Historie podcastů

Jak byl čínský komunismus spojen s Hnutím nové kultury?

Jak byl čínský komunismus spojen s Hnutím nové kultury?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Hledání způsobů, jak bylo Hnutí nové kultury spojeno s čínským komunismem nebo Čínskou komunistickou stranou.


Hnutí nové kultury bylo intelektuální revolucí v Číně na počátku 20. století. Ve velkém smyslu to znamenalo zrod komunismu v Číně.

Původně hnutí vzniklo jako reakce na čínskou diplomatickou slabost tradičními gramotnými. Hnutí prosazovali intelektuálové, kteří byli rozčarováni z počátku republikánské vlády, počínaje rokem 1915 čínskou kapitulací japonských Jednadvaceti požadavků. Mezi přední zastánce hnutí patří Hu Shih, Chien Hsüantung, Chen Tuhsiu a Lu Hsün. Z těchto postav byl Chen trockista, který spoluzakládal Čínskou komunistickou stranu, zatímco Lu Hsün byl levičák, který byl s komunismem sympatický. Mnozí z nich byli pedagogové na velkých univerzitách.

Během několika let dosáhla nespokojenost se zahraničním imperialismem nad problémem Shantung ve Versailles nové výšky. To vyvrcholilo Hnutím čtvrtého května 1919, které se objevilo jako produkt studentského (a profesorského) aktivismu na velkých univerzitách. Řada jejích předních členů se stala vysoce postavenými členy čínské komunistické strany, včetně spoluzakladatele Teng Chung-hsia a budoucího prvního premiéra lidové republiky Zhou Enlai.

Povaha obou hnutí spočívala v odmítnutí čínského tradicionalismu a importu nových západních myšlenek. Patří sem komunismus, které byly převzaty několika vedoucími členy, jak je uvedeno výše. Kvůli jejich vlivu se Hnutí čtvrtého května stalo raným kanálem pro komunismus, který měl být představen masám. Čínská komunistická strana byla založena krátce poté, co v roce 1921.

V komunistické Číně se nadále slaví výročí Hnutí čtvrtého května.


Podle Wikipedie,

„Zakladatelé Hnutí nové kultury se seskupili na Pekingské univerzitě, kde je přijal Cai Yuanpei, když se stal kancléřem. Chen Duxiu jako děkan a Li Dazhao jako knihovník.“

Všichni tři byli v myšlení „pokrokoví“. Poté, co se přestěhovali jen o kousek dále „čínská komunistická strana byla založena v roce 1921, hlavně Chen Duxiu a Li Dazhao“. Na druhou stranu se Cai Yuan Pei naklonil „doprava“ (ve srovnání s ostatními dvěma) a stal se „očistcem“ komunistů, včetně jeho dvou bývalých chráněnců, podporou Chiang Kai Shek.


Jak byl čínský komunismus spojen s Hnutím nové kultury? - Dějiny

Chen Duxiu, „Naše konečné probuzení“ (1916)

Chen Duxiu (1879-1942) byl v roce 1916 děkanem Pekingské univerzity, vůdcem hnutí „nové kultury“ a redaktorem Nová mládež časopis. V úryvku níže (z eseje z roku 1916 „Naše konečné probuzení“) Chen naříká nad slabostí čínské národní síly a civilizace, varuje však ty, kteří si myslí, že demokracii a ústavní vládu lze v Číně snadno nastolit. Zaprvé, tvrdí, že musí dojít ke změně myšlení a charakteru lidí tak, aby jejich postoje podporovaly ústavní vládu. Bez nové kultury nebude žádný nový politický systém. (Stejný argument lze slyšet v Číně 90. let.)

Chiang Kai-shek, „Základy hnutí nového života“ (Řeč, 1934)

V roce 1934 Chiang Kai-shek (Jiang Jieshi, 1887-1975), vůdce Číny, ohlašoval „Hnutí nového života“, které mělo shromáždit čínský lid proti komunistům a vybudovat morálku v národě, který byl obléhán korupcí, factionalismem a závislost na opiu. Místo toho, aby se Čiang Kai-shek odvrátil od konfuciánských hodnot, stejně jako Hnutí 4. května, použil konfuciánský pojem sebekultivace a správného života pro toto hnutí. Zde vidíme pokus o revitalizaci toho, co Čiang vnímal jako „soucit“ Číňanů.

Mao Ce -tung, „Reformujte naši studii“ (Řeč, 1941)

Mao Ce -tungovy spisy ze třicátých let minulého století, než komunisté převzali moc, zdůrazňují téma „půjčování, ale zachování“ z jiné perspektivy. Mao (1893-1976) byl úhlavním kritikem tradiční čínské kultury, ale při aplikaci myšlenek Marxe a Lenina (kteří jsou západní) na Čínu stále varoval, že čínští komunisté nesmí zapomenout na vlastní historii a že komunistická ideologie musí mít čínské vlastnosti.

V níže vyjmenovaném projevu Mao karhá ty ve Straně, kteří slepě následují myšlenky Marxe a Lenina, aniž by je přizpůsobili čínské situaci, o níž se Mao domníval, že revoluce způsobí, že bude „lepší“, aby vymazala staré způsoby a nastolila nové jedničky.

. [T] ake studium historie. Ačkoli se této práce ujalo několik členů strany a sympatizantů, nebylo to provedeno organizovaně. Mnoho členů Strany je stále v mlze ohledně čínské historie, ať už za posledních sto let nebo starověku. Existuje mnoho marxisticko-leninských učenců, kteří nemohou otevřít ústa, aniž by citovali starověké Řecko, ale pokud jde o vlastní předky — promiňte, byli zapomenuti. Neexistuje klima seriózního studia současných podmínek ani minulé historie.

Za třetí, vezměte si studium mezinárodní revoluční zkušenosti, studium univerzální pravdy marxismu-leninismu. Zdá se, že mnoho soudruhů studuje marxismus-leninismus, aby nesplňoval potřeby revoluční praxe, ale čistě kvůli studiu. V důsledku toho, i když čtou, nemohou trávit. Mohou pouze jednostranně citovat liché citáty od Marxe, Engelse, Lenina a Stalina, ale nejsou schopni aplikovat postoj, hledisko a metodu Marxe, Engelse, Lenina a Stalina na konkrétní studii současných podmínek Číny a její historii nebo ke konkrétní analýze a řešení problémů čínské revoluce. Takový postoj k marxismu-leninismu velmi škodí, zejména mezi kádry středních a vyšších řad.

