Historie podcastů

Mořská pěna I - historie

Mořská pěna I - historie

Mořská pěna

1, 112'6 "; b. 26 '; dph. 9'3"; A. 1 13 "minomet, 2 32 pdr.)

První mořská pěna byla hermafroditská brig s dřevěným trupem zakoupená námořnictvem v New Yorku dne 14. září 1861, vybavená jako minometná loď na newyorském námořním dvoře a uvedena do provozu 27. ledna 1862, úřadující mistr Henry E. Williams ve velení.

Sea Foam byla přidělena flotile Motar, která byla založena počátkem roku 1862 na podporu kampaně vlajkového důstojníka Farraguta v New Orleans. O několik dní později loď opustila přístav New York a pokračovala přes Key West na Floridě a Ship Island, slečno, k ústí řeky Mississippi. 18. března vstoupila do řeky průsmykem Pass a l'Outre a další měsíc se připravovala na blížící se útok na konfederační pevnosti, které řeku střežily

Odpoledne 18. dubna Sea Foam a její sesterské minometné čluny třetí divize flotily zahájily palbu na Fort Jackson a během následujících čtyř hodin vrhly na pevnost 43 granátů. Před úsvitem dalšího dne pokračovala v bombardování a pokračovala až do večera po západu slunce, přičemž během dne vypálila 88 granátů. V tomto vzoru operací pokračovala během následujících čtyř dnů.

Poté o půlnoci v noci z 23. na 24. dubna zahájila palbu, aby se připojila k bombardování, které předcházelo Farragutovu pomlčce po řece kolem pevností. Když se Farragutovy lodě pohybovaly v dosahu jižních baterií, zvýšila rychlost své palby na své maximální tempo o tři a půl hodiny později a udržovala tempo, dokud se lodě Unie nedostaly bezpečně nad pevnosti.

Poté, co se New Orleans vzdal, vzal Porter svou flotilu na místo mimo Mobile Bay a čekal na Farraguta. Dne 15. května, Sea Foam a Matthew Vassar zajali šalupy Sarah a New Eagle, oba naložené bavlnou

Vlajkový důstojník však byl zdržen operacemi na Mississippi a poté, co se dozvěděl o síle prací společníka ve Vicksburgu, odvolal Portera a minometná plavidla. Při návratu po Mississippi se Sea Foam najela na mělčinu na písečné tyči pod New Orleans a zůstala po řece, zatímco její sesterské minometné lodě podporovaly operace Farragut v blízkosti Vicksburgu v průběhu června a července 1862.

Znovu se dostala do akce na Mississippi v roce 1863, kdy Farragut vyrazil kolem baterií Port Hudson, aby zastavil obchod Konfederace přes Mississippi od Red River.

Příští rok zůstala brigáda, těžce zbrzděna žlutou zimnicí, na Mississippi a podporovala operace blokády perutě Západního zálivu. Dne 3. května 1864 byla objednána do New Yorku na opravu a výměnu její opotřebované malty. Nicméně, ona byla poslána do Bostonu a byl vyřazen z provozu na Boston Navy Yard dne 31. května

Sea Foam byl obnoven do bojové výbavy a byl dne 1. srpna 1864 znovu uveden do provozu v Bostonu a přidělen k jihoatlantické blokující letce. Sloužila jako skladiště v Port Royal, SC, dokud objednal na sever v lednu 1865.

Poté, co sloužila v severoatlantické blokádě letky na závěrečné měsíce války, byla Sea Foam vyřazena z provozu v Bostonu 16. května 1865. Byla tam prodána na veřejné aukci 12. června 1865 A. C. DeWells.


Meerschaum potrubí

A meerschaum potrubí je dýmka vyrobená z minerálu sepiolit, také známý jako meerschaum. Meerschaum (Německá výslovnost: [ˈMeːɐ̯ʃaʊ̯m], němčina pro „mořskou pěnu“) se někdy nachází plovoucí na Černém moři a spíše připomíná mořskou pěnu (odtud německý původ názvu a také francouzský název pro stejnou látku, écume de mer). [1]


Jak používat mořskou pěnu: tři způsoby, jak k čistšímu palivovému systému

Časem se vnitřní části vašeho motoru zanesou všemi druhy ošklivých věcí. Uvnitř klikové skříně, kde žije olej, se na povrchu pístů, kroužků, zvedáků a v ropných galérách, které dodávají olej všem součástem, hromadí lak a dehet. To snižuje schopnost motoru chladit a mazat se, což snižuje účinnost, výkon a životnost motoru.

