivcem a jeho okolím, negace autority, práva a vykořisťování a jeho důsledek, autorita. “

"Ale to všechno je teoretické." Jak lze v praktickém životě odmítnout autoritu a vykořisťování? Velmi jednoduše - životem bez autority a vykořisťování. “

Jméno banditů vstoupilo do našeho rozhovoru.

"Bonnot?" Řekl nám pan Armand. "Je velmi možné, že Bonnot a jeho soudruzi mohli být produktem anarchistického individualismu." Nebyli spokojeni se společenskou smlouvou a bouřili se proti svévoli. Byli to lidé zvenčí, ilegálové. “

Anarchista, který pomáhal s naším rozhovorem, vstoupil:

"Na dně byli chyceni ve slepé uličce." Nemohli se z toho dostat jiným způsobem. “

Monsieur Armand pokračoval:

"Neznal jsem Bonnota, neznal jsem Garniera." Znal jsem Carouye, který navštěvoval „L’Anarchie“. Nežádáme ty, kdo jdou kolem nás, jestli žijí na okraji společnosti nebo ne. Jde nám jen o to vědět, zda jsou dobří nebo špatní soudruzi. Pokud jde o mě, “dokončil Armand,„ zpočátku jsem byl Tolstoj. Ve mně zůstává odpor k krveprolití. "

"Ach! Neříkám to proto, abych se chránil. Je to proto, že si to myslím. “


Proti logice gilotiny Proč pařížská komuna pálila gilotinu - a měli bychom také

Před 148 lety tento týden, 6. dubna 1871, se ozbrojení účastníci revoluční Pařížské komuny zmocnili gilotiny, která byla uložena poblíž vězení v Paříži. Přinesli ji k úpatí sochy Voltaira, kde ji za potlesku obrovského davu rozbili na kusy a spálili v ohni. [1] Jednalo se o populární akci vycházející ze základů, nikoli o podívanou koordinovanou politiky. V té době komuna ovládala Paříž, která byla stále obývána lidmi všech tříd, francouzská a pruská armáda obklíčila město a chystala se do něj vtrhnout, aby vnutila konzervativní republikánskou vládu Adolphe Thiersa. Za těchto podmínek bylo pálení gilotiny odvážným gestem zavrhujícím vládu teroru a myšlenku, že pozitivní sociální změny lze dosáhnout porážkou lidí.

"Co?" v šoku říkáš: „Komunardové hořel gilotina? Proč by to proboha dělali že? Myslel jsem, že gilotina je symbolem osvobození! “

Proč vlastně? Pokud je gilotina ne symbol osvobození, proč se tedy v posledních letech stal tak standardním motivem radikální levice? Proč je internet plný gilotinových memů? Proč převrat zpívá „Dostali jsme gilotinu, raději běžte“? Nejpopulárnější socialistické periodikum je pojmenováno Jakobín, po původních zastáncích gilotiny. Určitě to všechno nemůže být jen ironické posílání přetrvávajících pravicových obav z francouzské revoluce.

Gilotina začala okupovat naši kolektivní představivost. V době, kdy se rozpory v naší společnosti rozšiřují směrem k občanské válce, představuje nekompromisní krvavou pomstu. Představuje myšlenku, že násilí státu by mohlo být dobré, kdyby jen správných lidí měli na starosti.

Ti, kteří považují vlastní bezmoc za samozřejmost, předpokládají, že mohou bez následků propagovat hrůzné fantastické pomsty. Pokud to ale se změnou světa myslíme vážně, vděčíme si za to, abychom zajistili, že naše návrhy nebudou stejně příšerné.

Plakát v Seattlu ve Washingtonu. Citát je od Karla Marxe.

Pomsta

Není divu, že lidé dnes chtějí krvavou pomstu. Kapitalistické profitování činí planetu rychle neobyvatelnou. Americká pohraniční hlídka unáší, omámí a uvězní děti. K jednotlivým aktům rasistického a misogynního násilí dochází pravidelně. Pro mnoho lidí je každodenní život stále více ponižující a zbavující síly.

Ti, kteří netouží po pomstě, protože nejsou dostatečně soucitní, aby byli pobouřeni nespravedlností, nebo proto, že jsou prostě nevěnoval pozornost si za to nezaslouží uznání. V apatii je méně ctnosti než v těch nejhorších excesech pomsty.

Chci se pomstít policistům, kteří beztrestně vraždí lidi, miliardářům, kteří vydělávají na vykořisťování a gentrifikaci, fanatikům, kteří obtěžují a doxují lidi? Ano, samozřejmě. Zabili lidi, o kterých jsem věděl, že se snaží zničit všechno, co miluji. Když přemýšlím o škodách, které způsobují, cítím se připraven jim zlomit kosti a zabít je holýma rukama.

Ale tato touha je odlišná od mé politiky. Můžu něco chtít, aniž bych to musel zpětně analyzovat z politického důvodu. Můžu něco chtít a rozhodnout se, že to nebudu sledovat, pokud chci ještě něco jiného - v tomto případě anarchistická revoluce, která není založena na pomstě. Nesoudím ostatní lidi za to, že se chtějí pomstít, zvláště pokud si prošli horší než já. Ale také si nezaměňuji tuto touhu s návrhem na osvobození.

Pokud vás ten druh krvežíznivosti, který popisuji, děsí, nebo se vám to jednoduše zdá nevkusné, pak si absolutně nemáte z čeho dělat srandu jiný lidé, kteří za vás provádějí industrializovanou vraždu.

To je to, co odlišuje fantazii gilotiny: vše je o účinnosti a vzdálenosti. Ti, kteří fetují gilotinu, nechtějí zabíjet lidi holýma rukama, nejsou připraveni zubit někomu maso. Chtějí, aby se jim pomsta zautomatizovala a uskutečnila. Jsou jako konzumenti, kteří bezstarostně jedí Chicken McNuggets, ale nikdy nemohli osobně zabít krávu nebo kácet deštný prales. Dávají přednost tomu, aby krveprolití probíhalo spořádaným způsobem, se všemi řádně vyplněnými papíry, podle příkladu, který stanovili jakobíni a bolševici při napodobování neosobního fungování kapitalistického státu.

A ještě jedna věc: nechtějí za to převzít odpovědnost. Raději vyjadřují svou fantazii ironicky a zachovávají si věrohodnou popíratelnost. Přesto každý, kdo se někdy aktivně účastnil sociálních otřesů, ví, jak úzká může být hranice mezi fantazií a realitou. Podívejme se na „revoluční“ roli, kterou gilotina v minulosti hrála.

"Ale pomsta je pro anarchistu nehodná!" Úsvit, náš úsvit, si nenárokuje žádné hádky, žádné zločiny, žádné lži, potvrzuje život, lásku, znalosti, na jejichž urychlení pracujeme ten den. “

-Kurt Gustav Wilckens -anarchista, pacifista a vrah plukovníka Héctora Varely, argentinského úředníka, který dohlížel na porážku přibližně 1 500 stávkujících dělníků v Patagonii.

Velmi stručná historie gilotiny

Gilotina je spojována s radikální politikou, protože byla použita v původní francouzské revoluci k sestřelení panovníka Ludvíka XVI. 21. ledna 1793, několik měsíců po jeho zatčení. Ale jakmile otevřete Pandořinu skříňku vyhlazovací síly, je těžké ji znovu zavřít.