Tři aspekty, které jsem právě zmínil, zanedbávání studia současných podmínek, zanedbávání studia historie a zanedbávání aplikace marxismu-leninismu, to vše představuje extrémně špatný styl práce. Jeho šíření poškodilo mnoho našich soudruhů.

Někteří jsou hrdí, místo aby se styděli, že nevědí nic nebo jen málo o naší vlastní historii. Obzvláště významné je, že jen velmi málo lidí skutečně zná historii Komunistické strany Číny a historii Číny za sto let od opiové války. Málokdo se vážně zabýval studiem ekonomických, politických, vojenských a kulturních dějin za posledních sto let. Ignorant své vlastní země, někteří lidé mohou vyprávět pouze příběhy o starověkém Řecku a jiných cizích zemích, a dokonce i tyto znalosti jsou docela ubohé, skládající se z šancí a konců ze starých cizích knih.

Již několik desetiletí trpí touto nemocí mnoho studentů, kteří se vrátili ze zahraničí. Když se vrátí domů z Evropy, Ameriky nebo Japonska, mohou papouškovat jen věci cizí. Stávají se gramofony a zapomínají na povinnost porozumět a vytvářet nové věci. Tato nemoc také nakazila komunistickou stranu.

Z Vybraná díla Maa, Beijing Foreign Languages ​​Press, 1971.

Diskusní otázky a navrhovaná aktivita

  1. Co bylo myšleno „čínskou esencí“ a „západními technikami?“ „Proč bylo pro čínské myslitele na konci století důležité formulovat své návrhy na změnu tímto způsobem?
  2. Co bylo v každém z výběrů v podstatě čínské o navrhovaných změnách? Jaké nápady byly upraveny ze zahraničí? Jak se povaha a podíl směsi v průběhu času mění?
  3. Proč si myslíte, že ve dvacátém století byla Čína vnímavá k revoluci a zahraničním myšlenkám marxismu?

Srovnejte situaci Číny v tomto období se situací Osmanské říše, Japonska a Ruska. V čem byly jejich situace podobné? Odlišný? V čem byly jejich reformní programy podobné? Odlišný? Srovnejte reformátory, jako jsou Rammohun Roy z Indie, Muhammed Ali z Osmanské říše nebo Ito Hirobumi z Japonska, s čínskými mysliteli v těchto čteních.


Obsah

Historici v Číně sledují počátky revoluce v roce 1949 k výrazným nerovnostem ve společnosti a imperialistické agresi. Účtují, že vysoké sazby nájemného, ​​lichvy a daní soustředily bohatství do rukou menšiny náčelníků vesnic a pronajímatelů. Jeden historik cituje statistiku, že „deset procent zemědělské populace v Číně vlastnilo až dvě třetiny půdy“. [4] Tito historici také tvrdí, že imperialistický tlak západních mocností a Japonců a „století ponížení“ počínaje opiovými válkami a zahrnující nerovné smlouvy, vedlo boxerské povstání k vzestupu nacionalismu, třídního vědomí a levičáctví. [ Citace je zapotřebí ]

Poté, co vnitřní nepokoje a zahraniční tlak oslabily stát Qing, vzpoura mezi nově modernizovanými armádními důstojníky vedla k Xinhai revoluci, která ukončila 2 000 let císařské nadvlády a založila Čínskou republiku. [5] Po skončení první světové války a říjnové revoluce v Rusku založili čínští radikální intelektuálové ČKS a stoupenci Sun Yat-sena založili čínskou nacionalistickou stranu. [6]

Francouzský historik Lucien Bianco však patří mezi ty, kteří si kladou otázku, zda imperialismus a „feudalismus“ vysvětlují revoluci. [7] Poukazuje na to, že ČKS neměla velký úspěch až do japonské invaze do Číny po roce 1937. Před válkou rolnictvo nebylo připraveno na revoluci Nestačily ekonomické důvody k jejich mobilizaci. Důležitější byl nacionalismus: „Byla to válka, která přinutila přinejmenším čínské rolnictvo a Čínu k revoluci, výrazně zrychlila nástup ČKS k moci“. [8] Komunistické revoluční hnutí mělo doktrínu, dlouhodobé cíle a jasnou politickou strategii, která mu umožňovala přizpůsobit se změnám situace. Dodává, že nejdůležitějším aspektem čínského komunistického hnutí je, že bylo ozbrojené. [9]

Založení Čínské komunistické strany Edit

ČKS byla založena v roce 1921, během Hnutí čtvrtého května, které Mao Ce -tung označoval jako zrod komunismu v Číně. [10]

Po období pomalého růstu a spojenectví s Kuomintangem (Čínská nacionalistická strana) se aliance rozpadla a komunisté se stali obětí v roce 1927 čistkami provedenými Kuomintangem pod vedením Čankajška. [11] Po roce 1927 se komunisté stáhli na venkov a vybudovali po celé zemi místní základny a drželi je až do dlouhého pochodu. Během japonské invaze a okupace vybudovali komunisté v japonských okupovaných zónách více tajných základen a spoléhali se na ně jako na velitelství. [12]

Nacionalisté měli výhodu jak v jednotkách, tak ve zbraních, ovládali mnohem větší území a obyvatelstvo a těšili se široké mezinárodní podpoře. Komunisté byli na severu a severozápadě dobře etablovaní. Nejlépe vycvičené nacionalistické jednotky byly zabity v raných bitvách proti lépe vybavené japonské armádě a v Barmě, zatímco komunisté utrpěli méně závažné ztráty. Sovětský svaz, přestože byl nedůvěřivý, poskytoval pomoc komunistům a Spojené státy pomohly nacionalistům s vojenskými dodávkami v hodnotě stovek milionů dolarů, stejně jako přepravily nacionalistické jednotky ze střední Číny do Mandžuska, oblasti Čankajšek považováno za strategicky životně důležité pro opakování. Chiang se rozhodl postavit se CHKO v Mandžusku a svěřil své jednotky v jedné rozhodující bitvě, bitvě u Liaohsi, na podzim 1948. Síla nacionalistických vojsk v červenci 1946 činila 4,3 milionu, z toho 2,3 milionu bylo dobře vycvičených a připravených pro celostátní mobilní boj. [13] [14] [15] Bitva však vyústila v rozhodné komunistické vítězství a nacionalisté se z ní nikdy nedokázali vzpamatovat.