Ke stejnému hromadění dochází také v palivovém systému, ucpávání vstřikovačů nebo trysek karburátoru, lepení sacích ventilů a také na vrcholech pístů. Pokud se ventily nepohybují volně, je dýchání vašeho motoru značně omezeno. Usazeniny uhlíku na pístech a ventilech mohou vést k horkým místům, která způsobují detonaci, což snižuje výkon vašeho motoru. Jde o to, jak čistit? Téměř každý motor, od dvoutaktních sekaček až po velké dieselové naftové motory, čelí stejnému problému.

Čistič je lepší

Sea Foam existuje již více než 70 let a je jedním z nejdůvěryhodnějších ošetření pro všechny motory. Zatímco Sea Foam vyrábí řadu vynikajících produktů, hlavním je motorová léčba Sea Foam. Sea Foam je speciálně navržen tak, aby bezpečně a pomalu znovu zkapalňoval usazeniny gumy, kalu, laku a uhlíku z tvrdých částí vašeho motoru, aby je bylo možné vypláchnout ze systému.

Sea Foam pomáhá mazat pohyblivé části, zejména v palivovém systému. Přísady ethanolu vysuší těsnění a zanechají lak, který olejům ztěžuje mazání dílů. Odstraněním tohoto laku se motor vrátí do nejvyššího provozního stavu. V palivové nádrži Sea Foam absorbuje vodu, což umožňuje její bezproblémové spalování ve spalovací komoře.

Jak používat mořskou pěnu

Při rozhodování o tom, jak používat úpravu mořské pěny, existují tři možnosti: v klikové skříni, v palivové nádrži a ve filtru motorové nafty. K čištění horního konce použijte Sea Foam Spray podle pokynů.

V klikové skříni

Když se Sea Foam přidá do oleje, vyčistí kaly, tiché hlučné zvedače a odstraní olejový lak. Jedna plechovka ošetří 16 litrů oleje, takže u většiny vozidel získáte 2 ošetření v jedné plechovce. Nejlepší metodou je přidat ošetření 500–1 000 mil před další výměnou oleje a zbytek přidat po výměně oleje. Tím se dostane velké množství laku a kalu ven a druhé ošetření udržuje věci čisté.

V palivové nádrži

Jeden dokáže zpracovat až 16 galonů paliva. Tím se odstraní usazeniny z palivového čerpadla, vstřikovačů nebo trysek uhlovodíků, reguluje se vlhkost a stabilizuje palivo. V dieselových motorech se odmrazuje a má protgelové vlastnosti.

Na špičce

K čištění karbonových usazenin ze systémů sání vzduchu, sacích ventilů a spalovacích komor uvnitř motoru, včetně motorů GDI, společnost Sea Foam doporučuje použít čistič a mazací prostředek Sea Foam Spray Top Engine (část # SS-14). Sea Foam Spray je stejná skvělá Sea Foam pouze v aerosolovém spreji místo tekuté formě. Sea Foam Spray se používá vložením přiložené aplikační hadice a patentovaného „HOOK TOOL“ do přívodu vzduchu těsně před škrticími destičkami v tělese škrticí klapky. Poté nastartujte motor a nechte jej zahřát na provozní teplotu. Zvyšte volnoběžné otáčky na 2 000 ot / min a nastříkejte obsah nádoby do motoru. Vypněte motor a nechte jej 15 minut „namočit“. Po období horkého namáčení restartujte motor a testujte vozidlo agresivně, dokud nejsou výfuky čisté (silniční test normálně zabere 5 až 10 mil jízdy). Snadno dodržovatelné pokyny jsou také k dispozici přímo na kontejneru Sea Foam Spray.

Ošetření jako toto se může zdát komplikované, ale s trochou přípravných prací to zvládnete sami a obnovíte výkon a výkon svého vozidla. Pokud máte nějaké obavy, zastavte se v místním obchodě NAPA Auto Parts Store nebo NAPA AutoCare Center.

Podívejte se na všechny chemické produkty dostupné na NAPA Online nebo důvěřujte jednomu z našich 17 000 míst NAPA AutoCare pro běžnou údržbu a opravy. Chcete -li získat další informace o tom, jak používat ošetření mořské pěny, chatujte se znalým odborníkem ve vašem místním obchodě NAPA AUTO PARTS.