Poté, co začal používat gilotinu jako nástroj sociální změny, Maximilien de Robespierre, někdejší prezident jakobínského klubu, ji nadále využíval k upevnění moci své frakce republikánské vlády. Jak je u demagogů zvykem, Robespierre, Georges Danton a další radikálové využili pomoci sans-culottes, rozhněvaní chudí, aby v červnu 1793 vyhnali umírněnější frakci, girondisty ((Girondisté ​​byli také jakobínové, pokud milujete jakobína, to nejlepší, co pro něj můžete udělat, je zabránit tomu, aby se jeho strana dostala k moci, protože je jisté, že bude hned vedle vás po zdi.) Poté, co masově gilotinoval Girondisty, se Robespierre pustil do upevňování moci na úkor Dantona, sans-culottes, a všichni ostatní.

"Revoluční vláda nemá nic společného s anarchií." Naopak, jejím cílem je jej potlačit, aby byla zajištěna a upevněna vláda zákona. “

-Maximilien Robespierre, odlišující jeho autokratickou vládu od radikálnějších místních hnutí, která pomohla vytvořit francouzskou revoluci. [2]

Počátkem roku 1794 poslal Robespierre a jeho spojenci na gilotinu velké množství lidí přinejmenším stejně radikálních jako oni, včetně Anaxagoras Chaumette a takzvaných Enragés, Jacques Hébert a takzvaných Hébertistů, proto-feministek a abolicionistů Olympe de Gouges, Camille Desmoulins (která měla odvahu navrhnout svému příteli z dětství Robespierrovi, že „láska je silnější a trvalejší než strach“) - a Desmoulinsova manželka, navzdory tomu, že její sestra byla Robespierrovou snoubenkou. Zařídili také gilotinu Georgese Dantona a Dantonových příznivců spolu s různými dalšími bývalými spojenci. Na oslavu tohoto krveprolití uspořádal Robespierre Festival nejvyšší bytosti, povinný veřejný obřad slavnostně vynalezeného státního náboženství. [3]

"Tady leží celá Francie," píše se v nápisu na hrobce za Robespierrem v této politické karikatuře odkazující na všechny popravy, které pomohl zařídit.

Poté už byl jen měsíc a půl, než byl Robespierre sám gilotinou, když vyhladil příliš mnoho těch, kteří mohli proti němu bojovat proti kontrarevoluci. To připravilo půdu pro období reakce, které vyvrcholilo tím, že se Napoleon Bonaparte chopil moci a korunoval se na císaře. Podle francouzského republikánského kalendáře (inovace, která se neujala, ale byla krátce znovu zavedena během Pařížské komuny), Robespierrova poprava proběhla v měsíci Thermidoru. V důsledku toho je název Thermidor navždy spojen s nástupem kontrarevoluce.

"Robespierre zabil revoluci třemi ranami: poprava Héberta, poprava Dantona, kultu nejvyšší bytosti ... Vítězství Robespierra, zdaleka ne jeho záchrana, by znamenalo jen hlubší a nenapravitelný pád."

-Louis-Auguste Blanqui, sám stěží odpůrcem autoritářského násilí.

Je ale chybou soustředit se na Robespierra. Sám Robespierre nebyl nadlidský tyran. Přinejlepším to byl horlivý aparátčík, který plnil roli, o kterou se nespočet revolucionářů předhánělo, roli, kterou by hrál jiný člověk, kdyby ne. Problém byl systémový - soutěž o centralizovanou diktátorskou moc - ne záležitost individuálního provinění.

Tragédie v letech 1793-1795 potvrzuje, že jakýkoli nástroj, který použijete k vyvolání revoluce, bude určitě použit proti vám. Problém ale není jen v nástroji, ale v logice. Musíme místo démonizace Robespierra - nebo Lenina, Stalina nebo Pol Pota - prozkoumat logika gilotiny.

Do jisté míry můžeme pochopit, proč Robespierre a jeho současníci nakonec spoléhali na masovou vraždu jako politický nástroj. Ohrožovala je zahraniční vojenská invaze, vnitřní spiknutí a kontrarevoluční povstání, při nichž se rozhodovali v extrémně vysokém stresu. Pokud je však možné pochopit, jak se dostali k gilotině, nelze tvrdit, že všechna zabití byla nezbytná k zajištění jejich pozice. Jejich vlastní popravy tento argument dostatečně výmluvně vyvracejí.

Stejně tak je mylné si představovat, že gilotina byla používána hlavně proti vládnoucí třídě, dokonce i na vrcholu jakobínské nadvlády. Jakobínové byli dokonalými byrokraty a vedli si podrobné záznamy. Od června 1793 do konce července 1794 bylo ve Francii oficiálně odsouzeno k smrti 16 594 lidí, z toho 2 639 lidí v Paříži. Z formálních trestů smrti vynesených v rámci teroru bylo pouze 8 procent rozdáno aristokratům a 6 procent členům duchovenstva, zbytek byl rozdělen mezi střední třídu a chudé, přičemž drtivá většina obětí pocházela z nižších tříd .

Poprava Robespierra a jeho kolegů. Robespierre je identifikován číslem 10, které sedí ve vozíku, u kapsy drží kapesník, který byl při dopadení střelen do čelisti.

Příběh, který se odehrál v první francouzské revoluci, nebyl náhodný. O půl století později se francouzská revoluce v roce 1848 vydala po podobné trajektorii.V únoru dala revoluce vedená rozzlobenými chudými republikánským politikům státní moc v červnu, kdy se život pod novou vládou ukázal být o málo lepší než život za krále, Pařížané se znovu vzbouřili a politici nařídili armádě, aby zmasakrovat je ve jménu revoluce. To připravilo půdu pro synovce původního Napoleona, aby vyhrál prezidentské volby v prosinci 1848 a sliboval „obnovení pořádku“. O tři roky později, když Napoleon III. Deportoval všechny republikánské politiky, zrušil republiku a korunoval se na císaře - což vedlo k Marxově slavnému vtipkování, že historie se opakuje „poprvé jako tragédie, podruhé jako fraška“.

Stejně tak po francouzské revoluci v roce 1870 u moci Adolphe Thiersa nemilosrdně zmasakroval Pařížskou komunu, ale to jen vydláždilo cestu ještě reaktivnějším politikům, aby ho v roce 1873 nahradili. Ve všech těchto třech případech vidíme, jak revolucionáři mají v úmyslu ovládat státní moc, kterou musí přijmout logika gilotiny získat ji, a poté, co brutálně rozdrtili ostatní revolucionáře v naději na upevnění kontroly, jsou nevyhnutelně poraženi reakčnějšími silami.

Ve 20. století Lenin popsal Robespierra jako bolševika avant la lettre, potvrzující teror jako předchůdce bolševického projektu. Nebyl jediným člověkem, který toto srovnání dokázal.