1. října 1949 předseda Mao Ce -tung oficiálně vyhlásil na náměstí Nebeského klidu založení Čínské lidové republiky. Chiang Kai-shek, 600 000 nacionalistických vojáků a asi dva miliony uprchlíků podporujících nacionalisty se stáhly na ostrov Tchaj-wan. Poté byl odpor vůči komunistům na pevnině značný, ale rozptýlený, například na dalekém jihu. Pokus o ovládnutí nacionalisticky ovládaného ostrova Kinmen byl zmařen v bitvě u Kuningtou. V prosinci 1949 Chiang prohlásil Tchaj -pej, Tchaj -wan dočasným hlavním městem republiky, a nadále prosazoval svou vládu jako jedinou legitimní autoritu celé Číny, zatímco vláda ČLR nadále vyzvala ke sjednocení celé Číny. Poslední přímé boje mezi nacionalistickými a komunistickými silami skončily komunistickým zajetím ostrova Hainan v květnu 1950, ačkoli ostřelování a partyzánské nálety pokračovaly několik let. V červnu 1950 vypuknutí korejské války vedlo americkou vládu k umístění americké sedmé flotily do tchajwanského průlivu, aby se zabránilo tomu, že obě strany zaútočí na druhou. [16]


Týden v Číně

Studenti v Pekingu se shromáždili během Hnutí čtvrtého května

4. květen 1919 je datem, které je nejvíce spojeno s Hnutím nové kultury, ale sentiment za ním se začal objevovat krátce po revoluci 1911 (viz X pro Xinhai revoluci). Právě skončila více než dvě tisíciletí císařské nadvlády, ale republika byla rozpolcená mezi regionálními vládci a bezmocná zrušit „nerovné smlouvy“ vynucené předchozí dynastií Čching zahraničními mocnostmi. Mladí intelektuálové začali hledat řešení, která by mohla oživit postavení jejich země ve světě.

Kdo byli roztleskávačky?

Jedním z nich byl Chen Duxiu, který založil vlivný měsíčník Nová mládež. Chen a mladí spisovatelé, kteří přispěli k Nové mládeži, se později stali kulturními a politickými vůdci. Patřil k nim jistý Mao Ce -tung, ačkoli to byl Chen, ne Mao, kdo se později stal prvním vůdcem Komunistické strany Číny.
Hnutí Nová kultura získalo větší důležitost 4. května 1919 poté, co vlastenečtí studenti demonstrovali proti rozhodnutím přijatým v souvislosti s čínským územím při mírových jednáních ve Versailles. Většina hněvu byla vyprovokována, když Británie, Francie a USA schválily Japonsko, aby převzalo bývalé německé územní ústupky v provincii Šan -tung.

Poté, co se dozvěděli, co bylo rozhodnuto v Paříži, 3000 studentů vyšlo do ulic v Pekingu a protestovalo na náměstí Nebeského klidu, což byla první rozsáhlá studentská demonstrace od doby, kdy čínský vzdělávací systém přešel z výuky v konfuciánském stylu na osnovy více ovlivněné západem. Protesty se rozšířily po zbytku země a stávkovali také dělníci. Primárním cílem protestu bylo Japonsko, kde demonstranti vyzvali k bojkotu japonského zboží. Rovněž požadovali ukončení extrateritoriálních práv jiných cizích mocností na čínské půdě. Velká část hněvu byla samozřejmě ventilována na jejich vlastní vládu.

Nezamýšlený důsledek?

Hnutí nové kultury vytvořilo některé podmínky pro vzestup k moci Komunistické strany Číny (CPC). Pátrání po novém stylu vlády - jako prostředku k omlazení národa - dostalo pro intelektuály novou naléhavost. Věda a demokracie byly dvěma ústředními body nového myšlení a sloužily jako čínský ekvivalent „liberté, égalité, fraternité“ francouzské revoluce.

Jiné ideologie soupeřily o vyplnění vakua, které zanechalo zhroucení konfuciánských hodnot. A někteří myslitelé, jako Chen, se obraceli k marxismu jako nejlepšímu prostředku k modernizaci Číny.

Chen byl na několik měsíců uvězněn za svou roli při vyvolávání povstání čtvrtého května a krátce po propuštění se stal marxistou v Šanghaji. S podporou Kominterny (mezinárodní organizace, která prosazovala světový komunismus) založil komunistickou skupinu a v červenci 1921 se konal první národní stranický kongres KSČ s 13 přítomnými členy. Vybrali Chena jako tajemníka strany a on by sloužil jako vůdce dalších sedm let, než byl vyloučen v jednom z mocenských bojů mezi jeho vedoucími představiteli.

Dalším ze zakládajících členů CPC byl Mao Ce -tung. Osmadvacetiletý pracoval jako knihovník na Pekingské univerzitě, když se proslavilo Hnutí nové kultury/ Hnutí čtvrtého května. Na vlastní kůži byl svědkem toho, jak povstání vedená studenty zpochybnila status quo, a úzce spolupracoval s Chenem, kterého Mao později popsal tak, že má větší vliv na formování jeho myšlení než kdokoli jiný.
Když se Mao v roce 1949 stal vůdcem Číny, tvrdil, že Hnutí čtvrtého května je zásadním krokem k naplnění jeho komunistické revoluce.

Lekce pro dnešek

Jedním dědictvím ze 4. května 1919 je, že tam, kde Čína vidí svou územní suverenitu v ohrožení, nebude od jejích vůdců existovat ani centimetr kompromisu. Původní ústupek čínského území Japonsku vedl k národním nepokojům, protože oslabená vláda byla odsouzena za neschopnost odrazit zahraniční imperialismus. Žádný čínský vůdce - včetně prezidenta Si Ťin -pchinga - nechce riskovat opakování tohoto ponížení tím, že se bude zdát slabý v územních sporech.