HISTORIE a DEDINY

Území Pacheedaht zahrnuje země a vody podél jihozápadního pobřeží ostrova Vancouver mezi Bonilla Point a Sheringham Point (viz mapa). Název „Pacheedaht“ se do angličtiny překládá jako „Děti mořské pěny“ a odkazuje na níže popsaný příběh o historii původu.

Jazyk Pacheedaht je podobný jazyku našich sousedů a příbuzných mezi Prvním národem Ditidaht a také u lidí Makah přes úžinu Juan de Fuca ve státě Washington. Jazyk Pacheedaht je také podobný jazyku, kterým mluví různé první národy Nuu-chah-nulth dále na sever a na západ podél pobřeží ostrova Vancouver. Pacheedaht lidé jsou příbuzní příbuzností, jazykem a kulturou k několika dalším Prvním národům na ostrově Vancouver a k Makah. Pacheedaht má mnoho příbuzných a přátel mezi sousedními komunitami.

Příklad tradiční vesnice

Ve skutečnosti podle tradiční historie žili předkové Pacheedaht a Ditidaht společně jako jeden kmen ve vesnici původu ležící na řece, jejíž rodné jméno je Diitiida. Pokud hledáš jméno Diitiida dnes na mapě nenajdete, protože většina názvů míst Pacheedaht byla nahrazena anglickými jmény. Řeka, kterou volá Pacheedaht Diitiida je na moderních mapách označen jako „Jordánská řeka“.

První národ Ditidahtů dostal své jméno podle vesnice sdílené u řeky Jordán. Ditidaht znamená „Lidé z Diitiida„nebo lidé z řeky Jordán. Během velké povodně někteří lidé žijí v Diitiida podařilo přežít útěkem na kánoi, kterou ukotvili na vrchol vysoké hory, aby unikli stoupajícím vodám. Poté se někteří z přeživších usadili ve vesnici Whyac na výstupu z jezera Nitinat do Tichého oceánu a stali se předky lidí, kteří dnes tvoří první národ Ditidahtů.

Ostatní z přeživších se vrátili do vesnice v Diitiida (Řeka Jordán) a znovu se usadili na svém domovském území. Nakonec tato větev lidí z Diitiida se soustředilo na vesnici v čele Port San Juan u ústí řeky San Juan, nazývaná p'a: chi: da. Toto je také původní název řeky San Juan. Původ jména p'a: chi: da pro řeku, pro vesnici - a pro první národ Pacheedaht - byl líčen náčelníkem Queesto Charlie Jonesem a popsán následovně:

Než se na naše území dostaly nemoci, které přinesli bílí průzkumníci, obchodníci a osadníci, některé odhady uvádějí, že Pacheedaht čítal 1 500 lidí a více. Pacheedahtovi předci následovali sezónní kolo, které zahrnovalo stěhování bydliště na několik míst v průběhu průměrného roku, aby se využilo sezónně bohatých zdrojů. Pacheedahtské vesnice a tábory byly rozesety po celém území, zejména podél pobřeží a na březích a ústí větších řek. Typický dům Pacheedaht by byl obsazen čtyřmi až šesti rodinami, z nichž každá by měla v domě vlastní krb.

P & rsquoa: chi: da? - to byla hlavní vesnice Pacheedaht a rozkládala se podél pláže, která se rozprostírá mezi ústí severní a jižní větve řeky San Juan. Na tomto místě se nacházejí indické rezervy Pacheedaht č. 1 a č. 2.

K & rsquowitibi? T - velká stálá vesnice zahrnující dvacet domů a rozkládala se podél břehu Port San Juan od zátoky v ústí řeky San Juan směrem k Snuggery Cove.

Tł & rsquoi:Xsedět - velká vesnice ležící 2,5 km proti proudu řeky San Juan.

Kwi: Sidok & rsquowa? - rybářský tábor nacházející se v ústí Harris Creek na řece San Juan.

? a? aqwaXtas - vesnice na severním místě Fairy Lake.

Tłołasiʔ - & ldquoflat & rdquo u Fairy Lake byl letní rybářský tábor, kde se sušil losos.

T & rsquooqwXwat & rsquo - letní rybářská vesnice na řece Gordon, kde byly pasti na lososy.