"Budeme svým vlastním Thermidorem," vzpomíná bolševický obhájce Victor Serge na prohlášení Lenina, který se připravoval na porážku kronštadských rebelů. Jinými slovy, když bolševici rozdrtili anarchisty a všechny ostatní nalevo od nich, přežili by reakci tím, že se sami stanou kontrarevolucí. Už zavedli do Rudé armády fixní hierarchie, aby naverbovali bývalé carské důstojníky, aby se k ní připojili po boku vítězství nad povstalci v Kronštadtu, znovu zavedli volný trh a kapitalismus, byť pod státní kontrolou. Nakonec Stalin převzal pozici, jakmile byl obsazen Napoleonem.

Gilotina tedy není nástrojem osvobození. To bylo jasné již v roce 1795, tedy více než sto let předtím, než bolševici zahájili vlastní teror, téměř dvě století předtím, než Rudí Khmerové vyhubili téměř čtvrtinu obyvatel Kambodže.

Proč se tedy gilotina vrátila do módy jako symbol odporu vůči tyranii? Odpověď na to nám řekne něco o psychologii naší doby.

Fetišizace násilí státu

Je šokující, že i dnes by se radikálové spojovali s jakobíny, což byla tendence, která byla reakční do konce roku 1793. Vysvětlení však není těžké vyřešit. Tehdy, stejně jako nyní, existují lidé, kteří si o sobě chtějí myslet, že jsou radikální, aniž by se museli radikálně rozejít s institucemi a postupy, které jsou jim známé. "Tradice všech mrtvých generací tíží živé mozky jako noční můra," řekl Marx.

Pokud - abych použil slavnou definici Maxe Webera - aspirující vláda se kvalifikuje jako zastupující stát dosažením monopolu na legitimní použití fyzické síly na daném území je jedním z nejpřesvědčivějších způsobů, jak může ukázat svoji suverenitu, beztrestné držení smrtící síly. To vysvětluje různé zprávy v tom smyslu, že veřejné stětí bylo během francouzské revoluce pozorováno jako slavnostní nebo dokonce náboženské příležitosti. Před revolucí byly stětí stvrzením posvátné autority panovníka během revoluce, kdy zástupci republiky předsedali popravám, to potvrdilo, že drželi suverenitu - samozřejmě ve jménu lidu. "Louis musí zemřít, aby národ mohl žít," prohlásil Robespierre ve snaze posvětit zrod buržoazního nacionalismu doslovným křtem v krvi předchozího společenského řádu. Jakmile byla republika z těchto důvodů slavnostně otevřena, vyžadovala nepřetržité oběti, aby potvrdila svou autoritu.

Zde vidíme podstatu stavu: může zabíjet, ale nemůže dát život. Jako koncentrace politické legitimity a donucovací síly může uškodit, ale nemůže vytvořit druh pozitivní svobody, kterou jednotlivci zažívají, když jsou zakotveni ve vzájemně se podporujících komunitách. Nemůže vytvořit takový druh solidarity, který by vedl k harmonii mezi lidmi. To, co používáme stát k tomu, abychom dělali ostatním, mohou jiní používat stát, aby to dělali nám - jak to zažil Robespierre -, ale nikdo nemůže použít donucovací aparát státu jako příčinu osvobození.

Pro radikály je fetování gilotiny stejně jako fetování státu: znamená to oslavu vražedného nástroje, který bude vždy použit hlavně proti nám.

Ti, kterým byl odebrán pozitivní vztah k jejich vlastní agentuře, se často rozhlížejí po náhradě, se kterou by se mohli ztotožnit - vůdci, jehož násilí může zastávat pomstu, po které touží v důsledku vlastní bezmoci. V době Trumpa si všichni dobře uvědomujeme, jak to vypadá mezi zastánci krajně pravicové politiky bez práv. Jsou ale také lidé, kteří se vlevo cítí bezmocní a naštvaní, lidé toužící po pomstě, lidé, kteří chtějí vidět stav, který je rozdrtil, se obrátili proti svým nepřátelům.

Připomínat „tankisty“ zvěrstev a zrad, které státní socialisté páchali od roku 1917, je jako označovat Trumpa za rasistu a sexistu. Propagace faktu, že Trump je sériový sexuální útočník, ho také jen více proslavil jeho misogynistickým základem, takže krev nasáklá historie autoritářského stranického socialismu může být přitažlivější pouze pro ty, kteří jsou motivováni hlavně touhou identifikovat se s něčím silný.

-Anarchisté v době Trumpa

Nyní, když je Sovětský svaz téměř 30 let zaniklý - a vzhledem k obtížnosti získávání perspektiv z první ruky od vykořisťované čínské dělnické třídy - mnoho lidí v Severní Americe vnímá autoritářský socialismus jako zcela abstraktní koncept, který je vzdálený jejich prožité zkušenosti. hromadné popravy gilotinou. Toužící nejen po pomstě, ale také po deus ex machina aby je zachránili před noční můrou kapitalismu i před odpovědností vytvořit za něj alternativu, představují si autoritářský stát jako šampióna, který by mohl bojovat jejich jménem. Vzpomeňte si, co řekl George Orwell o pohodlných britských stalinistických spisovatelích 30. let ve své eseji „Inside the Whale“:

"Pro lidi tohoto druhu jsou věci, jako jsou čistky, tajná policie, hromadné popravy, uvěznění bez soudu atd. Atd., Příliš vzdálené na to, aby byly děsivé." Dokážou spolknout totalitu protože nemají zkušenost s ničím jiným než s liberalismem. “

Potrestání viníka

"Důvěřujte vizím, které neobsahují kbelíky krve."

-Jenny Holzer

Celkově máme tendenci si více uvědomovat křivdy, kterých se dopouštíme na naší straně, nežli křivdy, kterých se dopouštíme na ostatních. Nejnebezpečnější jsme, když se cítíme nejvíce ukřivděni, protože se cítíme nejvíce oprávněni vynést soud, být krutí. Čím oprávněněji se cítíme, tím opatrnější bychom měli být, abychom nereplikovali vzorce soudního průmyslu, předpoklady o stavu mrtvoly, logiku gilotiny. Opět to neospravedlňuje nečinnost, ale jednoduše musíme říci, že musíme nejkritičtěji postupovat přesně, když se cítíme nejspravedlivější, abychom nepřevzali roli našich utlačovatelů.

Když vidíme, že bojujeme proti konkrétním lidským bytostem, a nikoli proti sociálním jevům, začíná být obtížnější rozpoznat způsoby, jakými se na těchto jevech sami podílíme. Problém externalizujeme jako něco mimo sebe, zosobňujeme jej jako nepřítele, kterého lze obětovat, abychom se symbolicky vyčistili. Přesto to, co uděláme těm nejhorším z nás, bude nakonec provedeno i nám ostatním.

Jako symbol pomsty nás gilotina svádí k tomu, abychom si představili, že stojíme na soudě, pomazaní krví ničemných. Křesťanská ekonomie spravedlnosti a zatracení je pro toto tablo zásadní. Naopak, pokud ji používáme k symbolizaci čehokoli, gilotina by nám měla připomínat nebezpečí, že se staneme tím, co nenávidíme. Nejlepší by bylo umět bojovat bez nenávisti, z optimistické víry v obrovský potenciál lidstva.