V nadcházejícím desetiletí by to mohlo mít zásadní důsledky pro regionální stabilitu, protože to znamená, že Čína neposkytne žádný základ pro řadu klíčových otázek suverenity, včetně ostrovů sporných s Japonskem (známé jako Senkakus pro Japonce a Diaoyus pro Číňany), dlouhý úsek hranic s Indií, historický požadavek na velkou část Jihočínského moře (prostřednictvím starodávné mapy označené čarou „devíti pomlček“) a budoucnost Tchaj-wanu (který je pevninskou Čínou považován za „provincii odpadlíků“) Číny).
Všechny otázky čínské suverenity budou považovány za nesmlouvavé. To je ponaučení z Hnutí Čtvrtého května.


Co byla kulturní revoluce?

Kulturní revoluce byla sociopolitickým hnutím v Číně, které začalo v roce 1966 tím, že Mao Ce -tung, vůdce Komunistické strany Číny, odsoudil staré kapitalistické a tradiční způsoby čínského života. Během této doby mnoho lidí trpělo, ale v roce 1976, po smrti Maa a zatčení gangu čtyř, byla kulturní revoluce považována za ukončenou.  

Kulturní revoluce vysvětlena

Po neúspěchu předsedy Čínské komunistické strany Mao Ce -tunga ’s Great Leap Forward —s katastrofálním pokusem o zrychlení čínské ekonomiky, které si v letech 1958 až 1962 vyžádalo až 45 milionů mrtvých kvůli hladomoru —s znovu potvrdit svou autoritu, odstranit své politické nepřátele a oživit revoluční zápal země. 16. května 1966 zahájil Mao Velkou proletářskou kulturní revoluci s cílem očistit zemi od zástupců buržoazie, kteří se vplížili do Strany, vlády, armády a různých sfér kultury ” a zničili 𠇏our Olds & #x201D — staré nápady, staré zvyky, stará kultura a staré zvyky.

Tisíce vůdců stran, včetně čínského prezidenta Liu Shaoqiho, byly uvězněny za zločiny proti státu. ” Miliony mladých radikálů, kteří vytvořili polovojenské Rudé gardy, zavřely školy, ničily náboženské a kulturní památky a zabíjely intelektuály a stranické elity. být anti-revolucionáři. Maova manželka Jiang Qing vedla snahu očistit umění tím, že zakázala hudbu, literaturu, film a divadlo, jako je Shakespeare, příliš úzce spojená se Západem. Kolem Maa rostl kult osobnosti, protože miliony výtisků “L Malé červené knihy ” naplněné jeho myšlenkami byly donuceny číst ty, kteří potřebují “re-vzdělávání. ” Když města sestoupila do anarchie jako konkurenční Frakce Rudých gard začaly mezi sebou bojovat, osvobozenecká armáda People ’s odzbrojila studentské skupiny a vyhnala je pracovat na komunách na venkově.

Kulturní revoluce v letech před Maovou smrtí 9. září 1976 odezněla a skončila o několik týdnů později zatčením Jianga a tří jejích spolupracovníků, známých jako Gang čtyř, kteří byli následně odsouzeni za &# Kontrarevoluční zločiny. ” Kulturní revoluce ochromila čínskou ekonomiku a měla za následek smrt přibližně 1,5 milionu lidí a vyhoštění přibližně 20 milionů dalších, včetně současného čínského prezidenta Si Ťin-pchinga. Čínská komunistická strana odsoudila kulturní revoluci v roce 1981, ale většinu viny svrhla na Gang čtyř. Veřejná diskuse o kulturní revoluci je v Číně dnes i nadále zakázána, částečně kvůli ochraně dědictví Maa.

FAKTNÍ KONTROLA: Usilujeme o přesnost a spravedlnost. Pokud však vidíte něco, co nevypadá správně, klikněte sem a kontaktujte nás! HISTORY pravidelně kontroluje a aktualizuje svůj obsah, aby se ujistil, že je úplný a přesný.


Druhá sjednocená fronta

Po japonské invazi do Číny vytvořila ČKS s vládnoucí KMT druhou jednotnou frontu (1937-1945), která měla bojovat proti Japoncům. Během tohoto období zůstávaly oblasti ovládané ČKS relativně autonomní vůči centrální vládě. Jednotky Rudé armády vedly partyzánskou válku proti japonským silám na venkově a ČKS využila zaujetí ústřední vlády bojem s Japonskem k rozšíření moci a vlivu ČKS.

Během druhé sjednocené fronty se počet členů ČKS zvýšil ze 40 000 na 1,2 milionu a velikost Rudé armády stoupla z 30 000 na téměř jeden milion. Když se Japonsko v roce 1945 vzdalo, sovětské síly, které přijaly kapitulaci japonských vojsk v severovýchodní Číně, předaly ČKS velké množství zbraní a střeliva.

Občanská válka obnovena v roce 1946 mezi ČKS a KMT. V roce 1949 Rudá armáda ČKS porazila vojenské síly ústřední vlády v Nanjingu a vláda ROC vedená KMT uprchla na Tchaj-wan. 10. října 1949 vyhlásil Mao Ce -tung v Pekingu založení Čínské lidové republiky (ČLR).


Jak byl čínský komunismus spojen s Hnutím nové kultury? - Dějiny

2019 si připomínáme sté výročí Hnutí čtvrtého května, kterému se někdy říká začátek moderní čínské historie. Za posledních 100 let se rozlévaly řeky inkoustu, které připomínají, interpretují a debatují o smyslu této transformační události, která má stále sílu rozněcovat lidské vášně i dnes.

Chceme -li porozumět významu toho, co se stalo před 100 lety, musíme začít tím, že to zasadíme do historického kontextu. Když se dnes lidé odvolávají na Hnutí čtvrtého května, nemyslí tím jednoduše události, které se v ten osudný den odehrály, ale spíše širší kulturní a ideologický proud, který viděl politické probuzení mladé, rostoucí studentské populace v Číně a intelektuální útok na základy tradiční čínské kultury. Pouze rozšířením našeho zorného pole můžeme vysledovat dědictví čtvrtého května za posledních 100 let čínské historie - a porozumět jeho skutečnému dopadu.