K & rsquooʔobaʔ- vesnice dvanácti až patnácti domů v Robertson Cove.

Bo: ʔapiʔis - zimní vesnice nacházející se na současném místě Port Renfrew.

ʔo: yats & rsquo - celoroční vesnice s osmi domy v zátoce Thrasher & rsquos na severozápadní straně Port San Juan.

K & rsquoadataʔs - malý odchytový tábor se třemi domy, půl míle od Owen Point na severozápadní straně Port San Juan.

V Camper Bay byla malá vesnice, ale její Pacheedaht nebyl zaznamenán.

ʔapsawaʔ - zimní vesnice osmi domů za Ceranteskou skálou na jižní straně vchodu do Port San Juan.

já:Xwa: p - zimní vesnice šesti domů na útesu na Botanické pláži - to bylo také obranné místo.

T & rsquoehib - vesnice mezi Magdalenou a Simon Points na Boulder Beach s prostorem pro šest až osm bighouseů.

Qwa: qtłis - rybářská vesnice a obec pro shromažďování mořských plodů ležící v ústí řeky Sombrio.

Diitiida - velká vesnice v ústí řeky Jordán, kde mohlo být až dvanáct bighouseů. Qala: ano - velká stálá vesnice východně od Bonilla Point, která byla obsazena po celý rok. Tato vesnice poskytovala vynikající přístup k mnoha rybářským revírům a místům pro shromažďování mořských plodů a nachází se tam, kde není Cullite IR #3.

1 Tento účet je publikován v knize „Queesto, Pacheenaht Chief by Birthright“ od náčelníka Charlese Jonese se Stephenem Bosustowem, Theytus Books, Nanaimo, 1981.

Tkaní Cedar Bark

Sbírání a tkaní cedrové kůry je tradiční uměleckou formou Pacheedahtova prvního národa.

Tato ručně vyráběná růže je skvělým příkladem úrovně odbornosti, která je dodnes prokázána.

Šéfův klobouk

Tento ručně tkaný klobouk je příkladem tradičního tvaru klobouku náčelníka Pacheedahta. Tyto klobouky fungovaly jako důležité stavové symboly.

Rostlinný život

Pacheedaht First Nation pro generace předával tradiční metody sklizně a využívání života místních rostlin pro vše od tkaní až po přípravu jídla.

Mořské plody

První národ Pacheedaht má nízké místní mořské plody. Od sběru měkkýšů po rybaření vědí, kam se nejlépe vydat a kdy je vhodné navštívit!


Mořská pěna I - historie

1. 112'6 & quot b. 26 'dph. 9'3 & quot a. 1 13 & quot malta, 2 32 pdrs.)

První mořská pěna byla hermafroditská brig s dřevěným trupem zakoupená námořnictvem v New Yorku dne 14. září 1861, vybavená jako minometná loď na newyorském námořním dvoře a uvedena do provozu 27. ledna 1862, úřadující mistr Henry E. Williams ve velení.

Sea Foam byla přidělena flotile Motar, která byla založena počátkem roku 1862 na podporu kampaně vlajkového důstojníka Farraguta v New Orleans. O několik dní později loď opustila přístav New York a pokračovala přes Key West na Floridě a Ship Island, slečno, k ústí řeky Mississippi. Dne 18. března vstoupila do řeky průsmykem Pass a l'Outre a další měsíc se připravovala na blížící se útok na konfederační pevnosti, které řeku střežily

Odpoledne 18. dubna zahájila Sea Foam a její sesterské minometné čluny třetí divize flotily palbu na Fort Jackson a během následujících čtyř hodin vrhly na pevnost 43 granátů. Před úsvitem dalšího dne pokračovala v bombardování a pokračovala až do večera po západu slunce, přičemž během dne vypálila 88 granátů. V tomto vzoru operací pokračovala během následujících čtyř dnů.

Poté o půlnoci v noci z 23. na 24. dubna zahájila palbu, aby se připojila k bombardování, které předcházelo Farragutovu pomlčce po řece kolem pevností. Když se Farragutovy lodě pohybovaly v dosahu jižních baterií, zvýšila rychlost své palby na své maximální tempo o tři a půl hodiny později a udržovala tempo, dokud se lodě Unie nedostaly bezpečně nad pevnosti.