Abyste mohli přestat nenávidět člověka, často stačí, když uspějete a znemožníte mu, aby pro vás představoval jakoukoli hrozbu. Když už je někdo ve vaší moci, je opovrženíhodné ho zabít. Toto je klíčový okamžik každé revoluce, okamžik, kdy mají revolucionáři příležitost bezplatně se pomstít, spíše vyhladit než jednoduše porazit. Pokud tímto testem neprojdou, bude jejich vítězství potupnější než jakékoli selhání.

Nejhorší trest, který by kdo mohl dnes uložit těm, kteří nám vládnou a hlídají nás, by byl donutit je žít ve společnosti, ve které je vše, co udělali, považováno za trapné - aby museli sedět ve shromážděních, ve kterých nikdo neposlouchá žít dál mezi námi bez jakýchkoli zvláštních privilegií při plném vědomí škod, které způsobili. Pokud o něčem fantazírujeme, fantazírujme o tom, jak učinit naše hnutí tak silným, že stěží budeme muset někoho zabít, abychom svrhli stát a zrušili kapitalismus. Tím více se stává naší důstojností jako partyzánů osvobození.

Je možné být oddán revolučnímu boji všemi nezbytnými prostředky, aniž by byl život levný. Je možné se vyhnout svátostnému moralismu pacifismu, aniž bychom tím vytvořili cynickou touhu po krvi. Potřebujeme vyvinout schopnost ovládat sílu, aniž bychom si kdy spletli moc nad ostatními za svůj skutečný cíl, kterým je společně vytvořit podmínky pro svobodu všech.

"Že lidstvo může být vykoupeno z pomsty: to je pro mě most k nejvyšší naději a duha po bičování bouří."

-Friedrich Nietzsche (není sám přívržencem osvobození, ale jedním z nejvýznamnějších teoretiků nebezpečí pomsty)

Komunardi pálící ​​gilotinu jako „servilní nástroj monarchistické nadvlády“ na úpatí sochy Voltaira v Paříži 6. dubna 1871.

Místo Gilotiny

Samozřejmě nemá smysl apelovat na lepší povahu našich utlačovatelů, dokud se nám nepodaří znemožnit jim těžit z toho, že nás utlačují. Otázkou je jak toho dosáhnout.

Omluvitelé jakobínů budou protestovat, že za daných okolností přinejmenším nějaký krveprolití bylo nutné k pokroku revoluční věci. Prakticky všechny revoluční masakry v historii byly odůvodněny nutností - tak lidé vždy ospravedlnit masakry. I když nějaké krveprolití byli nezbytné, že stále není omluvou pěstovat touhu po krvi a nárok jako revoluční hodnoty. Pokud si přejeme zodpovědně ovládat donucovací sílu, když není jiná možnost, měli bychom v ní pěstovat nechuť.

Pomohlo nám někdy hromadné zabíjení prosazovat naši věc? Jistě, poměrně málo poprav, které anarchisté provedli mít provedené-jako například zabíjení profašistických duchovních během španělské občanské války-umožnily našim nepřátelům, aby nás zobrazovali v nejhorším světle, i když jsou zodpovědní za desetitisíckrát více vražd. Reakcionáři v celé historii vždy nepřesvědčivě drželi revolucionáře na dvojím metru, odpouštěli státu vraždy civilistů po milionech a zároveň povstalcům dávali za úkol tolik, jako rozbít okno. Otázkou není, zda nás učinili populárními, ale zda mají své místo v projektu osvobození. Pokud usilujeme o transformaci, nikoli o vítězství, měli bychom naše vítězství hodnotit podle jiné logiky než policie a armády, se kterými se setkáváme.

Toto není argument proti použití síly. Jde spíše o to, jak ji použít bez vytváření nových hierarchií, nových forem systematického útlaku.

Taxonomie revolučního násilí.

Obraz gilotiny je propaganda pro ten typ autoritářské organizace, která může využít tohoto konkrétního nástroje. Každý nástroj implikuje formy sociální organizace, které jsou nezbytné k jeho využití. Ve svých pamětech, Bash the Rich, Veterán třídy Ian Bone cituje člena Rozzlobeného brigády Johna Barkera, že „benzínové bomby jsou mnohem demokratičtější než dynamit“, což naznačuje, že bychom měli analyzovat každý nástroj odporu z hlediska struktury moci. Alfredo Bonanno a další vzbouřenci kritizovali model ozbrojeného boje přijatý hierarchickými autoritářskými skupinami v Itálii v 70. letech 20. století a zdůraznili, že osvobození lze dosáhnout pouze pomocí horizontálních, decentralizovaných a participativních metod odporu.

"Je nemožné provést revoluci pouze s gilotinou." Pomsta je předpokojem moci. Každý, kdo se chce pomstít, vyžaduje vůdce. Vůdce, který je dovede k vítězství a obnoví zraněnou spravedlnost. “

-Alfredo Bonanno, ozbrojená radost

Vzbouřený dav může společně bránit autonomní zónu nebo vyvíjet tlak na úřady, aniž by potřeboval hierarchické centralizované vedení. Tam, kde se to stává nemožným - když se společnost rozpadla na dvě odlišné strany, které jsou plně připraveny se navzájem porazit vojenskými prostředky - už nelze mluvit o revoluci, ale pouze o válce. Předpokladem revoluce je, že subverze se může šířit napříč liniemi nepřátelství, destabilizovat pevné pozice, podkopávat loajalitu a předpoklady, které jsou základem autority. Nikdy bychom neměli spěchat na přechod od revolučního kvasu k válce. Tím se obvykle možnosti spíše vylučují, než rozšiřují.

Gilotina jako nástroj považuje za samozřejmé, že není možné změnit vztahy s nepřítelem, pouze je zrušit. Gilotina navíc předpokládá, že oběť je již zcela v moci lidí, kteří ji zaměstnávají. Na rozdíl od výkonů kolektivní odvahy, které jsme viděli u lidí, kteří dosáhli obrovských šancí v lidových povstáních, je gilotina zbraní zbabělců.

Tím, že odmítáme porážet naše nepřátele velkoobchodně, máme otevřenou možnost, že by se jednoho dne mohli připojit k našemu projektu transformace světa. Sebeobrana je nezbytná, ale kdekoli můžeme, měli bychom riskovat, že naše protivníky necháme naživu. Pokud tak neučiníme, zaručíme, že nebudeme o nic lepší než ti nejhorší. Z vojenského hlediska je to handicap, ale pokud opravdu toužíme po revoluci, je to jediná cesta.

Osvobodit, ne vyhladit

"Dát naději mnoha utlačovaným a strach těm malým utlačovatelům, to je naše věc, pokud uděláme první a dáme naději mnoha, těch pár musí být vystrašeni jejich nadějí." V opačném případě je nechceme děsit, není to pomsta, kterou chceme pro chudé lidi, ale skutečně štěstí, jakou pomstu lze vzít za všechny ty tisíce let utrpení chudých? “

-William Morris, „Jak žijeme a jak můžeme žít“

Odmítáme tedy logiku gilotiny. Nechceme vyhladit nepřátele. Nemyslíme si, že způsob, jak vytvořit harmonii, je odečíst od světa každého, kdo nesdílí naši ideologii. Naše vize je svět, do kterého zapadá mnoho světů, jak to vyjádřil podkomandant Marcos - svět, ve kterém je jedinou věcí, kterou nelze dosáhnout, dominovat a utlačovat.