Začalo to odpoledne 4. května 1919, kdy se před Tchien -an -menem v centrální části města shromáždilo přes 3000 studentů z univerzit a vysokých škol v okolí Pekingu. Hněv studentů byl podpořen ponižujícím zacházením Číny na pařížské mírové konferenci, která následovala po první světové válce, a přišli mávat plakáty a křičet hesla jako „Chraňte suverenitu Číny!“ "Vrať Qingdao!" a „Potrestejte zrádce Cao Rulina, Zhang Zongxiang a Lu Zongyu!“

Učenci odhadli, že až 3 000 čínských dělníků, kteří sloužili na západní frontě u spojeneckých sil v první světové válce, zemřelo před návratem domů a až 30 000 možná zemřelo při službě na východní frontě. Navzdory zásadní roli Číny Spojené státy, Británie a Francie ignorovaly protesty čínské delegace a přenesly koloniální ústupky Německa v Číně, včetně východního přístavního města Čching -tao a okolní provincie Šan -tung, do Japonska.

Když se zprávy o tomto uspořádání dostaly zpět do Číny, rozhořčení se rychle rozlilo do ulic. Studenti požadovali, aby jejich vláda odmítla podepsat mírovou smlouvu a potrestala zúčastněné úředníky za zradu národních zájmů Číny.

Demonstranti z Pekingské univerzity pochodují po silnici v Pekingu 4. května 1919. IC

Jakmile se studenti shromáždili, nejprve se pokusili pochodovat do pekingské legační čtvrti, aby podali petice na svá zahraniční velvyslanectví. Poté, co policie našla jejich trasu zablokovanou, zamířili místo toho do Zhaojialou Hutong a domova Cao Rulina, tehdejšího ministra dopravy. Cao, který byl veřejností široce vnímán jako člen pro-japonské frakce v čínské politice, se dokázal skrýt před studenty a oni místo toho obrátili svůj hněv na Zhang Zongxiang-čínského vyslance v Japonsku-který tam byl na návštěvě Cao . Studenti zbili Zhanga, kterému říkali zrádce, a poté zapálili Caův dům.

V tuto chvíli pekingská policie protest přerušila a zatkla 32 zúčastněných. Pekingští studenti však místo ustupování svolali rozsáhlou stávku a rázná vlna protestů se brzy rozletěla po celé zemi. 3. června bylo v Pekingu zatčeno 170 studentů. Když další den vyšlo do ulic více studentů, připojená policie obvinila dav a zadržela dalších 700.

Číňané ze všech oblastí života rychle vyjádřili solidaritu se zadrženými studenty. V Šanghaji, Tchien -ťinu, Čching -tao, Nan -ťingu, Wu -chanu a dalších velkých městech vypukla nebývalá záplava studentů, dělníků a podnikatelů. Aby se situace uklidnila, byla pekingská vláda nucena propustit protestující, které měli ve vazbě, a propustit Cao Rulina, Zhang Zongxianga a Lu Zongyua-dalšího vnímaného člena pro-japonské frakce-ze svých funkcí. Ale teprve 28. června, kdy se čínská delegace odmítla zúčastnit podpisu Versailleské smlouvy v Paříži nebo uznání předání Šan -tungu, se veřejný rozruch konečně zmírnil.  

V následujících letech bylo Hnutí čtvrtého května rychle považováno za milník v moderní čínské historii a za symbol širšího posunu v čínské společnosti. Ale ve skutečnosti to odráželo změny, které již probíhaly. Zatímco většina požadavků protestujících byla politického charakteru, jejich akce byly spojeny a ovlivněny souběžným hnutím Nové kultury, které začalo v roce 1915 a trvalo zhruba do založení vlády Nanjing v Chiang Kai-shek v roce 1927.

Počátky Hnutí nové kultury lze vysledovat do září 1915, kdy Chen Duxiu, čínský revoluční socialista, pedagog a filozof-a později spoluzakladatel Komunistické strany Číny-založil časopis Mládež v Šanghaji. Hnutí dále získalo páru v roce 1917, kdy byl Cai Yuanpei jmenován prezidentem Pekingské univerzity.

Obálky časopisů „Mládež“ (vlevo) a „Nová mládež“. IC

Cai, který se zavázal „řídit se zásadou svobody myšlení a začlenit přístup k učení z různých zdrojů“, otevřel brány Pekingské univerzity intelektuálům všech směrů a najal renomované a ikonoklastické postavy, jako jsou Chen, Li Dazhao, Lu Xun a Hu Shih, stejně jako konzervativní myslitelé jako Gu Hongming, aby se připojili k fakultě školy. Chen přinesl svůj časopis, v té době přejmenovaný na New Youth, s sebou do Pekingu, kde rychle shromáždil páru mezi zaměstnanci a studenty.

Základní cíle Hnutí nové kultury lze shrnout do jedné věty: Zamést „staré“ - zejména „staré myšlenky, stará morálka a stará kultura“ konfucianismu - a nahradit jej „novým“, popř. Kultura inspirovaná Západem. Hnutí Nové kultury je někdy také známé jako „Velkoobchodní antitradiční hnutí“ nebo „Velkoobchodní westernizační hnutí“, jak zastánci věřili, že nové a staré jsou neslučitelné a že zavedení nového znamená rozbití starého.

Aby tuto bitvu vyhráli, intelektuálové Hnutí nové kultury vztyčili dvojí prapory demokracie a vědy, které láskyplně nazvali „Mr. Demokracie “a„ Mr. Věda." Chen, jeden z nejvlivnějších vůdců hnutí, vyložil sázky na tento boj v nejistých termínech: „Nyní pevně věříme, že pouze tito dva pánové dokážou vyléčit veškerou temnotu v čínské politice, morálce, akademické sféře a ideologii . Na podporu těchto dvou pánů budeme snášet jakýkoli vládní útlak, útoky, posměšky a posměšky společnosti, a to až do smrti. “

Chen nenáviděl základní principy konfuciánského myšlení, včetně „tří hlavních průvodců“ - vládci vedou poddané, otcové vedou syny a manželé vedou manželky - a „pěti stálých ctností“ shovívavosti, spravedlnosti, slušnosti, znalostí a upřímnosti. Když je Chen odmítl jako indicii takzvané morálky otroků a etiky pojídání lidí, tvrdil, že jsou neslučitelné s republicanismem.