Poté, co se New Orleans vzdal, vzal Porter svou flotilu na místo mimo Mobile Bay a čekal na Farraguta. Dne 15. května, Sea Foam a Matthew Vassar zajali šalupy Sarah a New Eagle, oba naložené bavlnou

Vlajkový důstojník však byl zdržen operacemi na Mississippi a poté, co se dozvěděl o síle prací společníka ve Vicksburgu, odvolal Portera a minometná plavidla. Při návratu po Mississippi se Sea Foam najela na mělčinu na písečné tyči pod New Orleans a zůstala po řece, zatímco její sesterské minometné lodě podporovaly operace Farragut v blízkosti Vicksburgu v průběhu června a července 1862.

Znovu se dostala do akce na Mississippi v roce 1863, kdy Farragut vyrazil kolem baterií Port Hudson, aby zastavil obchod Konfederace přes Mississippi od Red River.

Příští rok zůstala brigáda, těžce zbrzděna žlutou zimnicí, na Mississippi a podporovala operace blokády perutě Západního zálivu. Dne 3. května 1864 byla objednána do New Yorku na opravu a výměnu její opotřebované malty. Nicméně, ona byla poslána do Bostonu a byl vyřazen z provozu na Boston Navy Yard dne 31. května

Sea Foam byl obnoven do bojové výbavy a byl dne 1. srpna 1864 znovu uveden do provozu v Bostonu a přidělen k jihoatlantické blokující letce. Sloužila jako skladiště v Port Royal, SC, dokud objednal na sever v lednu 1865.

Poté, co sloužila v severoatlantické blokádě letky na závěrečné měsíce války, byla Sea Foam vyřazena z provozu v Bostonu 16. května 1865. Byla tam prodána na veřejné aukci 12. června 1865 A. C. DeWells.


Najděte příspěvek podle data

Tento blog je zcela dílem našeho Louise Hougha, našeho významného historika pobřeží Mendocina. Miluji to. Níže je náčrt Mořské pěny, který jsem našel.

Náčrt mořské pěny pod drátem v Mendocinu

Ve městě nastal velký rozruch, když se chystal dorazit nebo odejít parní škuner, jako je Sea Foam. Malé plavidlo volalo na Mendocino asi dvakrát týdně. Téměř dvacet let, od roku 1911 do roku 1931, Sea Foam kotvila „pod drátem“ přímo na moři v Pointu. Všechno bylo přenášeno drátěným kabelem ven na plavidlo nebo bylo přepravováno na břeh: řezivo, náklad a cestující.

Pokaždé, když navštívila Mendocino, Sea Foam naložila asi čtvrt milionu deskových stop řeziva z mlýna Mendocino k dodání na trh v San Francisku. To stačí na stavbu více než deseti honosných rezidencí, jako je Kelley House. Při napařování na sever nesla Sea Foam veškeré zboží, vše, co potřebovali jinak izolovaní obchodníci a obyvatelé. Může existovat těžké zařízení pro dřevařské závody a další pobřežní průmysly: ocelové kolejnice, kotle, motory, obrovské pásové pily, dokonce i celé lokomotivy. Obchodníci dostávali oblečení, porcelán, klavíry a potraviny.

Tento parní škuner byl typický pro pobřežní dřevařskou flotilu v dobách největší slávy. Mořská pěna byla postavena z douglasky v roce 1905 a poháněna dvouválcovým parním strojem na uhlí. Sea Foam však bylo jiné plemeno, než jaké si představujeme jako škuner. Slovo „scoon“ je skotské, což znamená sklouznout nad vodu. Dnes bychom ještě mohli vidět plachtící škuner a ocenit její ladný průchod, elegantně štěpící vlny s bílými čepicemi. Parní škuner nikdy nebyl tak krásný na pohled. Ale vířila na osm uzlů a měla docela „pořádný“ vzduch úctyhodné pracující dámy.

Plachetní lodě nesly prakticky veškeré řezivo dodávané na západním pobřeží až do počátku 80. let 19. století. Někteří historici tvrdí, že první parní škunery byly postaveny jako námořníci a poté přeměněni na páru tím, že kotel a motor postavili na stonek a zmáčkli nádrž na čerstvou vodu a uhelný bunkr. Někteří historici pokračují v hledání důkazů o tom, že raný parní škuner rachotil po skluzech s již připravenými strojními prostory. Ať už to bylo cokoli, „pára“ byla spojena s „škunerem“ a kříženec byl hříbat.