Anarchismus je návrhem každý ohledně toho, jak bychom mohli pokračovat ve zlepšování svého života - dělníci a nezaměstnaní, lidé všech etnik a pohlaví a národností nebo bez nich, chudáci i miliardáři. Anarchistický návrh není v zájmu jedné aktuálně existující skupiny proti druhé: není to způsob, jak obohacovat chudé na úkor bohatých, ani posilovat jedno etnikum, národnost nebo náboženství na úkor druhých. Celý tento způsob myšlení je součástí toho, čemu se snažíme uniknout. Všechny „zájmy“, které údajně charakterizují různé kategorie lidí, jsou produkty převládajícího řádu a musí být spolu s ním transformovány, nikoli zachovány nebo se o ně musí usilovat.

Z našeho pohledu jsou i ty nejvyšší pozice bohatství a moci, které jsou k dispozici ve stávajícím řádu, bezcenné. Nic, co by kapitalismus a stát mohly nabídnout, pro nás nemají žádnou hodnotu. Navrhujeme anarchistickou revoluci s odůvodněním, že by mohla konečně naplnit touhy, které převládající společenský řád nikdy neuspokojí: touha být schopen zajistit sebe a své blízké, aniž by tak učinil na úkor někoho jiného, ​​přání být oceněn pro někoho spíše tvořivost a charakter než to, jaký zisk lze dosáhnout, touha strukturovat svůj život kolem toho, co je hluboce radostné, spíše než podle imperativů konkurence.

Navrhujeme, aby se všichni nyní žijící mohli domluvit - pokud ne studna, pak alespoň lepší—Pokud bychom nebyli nuceni soutěžit o moc a zdroje v politice a ekonomice s nulovým součtem.

Nechte to na antisemitech a dalších fanatikách, aby popsali nepřítele jako typ lidí, aby zosobnili vše, čeho se jako Jiní obávají. Náš protivník není druh lidské bytosti, ale forma sociálních vztahů, která vnáší nepřátelství mezi lidi jako základní model pro politiku a ekonomiku. Zrušení vládnoucí třídy neznamená gilotinu každému, kdo aktuálně vlastní jachtu nebo přístřešek, ale znemožnění komukoli systematicky ovládat donucovací moc nad kýmkoli jiným. Jakmile to není možné, žádná jachta nebo přístřešek nebude dlouho sedět prázdný.

Pokud jde o naše bezprostřední protivníky - konkrétní lidské bytosti, které jsou odhodlané za každou cenu udržet převládající pořádek - usilujeme o jejich porážku, nikoli o jejich vyhlazení. Jakkoli se zdají sobečtí a draví, přinejmenším některé jejich hodnoty jsou podobné těm našim a většina jejich chyb - jako naše vlastní - pramení z jejich obav a slabostí. V mnoha případech se staví proti návrhům levice právě kvůli tomu, co je v nich vnitřně rozporuplné - například proti myšlence dosáhnout společenství lidstva násilným nátlakem.

I když vedeme fyzický boj se svými protivníky, měli bychom si zachovat hlubokou víru v jejich potenciál, protože doufáme, že s nimi jednou budeme žít v různých vztazích. Jako nadějní revolucionáři je tato naděje naším nejvzácnějším zdrojem, základem všeho, co děláme. Má -li se revoluční změna rozšířit po celé společnosti a po celém světě, budou muset zítra spolu s námi bojovat i ti, s nimiž bojujeme dnes.Nechceme kázat konverzi mečem, ani si nepředstavujeme, že bychom své protivníky přesvědčili na nějakém abstraktním trhu idejí, ale snažíme se přerušit způsoby, kterými se kapitalismus a stát v současné době reprodukují, a současně demonstrovat přednosti naší alternativy nakažlivě. Pokud jde o trvalou změnu, neexistují žádné zkratky.

Právě proto, že někdy je v našich konfliktech s obránci převládajícího řádu nutné použít sílu, je obzvláště důležité, abychom nikdy neztratili ze zřetele své touhy, soucit a optimismus. Když jsme nuceni použít donucovací sílu, jediné možné ospravedlnění je, že je to nezbytný krok k vytvoření lepšího světa pro každého- včetně našich nepřátel, nebo alespoň jejich dětí. Jinak riskujeme, že se staneme příštím jakobínem, dalším defilerem revoluce.

"Jedinou skutečnou pomstou, kterou bychom mohli mít, by bylo naše vlastní úsilí přivést se ke štěstí."

-William Morris, v reakci na výzvy k pomstě za policejní útoky na demonstrace na Trafalgarském náměstí

Voltaire aplaudoval pálení gilotiny během Pařížské komuny.

Dodatek: Beheaded

Gilotina neskončila svou kariéru uzavřením první francouzské revoluce, ani když byla spálena během Pařížské komuny. Ve skutečnosti to bylo ve Francii používáno jako prostředek pro stát k výkonu trestu smrti až do roku 1977. Jedna z posledních žen gilotinovaných ve Francii byla popravena za poskytování potratů. Nacisté v letech 1933 až 1945 vedli gilotinu asi 16 500 lidí - stejný počet lidí zabitých během vrcholu teroru ve Francii.

Několik obětí gilotiny:

Ravachol (nar François Claudius Koenigstein), anarchista

Auguste Vaillant, anarchista

Sante Geronimo Caserio, anarchista

Raymond Caillemin, Étienne Monier a André Soudy, všichni anarchističtí účastníci takzvaného Bonnotova gangu

Mécislas Charrier, anarchista

Felice Orsini, která se pokusila zavraždit Napoleona III

Hans a Sophie Scholl a Christoph Probstovi-členové Die Weisse Rose, podzemní protinacistické organizace mládeže působící v Mnichově 1942-1943.

André Soudy, Edouard Carouy, Octave Garnier, Etienne Monier.

Hans a Sophie Scholl a Christoph Probstovi.

"Jsem anarchista." Byli jsme oběšeni v Chicagu, usmrceni elektrickým proudem v New Yorku, gilotinou v Paříži a uškrceni v Itálii a já půjdu se svými soudruhy. Jsem proti vaší vládě a vaší autoritě. Pryč s nimi. Udělejte to nejhorší. Ať žije anarchie. "

-Chummy Fleming

Další čtení

Gilotina v práci, GP Maximoff

Vím, kdo zabil vrchního dozorce Luigi Calabresiho, Alfreda M. Bonanna

Kritická hádka s církví a státem, Edgar Bauer

[1] Jak je uvedeno v oficiálním deníku Pařížské komuny:
"Ve čtvrtek v devět hodin ráno šel 137. prapor patřící k jedenáctému okrsku na Rue Folie-Mericourt, zabavili ho a vzali gilotinu, rozdělili ohavný stroj na kusy a za potlesku ho spálili." obrovský dav.
"Spálili to na úpatí sochy obránce Sirvena a Calase, apoštola lidstva, předchůdce francouzské revoluce, na úpatí sochy Voltaira."
To bylo oznámeno již dříve v následujícím prohlášení:
"Občané,
"Byli jsme informováni o konstrukci nového typu gilotiny, která byla pověřena odpornou vládou [tj. Konzervativní republikánskou vládou pod vládou Adolphe Thiersa] - jednou, která je snadnější na přepravu a rychlejší. Podvýbor 11. okrsku nařídil zabavení těchto poddajných nástrojů monarchistické nadvlády a hlasoval, aby byly jednou provždy zničeny. Budou proto upáleni 6. dubna 1871 v 10 hodin na náměstí Place de la Mairies za účelem očištění Arrondissementu a zasvěcení naší nové svobody. “

[2] Jak jsme tvrdili jinde, fetišizace „právního státu“ často slouží k legitimizaci zvěrstev, která by jinak byla vnímána jako příšerná a nespravedlivá. Historie znovu a znovu ukazuje, jak může centralizovaná vláda páchat násilí v mnohem větším měřítku než cokoli, co vzniká v „neorganizovaném chaosu“.