Jedním z důvodů, proč byli zastánci Hnutí nové kultury proti této staré kultuře tak mrtví, byl sociální a politický chaos, který v Číně vládl v prvních letech post-dynastického období.

Ačkoli revoluce Xinhai v roce 1911 svrhla dynastii Qing, čímž se ukončila tisíciletí absolutní monarchie a teoreticky se zřídila republikánská vláda, cesta k modernitě se ukázala jako skalní. Císař sám možná abdikoval, ale impérium se ve veřejné psychice stále rýsovalo: Mocný generál Yuan Shikai se v roce 1915 pokusil prohlásit za císaře a další generál Zhang Xun se pokusil o neúspěšnou obnovu dvora Manchu v roce 1917. Přes příští desetiletí nominálně republikánští válečníci vytesali zemi ve svých vlastních snahách o moc.

Trpké ponaučení z jejich raného, ​​do značné míry neúspěšného pokusu o vytvoření republiky, vedlo čínské intelektuály k poznání, že nemohou jednoduše transponovat západní politické systémy do Číny - budou také muset vyvolat kulturní a ideologické probuzení. Jak řekl Chen: „Aby byla republika konsolidována, musí být nejprve smeteny všechny staré protirepublikové myšlenky v národní mysli, jedna po druhé.“

Nemělo by tedy být překvapením, že když se mladí čínští studenti - z nichž mnoho učili přední představitelé Hnutí nové kultury nebo se nechali ovlivnit nápady, které si přečetli v Nové mládeži - zmobilizovali a vylili do ulic, aby požadovali změnu, jejich cíle byly ve veřejném povědomí spojeny s cíli Hnutí nové kultury. 18. června 1919 Sun Yat-sen, první prezident Čínské republiky, napsal: „Náhlý nárůst studentů po celé zemi v posledních měsících je zcela způsoben inspirací a vlivy nových způsobů myšlení . ”

V roce 1935 spojil slavný esejista a filozof Hu Shih při svém historickém hodnocení hnutí k 16. výročí protestů také hnutí Nové kultury s protesty čtvrtého května. “Without changes in the ways of thinking in those years, there would never have been the May Fourth Movement,” he wrote. And around the same time, Zhang Xiruo, a professor at Tsinghua University, became one of the first to formally group the ideological currents of the New Culture Movement under the umbrella of the May Fourth Movement.

Soon, the received wisdom was that the events of May 4, 1919, both grew out of the New Culture Movement and played a key role in the New Culture Movement’s continued rise. But in his later years, Hu revised his earlier assessment. Rather than identifying the student outpouring of the May Fourth Movement with the New Culture Movement, he sought to highlight the differences between them. Hu saw the New Culture Movement as a “Chinese cultural renaissance,” which was based on liberalism and humanism, in contrast to the student protests which he saw as fundamentally political and which eventually grew into something more radical.

To Hu, although the May Fourth Movement was of historic significance, it politicized what had been a fundamentally cultural movement and thereby opened the door to a flood of new, often absolutist ideologies. These intellectual currents stood in stark contrast to the New Culture Movement, because they were largely intolerant of the kinds of debate and discussion Cai Yuanpei had tried to foster at Peking University.

In the 1980s, Li Zehou, a well-known scholar of intellectual history and philosophy, echoed this increasingly common judgment of the May Fourth Movement. “National salvation prevailed over enlightenment and politics prevailed over culture,” he wrote. The constant crises of the republican period strengthened the hands of hard-liners and left little room for the idealism of Cai and his compatriots.

To its credit, the May Fourth Movement, broadly defined, shattered the binds of traditional ethics, education, idols, and authority and inspired thousands of young Chinese in their quest for new ideas. It introduced new models, standards, values, and worldviews to China. It revolutionized society, especially in the cities, as many young urbanites won greater autonomy over their choice of spouses and lifestyles, and women enrolled in schools — and took part in protests — together with their male counterparts.

To critics, however, it represented an overreaction to the flaws of China’s traditional ethics and morals. The discussion and debate movement leaders advocated would take decades to transform society — time they ultimately didn’t have, and they were never able to articulate a clear vision for what came next.

Whatever your view of the May Fourth Movement, there’s no denying its influence on contemporary China. There is hardly a single aspect of our lives today that does not bear its mark. In that sense, its legacy is secure. And while in some respects, the values and dreams espoused by the young students who marched in 1919 may have gone unfulfilled, as long as they remain relevant, the spirit of those days will live on.

Translator: David Ball editors: Zhang Bo and Kilian O’Donnell.

(Header image: The arrested students pose for a photo after their release and return to campus in Beijing, May 7, 1919. From National Digital Library of China)


Temples, opera, and braids: Photos reveal what China looked like before the Cultural Revolution

Beginning in 1966, a decade-long Cultural Revolution sought to eradicate old ideas and customs in order to make way for a new, revolutionary China.

Radical youths known as Red Guards were encouraged to rid China's cities of "class enemies," eliminate western ties, and destroy outdated traditions. In a matter of decades, the country was transformed from an Imperialist nation to an atheist, communist society.

As the People's Republic of China attempted to erase their own history, religious texts were destroyed, places of worship shut down, and traditional garments demonized.

Old texts and art objects were vandalized in the streets, and Mao's "Little Red Book" became a staple in Chinese homes.

But what did China look like before this?

From traditional braids to smoking opium, photos reveal a look into Chinese culture during the Qing Dynasty, and the rise of communism in 1949.


Erased History: Lessons from Mao Zedong's 'Great Proletarian Cultural Revolution'

The Cultural Revolution was about purging non-communists.