Nově postavený hermafroditový parní škuner měl vlastnosti oceňované provozovateli dřevařských závodů na pobřeží: oproti plachetnímu škuner měla výhodu v tom, že se mohla spolehnout na to, že se proti převládajícím větrům bude dostávat přímo nahoru po pobřeží a docela snadno manévruje blízko pobřeží a nahoru pod nakládacím drátem nebo žlabem zástěry v těsných malých zátokách, běžně nazývaných „dírky“. Pokud by ji parní škuner mohl zachytit náhlá bouře, mohl by se snadno dostat do moře a do bezpečí.

Koncem 80. let 19. století se design vyvinul do výrazné podoby. Dopředu stále připomínala plachetní škuner, na zádi byla vybavena palubní stanicí nad jejím strojem. Nesli všechno dřevo dopředu, téměř polovinu v podpalubí a o něco větší část (počítáno asi s 55 procenty) na palubě, naskládanou tak vysoko, jako byla okna pilotní kabiny. Řezivo bylo úhledně uloženo, aby poskytovalo hladký povrch mořím, a zasunulo se přímo proti vyvýšenému fo’c ’sle, aby chránilo konce. Velitel, aby byla plavba co nejziskovější, naložil své plavidlo dolů na místo, kde byla paluba téměř zaplavena. Umístění několika posledních klacků na náklad paluby bylo pečlivě sledováno, aby byla zachována stabilita. Nebylo dobré, aby se jeho loď na začátku plavby naklonila na jednu stranu, aby ji moře mohla dostatečně převrátit, aby kapitán přinutil odhodit tisíce dolarů dřeva.

Parní škunery si zachovaly trupovou formu svých plachetních bratranců: jedinou palubu se širokým paprskem a trup plným tělem až k čáře ponoru-pro uložení značného nákladu řeziva do podpalubí. Ostrý luk snižoval odpor vln tím, že je tlačil stranou a nutil moře proudit dozadu pod trup. Trup byl „aerodynamický“, chcete -li, nakloněný, aby udržel záď dolů a vrtuli pod vodou. Hmotnost stroje pomohla vytvořit správný „tah“ a dobře se s ní manipulovat.

Sea Foam měla dva stožáry, stejně jako většina dřevěné flotily parních škunerů. (zatímco plachetní škunery měly tři, čtyři stěžně - a další.) Plachty pomohly získat určitou rychlost za příznivého větru, ale byly nejužitečnější pro ustálení lodi v prudkých větrech, zvláště když byla loď deaktivována. Do roku 1916 nebo tak všechny plány a specifikace parníků zajišťovaly plachty, ačkoli účelem stožárů a ramen byla hlavně manipulace s nákladem. Parní navijáky pomohly posádce při zvedání těžkých břemen. Doby, kdy byly všechny desky (a některé těžké) při nakládání nebo vykládání dřevařského nákladu „manipulovány rukama“, byly pryč.

Paměť Sea Foam a dalších parních škunerů s postupem času stále více mizí. Zatímco některá muzejní expozice nám to připomínají, nedokážou obnovit to vzrušení, ruch a vzrušení, když se městem ozývalo volání „Byla spatřena“.


Obsah

Voštinová karamela je známá pod různými názvy, včetně:

  • škvára karamel v Británii [1] „Cinder toffee“ se také používá k označení křehké sirupové karamely. Yellowman v Severním Irsku je velmi podobný voštinové karamele.
  • pohádkové jídlo cukroví nebo andělské cukroví ve Wisconsinu, Spojené státy [2]
  • hokey pokey na Novém Zélandu [3] [4] [5] [6] (zejména v kiwi klasické zmrzlině Hokey Pokey).
  • plástev medu v Jižní Africe, Austrálii, Británii, [7] Irsku a Ohiu, Spojené státy
  • staromódní puff v Massachusetts [8]
  • puff candy ve Skotsku [9]
  • mořská pěna v Maine, Washington, Oregon, Utah, Kalifornie a Michigan, Spojené státy [Citace je zapotřebí]
  • piškotové bonbóny v Milwaukee, Wisconsin, St. Paul, Minnesota, Western New York a Northwest Pennsylvania, Spojené státy americké [10]
  • houba karamel ("pneumatiky éponge") v Kanadě [11]
  • dalgona (nebo ppopgi) v Koreji
  • gulali v Indonésii

Tchaj -wan Upravit

Na Tchaj -wanu se tomu říká nabobtnalý cukr (膨 糖, péngtáng nebo 椪 糖, pèngtáng).