[3] Nauzivně, alespoň jeden přispěvatel do jakobín časopis se dokonce pokusil rehabilitovat tohoto předchůdce nejhorších excesů stalinismu a předstíral, že státem nařízené náboženství by mohlo být vhodnější než autoritářský ateismus. Alternativou jak autoritářských náboženství, tak autoritářských ideologií, které prosazují islamofobii a podobné, není, aby autoritářský stát vnucoval své vlastní náboženství, ale aby na obranu svobody svědomí budoval místní solidaritu napříč politickými a náboženskými liniemi.


Intenzivní péče

Asi deset lůžek muselo pojmout třicet nemocných lidí, nebo dokonce více. Izolované lůžko uprostřed oddělení – bastardní postel, jak se mu říkalo – je předchůdcem intenzivní péče: bylo obsazeno nejvíce nemocným pacientem, který vyžadoval mnoho léčby, nepřetržitý dohled a snadné a rychlý přístup. U paty postele, na malém přenosném oltáři, je vše potřebné připraveno ke svátosti extrémního pomazání.


Archivy značek: octave garnier

"Vím, že tento boj mezi impozantním arzenálem státu a mnou skončí." Vím, že budu poražen, budu slabší, ale doufám, že tě nechám draze zaplatit za vítězství. " - Octave Garnier

V tento den před více než 100 lety, 21. dubna 1913, byl na příkaz francouzského státu popraven gilotinou nelegální a individualistický anarchista Raymond Callemin. Na výročí jeho popravy to píšu na památku všech těch, kteří padli nebo byli uvězněni v sociální válce proti společnosti.

Ilegální proud je odnož individualistického anarchismu. Odmítl být vykořisťován, nucen pracovat pro nějakého bohatého tyrana, místo toho se ilegalista rozhodl je okrást. Je to antipracovní etika individuální autonomie, která má být v reálném životě realizována okamžitě prostřednictvím individuálního vyvlastnění, známého také jako individuální rekultivace.

Individuální rekultivace získala ve Francii v posledních desetiletích 19. a počátku 20. století proslulost a dala vzniknout tomu, co se mělo stát známým jako ilegalismus. Zastánci individuální rekultivace byli anarchisté jako Clement Duval a Marius Jacob. Marius Jacob kradl, aby financoval sebe i anarchistické hnutí a další příčiny. Toto je hlavní faktor, který odděluje ilegalitu od individuální rekultivace, nelegalisté kradli výhradně pro sebe. Ačkoli někteří jednotliví ilegálové financovali individualistické anarchistické noviny z výnosů z jejich vyvlastnění a dávali peníze soudruhům, kteří to potřebovali.

Ilegálové, z nichž mnozí, inspirovaní Maxem Stirnerem a Friedrichem Nietzschem, přesvědčovali, proč by měli čekat na pasivní stádo vykořisťovaných a chudých tříd, aby povstali a vyvlastnili bohaté? Chudí vypadali docela spokojeni s podmínkami, které obývali. Proč by měli ilegálové čekat na vykořisťované dělníky, aby se stali osvíceni revolučním vědomím? Proč by měli pokračovat v životě vykořisťovaných a upracovaných k smrti, zatímco čekají na budoucí sociální revoluci, která se možná nikdy nestane? Ilegální anarchisté neměli důvěru v dělnický boj, a tak se rozhodli bránit a okrádat bohaté, bylo to čistě egoistické úsilí.

Stirner by je nazval „vědomými egoisty“, vyvlastňováním svých životů pro sebe, aniž by žádal o povolení existovat. Odmítli být otroky šéfů a státu. Ilegálové se rozhodli krást vědomou vzpourou proti společnosti

Ilegální anarchisté okrádali, stříleli, bodali, padělali peníze a dopouštěli se podivného žhářství v celé Evropě, ale převážně ve Francii, Belgii a Itálii. Probíhaly přestřelky a přestřelky s policisty. Dlouhé tresty odnětí svobody a popravy.

Jedna taková skupina ilegálních anarchistů se měla zvěčnit jako „Bonnotův gang“.

Raymond Callemin se narodil v Belgii, bývalý socialista, který se poté stal anarchistou poté, co byl rozčarován reformismem belgické socialistické strany. Poté, co se stal Raymond ovlivněn anarchismem, opustil Socialistickou stranu s Victorem Sergeem a Jeanem De Boem, kteří byli stejně rozčarováni socialistickou volební politikou. Společně vydali individualistické anarchistické noviny „Le Revolte“, které byly naprosto nepřátelské vůči odborům a politickým stranám a byly pro „trvalé povstání proti buržoazii“.

Octave Garnier na útěku z Francie uprchl do Belgie, aby se vyhnul povolání do armády. Už spáchal několik vyvlastnění bohatých prostřednictvím vloupání a strávil nějaký čas ve vězení. Zpočátku začínal v syndikalismu, ale netrvalo dlouho a začal se znechucovat tím, že vedoucí odborů byli podobní šéfům využívajícím a manipulujícím dělníky pro vlastní účely. Poté se připojil k řadám anarchistů. Nemohl pracovat v profesi, kterou si zvolil, musel pracovat podřadné práce a byl nucen být námezdním otrokem v zaměstnáních, která ani nechtěl, aby mohl žít, a stal se z něj spáchaný ilegalista.

Všem čtyřem anarchistům bylo něco přes 20 let, našli se prostřednictvím anarchistických kruhů v Belgii a sdíleli vzájemnou nenávist k bohatým a jejich systému vykořisťování. Raymond a Octave společně provedli mnoho vloupání a vyzkoušeli si padělání mincí.

Victor Serge, který psal články pro Le Revolte, na sebe z belgického státu upozornil. Vzhledem k tomu, že byl od dětství uprchlíkem v Belgii, usnadnilo to belgickému státu jeho zbavení. Byl vyloučen z Belgie jako nebezpečný podvratník. Odešel do Francie a s dalšími anarchisty založil libertariánskou komunu. Nedlouho poté, co Octave Garnier poskytl zatykače, následoval Victora do Francie s Raymondem.

Ve Francii se setkali s Julesem Bonnotem, který byl na útěku. Julesovi bylo něco přes 30, bývalému vojákovi a angažovanému ilegálnímu anarchistovi. Policie po něm pátrala po vraždě, což bylo opravdu náhodné zastřelení soudruha. Jules, který měl mnoho zkušeností s vyvlastněním a byl docela úspěšný, nabídl Octaveovi a Raymondovi návrh na společnou velkou práci. Dvojice byla šťastná, že přijala Julesovu nabídku, protože už byla otrávená tím, že si z vloupání a protiopatření nevydělala tolik, kolik by chtěla, hodně riskovala a nedostala na oplátku mnoho zpět.