“At the beginning of the Cultural Revolution in 1966, young Red Guards went from house to house, seeking to eradicate all vestiges of what they called “the four ‘olds’ “–old ideas, old customs, old culture and old habits. Nothing better exemplified the four olds than books.” – Jim Mann of the Los Angeles Times, 1985

There are unmistakable parallels from Mao Zedong’s “Great Proletarian Cultural Revolution” and Marxist movements today across the West. The Cultural Revolution started with book-burning and quickly turned into tearing down statues and changing the names of places and “especially street names.” Then, the Red Guards would drag “enemies” out of their homes and publicly shame them during “struggle sessions.” Finally, the Red Guards would go from house to house, confiscating property and sometimes torturing and killing the people they considered to be against the communist revolution.

The Cultural Revolution was about purging non-communists. The effort came after forced collectivization during the “Great Leap Forward” from 1958 – 1962 led to massive famine “that cost more than 40 million lives.” In the wake of the horrific Great Leap Forward, Mao Zedong had to destroy those who started to shift from communist thought. On August 8, 1966, the Central Committee of the Chinese Communist Party (CCP) explained:

“Although the bourgeoisie has been overthrown, it is still trying to use the old ideas, culture, customs and habits of the exploiting classes to corrupt the masses, capture their minds and endeavor to stage a come-back.”

In order to cling to power, the CCP explained that their objective:

“…is to struggle against and crush those persons in authority who are taking the capitalist road, to criticize and repudiate the reactionary bourgeois academic ‘authorities’ and the ideology of the bourgeoisie and all other exploiting classes and to transform education, literature and art and all other parts of the superstructure that do not correspond to the socialist economic base, so as to facilitate the consolidation and development of the socialist system.”

Mao had to suppress opposition, as all communists must to keep power after it is made clear that their disastrous policies wreak havoc on citizens. Mao’s Cultural Revolution claimed the lives of 7.73 million innocent human beings and spanned from May 16, 1966 until Mao Zedong’s death on September 9, 1976. Mao “unleashed the [Cultural Revolution] movement by urging young people to rise up against their parents and teachers”.

The feared Red Guards, who oversaw the vast destruction during that evil period in China, consisted of militant high school and university students who were tasked with “eliminating all remnants of the old culture in China” and “purging” party leaders deemed “insufficiently revolutionary.” The Red Guards were simply heavily indoctrinated teens used by Mao “to enforce communism by removing capitalist, traditional and cultural elements from society” and are reminiscent of Hitler’s Brown Shirts in Germany and Antifa in America and across the West today.

Citizens were only allowed to read from “The Little Red Book,” or “Quotations from Chairman Mao Zedong” and other limited communist propaganda. According to the BBC, “[T]he Ministry of Culture aimed to distribute a copy to every Chinese citizen and hundreds of new printing houses were built in order to achieve this.”

The images below reveal the militant nature of the Cultural Revolution featuring Red Guards tearing down Buddha statues, reading the Little Red Book and burning forbidden books.

During that reign of terror, nobody was safe from the Red Guards, who could, without warning or evidence, target anyone as being an enemy of Mao and drag you to a “struggle session,” where you would be humiliated and even tortured and killed for hours on end in front of audiences that came to witness the spectacle and who delighted in the mob’s rage. Or, they could just torture people in their homes.

Very little about that period is documented and today’s Chinese Communist Party strategically works to convince citizens that times have gotten much better since the time of the Red Guards. As communists do, they have attempted to erase the brutal era from history and maintain strict controls of any reminiscences from that period or of the great famine.

Many of the surviving photos of the Cultural Revolution were taken by CCP-Approved photographer Li Zhensheng who painstakingly maintained a secret stash of negatives, carefully documented with time, names, and locations and stored under the floorboards of his home until he could smuggle them to the United States. Li Zhensheng passed away just last month at the age of 79. His photographs are essential to understanding the brutality of the Cultural Revolution.

The below images show people who for whatever reason, were perceived as not following the communist line. They would be humiliated for hours at a time as large crowds berated them, often forced to stand hunched over with signs hanging around their necks or dunce caps proclaiming their guilt as “rightists” or “capitalists.”

Fan Shen, who was 12-years-old in 1966, describes his experience as a young communist in the fascinating book “Gang of One: Memoirs of a Red Guard.” He details his youthful excitement in participating in the revolution following the footsteps of his communist parents, and his slow disillusionment as he was forced to face the brutality of his actions and those of his comrades. Shen’s book is particularly important because his account matches the few images preserved in graphic detail.

Watch Fan Shen discuss his experience here:

During the Cultural Revolution, propaganda posters were everywhere, and sometimes depicted good citizens smashing “The Four Olds”:

Destroy the Old World Establish the New World
(Dasui jiu shijie, chuangli xin shijie)
, 1967, Beijing

This propaganda poster is a classic example of early Cultural Revolution Red Guard art and illustrates the anti-traditional, anti-imperialist iconoclasm that persisted into the 1960s. Notice that the worker is smashing a crucifix, as well as a Buddhist statue and classical Chinese texts.

The posters portrayed Mao Zedong as one of a long line of legendary and murderous communists, which indeed he was.

Source: Shanghai Propaganda Poster Art Centre

It should noted that literature surrounding the Cultural Revolution is often written from a revisionist perspective in the attempt to downplay the communist element of the period and presenting it as an anomaly.

Knowing that the left cannot progressively scrub the brutal history of the Cultural Revolution, which claimed the lives of millions of people over twenty years after the atrocities of nazi Germany, many do mental gymnastics to separate Mao’s reign from the tyrannical tendencies of contemporary communism.

In fact, the Cultural Revolution is the essence of communism.

Watch the following video drawing parallels between the Cultural Revolution and the Leftist Mob behavior today:


Preserving the Erased Decade of the Chinese Feminist Movement

For young people in China, feminism has permeated every aspect of their social media experience. There is a plethora of media targeting young women, including talent shows, film, TV dramas and podcasts by and for women. Women - and the media written for them - seem to be the secret sauce for boosting page views and leveraging capital. A string of recent viral stories about domestic violence have dominated online debate. Feminist ideas continue to feature in these discussions, alongside the anger and anxieties of average women.