Čína Upravit

V Číně se tomu říká voštinový cukr (蜂窩 糖 fēngwōtáng). Říká se, že je to oblíbený druh cukrovinek mezi 80. lety v dětství.

Maďarsko Upravit

V Maďarsku je známý jako törökméz (Turecký med) a běžně se prodává na městských veletrzích.

Nový Zéland Upravit

Voštinová karamela je na Novém Zélandu známá jako hokey pokey. Velmi oblíbená příchuť zmrzliny sestávající z obyčejné vanilkové zmrzliny s malými, pevnými hrudkami voštinové karamely je také známá jako hokey pokey. Používá se také k výrobě hokey pokey sušenky.

Japonsko Upravit

Stejná cukrovinka je v Japonsku tradiční sladkost známá jako karumeyaki (カ ル メ 焼 き), portmanteau portugalského slova caramelo (karamel) a japonské slovo yaki (péct). Obvykle je vyráběn ručně a často jej prodávají pouliční prodejci. [ Citace je zapotřebí ]

Jižní Korea Upravit

Dalgona (달고나) nebo ppopgi (뽑기) je korejský bonbón vyrobený z roztaveného cukru a jedlé sody. [12] [13] Byla to oblíbená pouliční svačinka v 70. a 80. letech minulého století a stále se jí jako retro jídlo. [14] Pro každý region má jiný název. [15] Když se do roztaveného cukru přimíchá špetka jedlé sody, tepelný rozklad jedlé sody uvolní oxid uhličitý, který způsobí nafouknutí zkapalněného cukru a po vychladnutí a zatuhnutí se stane lehkým a křupavým cukrovím. [16] Krémově béžová tekutina se obvykle nalije na rovný povrch, přitlačí na plocho a vylisuje vzorovanou formou. Jedlíci se pokoušejí oříznout obrys nebo obrázek na svačině, aniž by porušili obrázek. [16] Pokud je ořezávání úspěšně dokončeno bez rozbití cukroví, spotřebitel obdrží další zdarma dalgona. Moderní kavárny v Soulu nyní nabízejí nové nápoje dalgona se navrší na ledový čaj nebo kávu [17] a pečivo, jako jsou koláčky. [18] Některé kavárny také používaly dalgonu ke spouštění dezertů, jako je bingsu (ledový dezert) a suflé. [19] [20] Také, navíc jako kultura pobytu doma rozšířil na Covid-19, „Výroba Dalgony doma“ byl populární na různých kanálech na SNS. New York Times a BBC ve skutečnosti dělají titulky zavedením způsobu výroby "K-Dalgona." [21]


Související wikiHows


Obsah

Hesiod odvozuje Afrodita z aphrós (ἀφρός) „mořská pěna“, [4] interpretující název jako „vstal z pěny“, [5] [4], ale většina moderních učenců to považuje za podvrženou lidovou etymologii. [4] [6] Raní novověcí učenci klasické mytologie se pokoušeli tvrdit, že jméno Afrodity bylo řeckého nebo indoevropského původu, ale od těchto snah se nyní většinou upustilo. [6] Afroditino jméno je obecně přijímáno jako neřeckého, pravděpodobně semitského původu, ale jeho přesné odvození nelze určit. [6] [7]

Učenci na konci devatenáctého a na počátku dvacátého století, kteří přijali Hesiodovu „pěnovou“ etymologii za pravou, analyzovali druhou část jména Afrodity jako *-odítē „tulák“ [8] nebo *-dítē "Jasný". [9] [10] V poslední době Michael Janda, rovněž akceptující Hesiodovu etymologii, argumentoval ve prospěch druhé z těchto interpretací a tvrdí, že příběh o narození z pěny je indoevropským mýtem. [11] [12] Podobně Krzysztof Tomasz Witczak navrhuje indoevropskou sloučeninu *nebo- „velmi“ a *dʰei- „zářit“, také s odkazem na Eose [13] a Daniel Kölligan interpretoval její jméno jako „zářící z mlhy/pěny“. [14] Jiní učenci tvrdili, že tyto hypotézy jsou nepravděpodobné, protože Afroditiny atributy jsou zcela odlišné od atributů jak Eose, tak védského božstva Ushase. [15] [16]