Všichni tři spolu s dalším anarchistou Eugène Dieudonným vymysleli plán, jak okrást bankovního posla, který bude doručovat peníze. Začali tím, že okradli vysoce výkonný vůz z bohaté čtvrti na předměstí Paříže. Jules se naučil řídit v armádě, aby byl řidičem útěku. Raymond, Octave a Eugene by okradli bankovního posla. A tak 21. prosince 1911 za bílého dne okradli posla. Když dvojice opouštěla ​​banku, pozvedli posla ochranky. Octave požadoval, aby posel odevzdal kufřík. Raymond to popadl a pokusil se vydat na cestu k únikovému autu. Posel ale případ nepustil. Octave ho dvakrát střelil do hrudi (posel byl těžce zraněn, ale nezemřel). Utekli rychlostí v ulicích Paříže v jednom z nejlepších modelových vozů té doby. Bylo to vůbec poprvé, kdy bylo auto použito při ozbrojené loupeži ve Francii, proto jim média přezdívala „auto bandité“.

Z loupeže vydělali 5 000 franků, se kterými nebyli spokojeni. Očekávali, že vyvlastní mnohem více. Několik dní po loupeži bankovního posla vnikli do obchodu se zbraněmi a ukradli mnoho zbraní, včetně vysoce výkonných pušek. Nedlouho poté, 2. ledna 1912, se vloupali do domu bohatého měšťáka a zabili jej a jeho služku. Během této vloupání se dostali pryč s 30 000 franky. Brzy uprchli do Belgie a provedli další loupeže a cestou zastřelili 3 policisty. Pak zpět do Paříže vyloupit další banku, ale tentokrát banku zadrželi. Při loupeži zastřelili 3 bankovní úředníky. Po loupeži byla na hlavy anarchistů uvalena odměna 700 000 franků, banka, kterou vyloupili, Société Générale dala na hlavy dalších 100 000 franků.

V rámci ilegální praxe existuje hluboký nihilismus, egoismus a antireformismus s jeho kontinuitou dnes se skupinami jako Konspirační buňky ohně, Neformální anarchistická federace/ Mezinárodní revoluční fronta a jednotlivci jako chilští anarcho-nihilisté Sebastian Oversluij, který byl zastřelen mrtvý při vyvlastňování banky a Mauricio Morales, který byl zabit, když bomba, kterou přepravoval v batohu, předčasně vybuchla,

Moderní povstalecká anarchie má také přímou linii s touto anarchistickou historií. Mnoho z hlavních složek myšlenek a praxe, které zahrnují ilegalismus a individuální rekultivace (což zahrnuje propagandu činu, což je individuální přímý zásah proti buržoazní třídě, jejich majetku a jejich podvodníkům, tj. Prasatům, šroubům a soudcům, v naději, že akce bude inspirovat ostatní, aby následovali příklad anti-organizační v podobě individuálního povstání, afinitní skupiny a neformální organizace a extrémní nechuť k levici a její taktice reformismu) se také nacházejí v různých pramenech povstaleckého anarchismu dnes.

To, co bylo médii a prasaty označeno jako „Bonnot Gang“, byla afinitní skupina. Jules Bonnot nebyl vůdcem skupiny, žádní nebyli. Jedinci, kteří zahrnovali různé afinitní skupiny, které prováděly takzvané zločiny, které byly označeny názvem „Bonnot Gang“, byli jednoduše jedinci se společnými cíli, kteří se spojili, aby provedli akce. Francouzský stát použil toto jméno k označení jakéhokoli anarchisty, kterého potěšilo, že se přidružil k některému z takzvaných zločinů.

30. března 1912 byla André Soudy (anarchista, který se účastnil některých loupeží skupiny) chycen policií. O několik dní později byl zatčen další anarchista zapletený do některých loupeží, Édouard Carouy. 7. dubna Raymond Callemin. Do konce dubna bylo v souvislosti s „Bonnotovým gangem“ zatčeno 28 anarchistů.

28. dubna policie objevila místo, kde se v Paříži skrýval Jules Bonnot. 500 ozbrojených policistů obklíčilo dům. Jules se odmítl vzdát, začalo střílení. Po několika hodinách výměny střel odpálila policie bombu v přední části domu. Když policie vtrhla do domu, zjistila, že Jules je srolovaný v matraci, stále na ně střílel. Byl střelen do hlavy a později zemřel na následky zranění v nemocnici.

14. května policie objevila polohu Octave Garniera a Rene Valeta (dalšího člena skupiny). 300 policistů a 800 vojáků obklopilo budovu. Stejně jako Bonnot i tento pár odmítl být zatčen. Obléhání trvalo hodiny, policie nakonec odpálila bombu a část domu vyhodila do vzduchu a zabila Octave. Rene těžce zraněný stále střílel, nedlouho poté zemřel.

O rok později, 3. února 1913, byli Raymond Callemin a mnoho dalších anarchistů, včetně Victora Serge, postaveni před soud francouzským státem za jejich údajné části v „Bonnotově gangu“. Přestože Raymond provedl mnoho loupeží a zastřelil bankovního úředníka, mnoho dalších, kteří byli postaveni před soud, nemělo žádný podíl na žádném z takzvaných zločinů, které byly přičítány „Bonnotově gangu“. Francouzský stát žíznil po pomstě, a tak poté, co je zastřelil a vyhodil do vzduchu, popravil, zavřel a vyhnal mnoho anarchistů. 21. dubna 1913 byli Raymond Callemin, Étienne Monier a André Soudy popraveni gilotinou. Mnoho jejich spoluobviněných bylo ve francouzských koloniích odsouzeno na doživotí a těžkou práci.

Tuto pomstu praktikují státy i dnes, kdy se v Itálii konají zkoušky Scripta Manent, které přímo souvisejí s podkolenním manažerem jaderné energetické společnosti individualistickými anarchisty Alfredem Caspitem a Nicolou Giou a s dalšími akty odporu v Itálii. A represivní procesy v Rusku proti anarchistům, antifašistům a FSB (Federální bezpečnostní službě) vymyslely případ organizace „Síť“. Jako odvetu Anarcho-komunista Michail Zhlobitsky loni v říjnu odpálil bombu v regionálním velitelství ruské federální bezpečnostní služby v Archangelsku, přičemž při tom zahynul. A tak FSB provedla další kolo represe proti anarchistům po bombardování, zatýkání, vyslýchání a fackování falešných obvinění mnoha anarchistů jako odplatu za útok. 22. března 2019 buňka neformální anarchistické federace s názvem Sama FAI/FRI Revenge Faction - Michail Zholbitsky provedla granátový útok proti ruské ambasádě v Athénách v Řecku jako pomstu za represi, kterou provedl ruský stát proti anarchistům .

Bez ohledu na to, jaký proud anarchismu jednotlivec žije, na tom nezáleží, jakmile je podvratný a v rozporu s jakoukoli autoritou, která se pokouší narušit autonomii jednotlivce. Pokračující válka proti průmyslové kapitalistické společnosti zuří více než 200 let, což si vyžádalo mnoho životů anarchistů, přičemž ještě více bylo uvězněno. Stejný vzpurný duch bez zprostředkování a bez kompromisů s autoritou pokračuje i dnes v podvratné anarchii.