Despite the expansion of the pan-feminist community and the growing presence of women’s voices, little has improved when it comes to systematic gender discrimination and misogyny. Despite the #MeToo movement, there has been little progress on anti-sexual harassment protection mechanisms in universities and other public spaces, and those who have spoken out have yet to see justice. There is still a compulsory cooling off period before you can get a divorce, despite widespread opposition to the move. In 2020, China dropped three places to 106th in the World Economic Forum’s Global Gender Difference Report. And a persistently gender-skewed birth ratio tells us that we still live in a patriarchal society.

What is hampering the feminist movement? The continued presence of misogyny and social stigma, intensified authoritarian controls over every aspect of our lives, as well as government censorship that silences the most active and outspoken. These things set hard limits on how creative and critical the feminist movement can be, and divide the women’s rights community..

The movement has become cut off from its own history, so that the new generation of online activists know nothing of events that took place more than 10 years ago. When we lose a coherent narrative and historical context, it’s much harder to pass on the experiences of our predecessors, to reflect on the past, and hold a vision for the future. It’s easy to lose sight of the main goal.

Yet activists remain the movement’s only hope of a breakthrough. So we are retelling the stories of the feminist movement here, laying bare its ideas and ideals, in the hope of empowering the future agents of change.

—— Mimi Yana, Contributing Editor @ WHYNOT

America's ever-tightening cancel culture makes Communists happy

A day after the Georgia U.S. Senate runoff handed the left its trifecta — control of both houses of Congress and the White House — the Communist Party USA gave notice that this is merely the latest stage in Sovietizing America.

An editorial on the CPUSA’s website acknowledges that the Democrats’ total control may be temporary, so they had better make hay while they can:

“In this context — the ever-present capitalist system and the temporary two years of a Democratic-controlled Congress and White House — what we do in the next two years is crucial,” the editorial says. “After we heave that well-deserved sigh of relief, the class struggle continues.”

Is America ever better off when Communists exude sighs of relief?

The editorial was posted before news broke of the Capitol riot. Just as the Reichstag fire in 1933 gave Germany’s National Socialists an excuse to begin throttling their opponents, the American left is using the riot to silence dissidents.

Unlike Antifa rioters, who openly advocated the violent overthrow of the U.S. government while torching dozens of cities, the hotheads who broke into the Capitol wanted to delay the electoral vote count for a serious examination of numerous allegations of vote fraud. What a small crowd from the massive pro-Trump rally on the Mall did was tragically wrong, and it even cost the lives of a police officer and a Trump supporter.

But it was not an attempted “insurrection” and overthrow of the United States of America. As Joe Biden might say, “come on, man.”

Speaking of Mr. Biden, we were told, over and over, that his election would bring unity and healing. No such luck. Right out of the gate, he played the race card, saying the Capitol police would have responded more forcefully if the rioters had been BLM supporters. This is pouring gasoline, not healing.

The Capitol police shot one White woman to death, which apparently wasn’t enough. By contrast, during six months of BLM/Antifa rioting in 220 locations, which took dozens of lives, police did not kill a soul.

But, oh, what a gift the Capitol riot has been. Nancy Pelosi, who arguably committed treason by telling the military to check with her instead of the president in the event of war, orchestrated a shotgun second impeachment of President Trump.

Meanwhile, corporate elites are joining Democrats in crushing dissent across all quarters.

Forbes’ chief content officer warned the business world: “Hire any of Trump’s fellow fabulists … and Forbes will assume that everything your company or firm talks about is a lie.”

Facebook and Twitter, both of which censored key information before the election damaging to Joe Biden, cut off President Trump from his more than 80 million online followers.

Google and Jeff Bezos’ Amazon then moved swiftly to crush Parler, the fast-growing alternative social media site. This was so brazen that it was condemned even by Germany’s Angela Merkel, no fan of Mr. Trump.

Facebook also deleted #WalkAway, the site run by a liberal who urges like-minded Democrats to leave their radicalized party. Facebook would prefer that, like the Eagles’ song “Hotel California,” you can join the party anytime but never leave.

Marriot has suspended donations to the handful of Republican senators who called for a timeout — not nullification — before the electoral vote tally. Salesforce has warned the Republican National Committee not to do any fund-raising that cites allegations of vote fraud.

Nancy Pelosi has already showed us what we’re in for. She pushed through a rule change for House business to eliminate natural family-and-sex-based terms such as “husband,” “mother,” “son,” “daughter,” “aunt,” “uncle,” along with gender-based pronouns such as “he” and “she,” to be replaced by “parent,” “child” or “they.”

This is the preferred nomenclature of the LGBTQ movement, which now effectively runs Congress and corporate America.

Congress was also treated to an opening prayer by a Methodist minister who asked for blessings from Brahma and other gods, ending it with “Amen and Awoman.”

No, you’re not wrong to think that Americans somehow were lulled into or defrauded into putting lunatics in charge of the federal government.

Given the confluence of the political left and corporate America, what we’re seeing emerge is a form of fascism, in which a government/corporate cabal consolidates power.

As columnist Roger L. Simon puts it, “I’m not a conspiracy monger … I’m an Occam’s razor guy — what you see is what you get. And Occam’s razor tells me the United States is turning into a near clone of the People’s Republic of China.”

That’s where multi-billion-dollar corporations flourish, but only under heavy-handed “guidance” from the Communist government. Right now, the Xi regime is cracking down on religious liberty and dissidence of any kind.

America’s ever-tightening, Stalinist “cancel culture” is increasingly resembling China’s “social credit” system, in which you must toe the party line in order to work or obtain medical care and other necessities.

It’s a big reason many of us oppose government-run health care and other government monopolies.

With all that’s happening, it’s no wonder the CPUSA is popping corks that, for now, are from bottles of privately produced bubbly.

We can mourn for a time, and the Serenity Prayer is great for bouts of momentary depression. But it’s crucial to develop an effective, everyday pattern of resistance. Never forget Who’s really in charge.

“Have I not commanded you? Be strong and of good courage do not be afraid, nor be dismayed, for the Lord your God is with you wherever you go” (Joshua 1:9).


Podívejte se na video: ČÍNSKÁ KULTURNÍ REVOLUCE 1966-1969 Limča TéVé (Smět 2022).