V solidaritě se všemi anarchisty uvězněnými a ve válce s průmyslovou kapitalistickou společností.


La Bande à Bonnot (1968) Režie Philippe Fourastié

Rok 1 968 byl pro Francii rušný. V umírajících dobách prezidentství De Gaulla byl ve vzduchu duch revoluce a chuť k dalekosáhlým sociálním reformám nikdy nebyla větší. V onom památném jaru 1968 se země nebezpečně přiblížila občanské válce s rozsáhlými demonstracemi a krátkým obdobím občanských nepokojů, které vedly ke stávce téměř čtvrtiny populace. Byla to dramatická doba, kdy staré zášti a nové starosti o budoucnost přetekly, když se Francie potácela na pokraji naprostého chaosu. V žádném jiném filmu tohoto traumatického roku není tento pocit blížícího se sociálního zhroucení vyvoláván silněji než v La Bande à Bonnot Philippa Fourastiého, jednom z nejnásilnějších filmů, které se ve francouzských kinech promítají před uvolněním pravidel cenzury v 70. letech ( dokládá skutečnost, že byl vydán s certifikátem 18).

Film, který se může pochlubit špičkovým hereckým obsazením (Bruno Cremer, Jacques Brel, Annie Girardot a Jean-Pierre Kalfon) a alarmujícím počtem osob, v grafických detailech vypráví o vražedných činech jednoho z nejznámějších zločineckých gangů Francie, tzv. zvané Bonnotův gang.Motivován anarchistickou protiburžoazní ideologií, tento impozantní gang šťastných horkých hlav zahájil v době Belle Époque divokou kampaň vražd a drancování ve Francii a Belgii, než byl postaven před soud v roce 1912. Jednalo se o první gang, který využít motorového vozu, což jim poskytlo okamžitou výhodu oproti policii, která stále jezdila na koni a na kole. Hlavním tvrzením gangu Bonnot o slávě je, že to byl první gang, který po vykradení pařížské banky Société Générale v Paříži použil auto jako únikové vozidlo. Činnost gangu vyústila v obrovský zásah úřadů proti anarchistům a jejich sympatizantům a rozsáhlou opravu policie ve Francii.

Ačkoli Fourastiého film hraje rychle a uvolněně s historickými fakty a téměř se nepokouší porozumět psychologii Bonnota a jeho partnerů v kriminalitě, poskytuje až neuvěřitelně realistický pocit z rozsahu a dopadu vlády Bonnotova gangu. teror. Charakterizace je obecně slabá a málo osvětluje osobnost a motivy zločinců, ale produkční hodnoty jsou vynikající. Pozitivní je, že film nabízí autentickou rekonstrukci Francie kolem roku 1911 a jeho velkolepé akční scény (vrcholem je vrcholné střetnutí mezi gangem a policií) jsou choreografovány s obrovským dramatickým a vizuálním nádechem. Předznamenává stále realističtější retro-gangsterské filmy, které by byly natočeny ve Francii během příštího desetiletí, zejména Borsalino (1970) Jacquese Deraye.

La Bande à Bonnot je pro francouzskou kinematografii a kulturu docela to, co Bonnie a Clyde Arthura Penna (1967) pro jejich americké protějšky. Oba filmy se zrodily a odrážejí narůstající protikulturní hnutí v příslušných zemích, přičemž každý z nich odráží zápalný protiautorský étos pro svobodu rozčarované, otevřeně vzpurné generace. Fourastiého film možná nedosáhne lyrické síly Pennova filmu, ale stejně evokuje revoluční náladu, která tak živě zbarvila poslední roky šedesátých let a vydržela do poloviny sedmdesátých let minulého století.

Na rozdíl od Penna, který může být oprávněně pověřen romantizací vykořisťování Clyde Barrowa a Bonnie Parkerové, Fourastié se nepokouší vrhnout své vražedné gangstery na hrdiny. Od začátku na nás zapůsobí jako pomýlení sociální outsideri, kteří se vzdávají své legitimity jako síly společenského dobra, jakmile vezmou zbraň a začnou střílet do lidí. Nemáme pochopení pro žádného člena Bonnotova gangu, nejméně pro samotného Bonnota, který, vylíčený Bruno Cremerem v jeho nejdémoničtějším mrazení, nepůsobí jako oddaný revolucionář, ale jako chladnokrevný zabiják, který má v úmyslu vést soukromou válku proti celému civilizovanému světu.

Je nepravděpodobné, jak by se mohlo zdát, toto byl druhý z pouhých dvou filmů, které Philippe Fourastié režíroval pro kino. Předtím pracoval jako asistent některých předních světel francouzské nové vlny (Chabrol, Rivette a Godard), než debutoval v režii s Un choix d'assassins (1966). Svou režijní kariéru zakončil v roce 1972 seriálem pro francouzskou televizi s názvem Mandrin. Na La Bande à Bonnot byl Fourastiému nápomocen Claude Miller, bývalý vedoucí produkce Françoise Truffauta, který se později stal významným autorem francouzské kinematografie. Dobrodružství Julesa Bonnota a jeho gangu se objevila také v populárním francouzském televizním seriálu Les Brigades du Tigre ze sedmdesátých let, který by byl v roce 2006 přepracován na stejnojmenný film režiséra Jérôme Cornuau. Fourastiého film je méně významný jako životopisný popis Julesa Bonnota a jeho gangu, než jako výrazná evokace bouřlivého období, ve kterém byl natočen.


4. Tvorba historie

Stade Rennes si aktuálně užívá jedno z nejúspěšnějších kouzel v jejich historii s pomocí Mendy mezi holemi.

Francouzská strana porazila evropské giganty Paris Saint-Germain ve finále Coupe de France v minulé sezóně, i když Mendy do klubu teprve vstoupila, ale tentokrát to pravděpodobně dopadlo lépe.

Navzdory zisku domácí trofeje v ročníku 2018/19 skončil Rennes na 10. místě v Ligue 1 a inkasoval 52 gólů. Když jejich předchozí č. 1, Tomáš Koubek, odešel do bundesligového oblečení do Augsburgu a obrátili se na Mendy.

Rouges et Noir si užili báječnou kampaň až do nuceného zastavení řízení, ale udělali dost pro to, aby si poprvé v historii zajistili místo v Lize mistrů třetí příčkou. Uvidí se, zda Mendy bude stále poblíž, aby si užil plody své práce, ale bude na něj nepochybně pamatováno jako na součást historické renesanské strany i v příštích letech.


Podívejte se na video: 22 Bernard Thomas sur la Bande à Bonnot France Inter, 1997 (Červen 2022).


Komentáře:

  1. Marden

    Doporučuji vám navštívit web, který má mnoho článků na téma, které vás zajímá.

  2. Romeo

    Něco je v tom. Nyní je vše jasné, děkuji za informace.

  3. Airdsgainne

    Omlouvám se, ale podle mého názoru se mýlíte. Mohu to dokázat.

  4. Husani

    Absolutně



Napište zprávu