Byla také navržena řada nepravděpodobných neřeckých etymologií. Jedna semitská etymologie srovnává Afroditu s Asyřanem barīrītu, jméno ženského démona, které se objevuje ve středobabylonských a pozdně babylonských textech. [17] Hammarström [18] se dívá na Etruscany a srovnává (e) prϑni „lord“, etruský honorific zapůjčený do řečtiny jako πρύτανις. [19] [7] [20] To by udělalo z theonymu původu honorifikaci, „dámu“. [21] [7] Většina učenců odmítá tuto etymologii jako nepravděpodobnou, [19] [7] [20] zejména proto, že Afrodita se ve skutečnosti objevuje v Etrusku ve vypůjčené podobě Apru (z řečtiny Afro, oříznutá forma Afrodita). [7] Středověk Etymologicum Magnum (asi 1150) nabízí vysoce vymyšlenou etymologii, odvozenou Afrodita ze sloučeniny habrodíaitos (ἁβροδίαιτος), „ona, která žije delikátně“, od habrós a díaita. Změna z b na ph se vysvětluje jako „známá“ charakteristika řečtiny „zjevná od Makedonců“. [22]

Blízko východní bohyně lásky

Kult Afrodity v Řecku byl importován z kultu Astarte ve Fénicii, [23] [24] [25] [26] nebo na něj alespoň působil, což bylo zase ovlivněno kultem mezopotámské bohyně známé jako „Ištar“ východním semitským národům a jako „Inanna“ Sumerům. [27] [25] [26] Pausanias uvádí, že první, kdo vytvořil kult Afrodity, byli Asyřané, následovali kyperské Paphianci a poté Ascaloni Féničané. Féničané ji zase naučili uctívat lidi z Cythery. [28]

Aphrodite převzala asociace Inanna-Ishtar se sexualitou a plodením. [29] Kromě toho byla známá jako Ourania (Οὐρανία), což znamená „nebeská“, [30] titul odpovídající roli Inanny jako nebeské královny. [30] [31] Raná umělecká a literární vyobrazení Afrodity jsou na Inanna-Ishtar extrémně podobná. [29] Podobně jako Inanna-Ištar byla Afrodita také bohyní válečníků [29] [24] [32] ve druhém století našeho letopočtu řecký geograf Pausanias zaznamenal, že ve Spartě byla Afrodita uctívána jako Afrodita Areia, což znamená „válečný“. [33] [34] Také zmiňuje, že nejstarší kultovní sochy Afrodity ve Spartě a na Cytherě ukazovaly její nosné paže. [33] [34] [35] [29] Moderní učenci poznamenávají, že aspekty Afrodity-bohyně bojovnice se objevují v nejstarších vrstvách jejího uctívání [36] a považují to za údaj o jejím původu z Blízkého východu. [36] [37]

Klasičtí učenci devatenáctého století měli obecnou averzi k myšlence, že starověké řecké náboženství bylo vůbec ovlivněno kulturami Blízkého východu [38], ale dokonce i Friedrich Gottlieb Welcker, který tvrdil, že vliv Blízkého východu na řeckou kulturu je do značné míry omezen na materiální kultura, [38] připustil, že Afrodita byla zjevně fénického původu. [38] Významný vliv kultury Blízkého východu na rané řecké náboženství obecně a zejména na kult Afrodity [39] je nyní široce uznáván jako datování do období orientalizace v osmém století před naším letopočtem, [39] kdy archaické Řecko bylo na okraji Neoasyrské říše. [40]

Indoevropská bohyně úsvitu

Někteří raní srovnávací mytologové proti myšlence blízkovýchodního původu tvrdili, že Afrodita vznikla jako aspekt bohyně řeckého úsvitu Eos [41] [42], a že proto byla nakonec odvozena od protoindoevropské bohyně úsvitu *HAéusōs (správně řecky Eos, latinsky Aurora, sanskrtsky Ushas). [41] [42] Většina moderních učenců nyní odmítla pojem čistě indoevropské Afrodity, [6] [43] [16] [44], ale je možné, že Afrodita, původně semitské božstvo, mohla být ovlivněna od indoevropské bohyně úsvitu. [44] Afrodita i Eos byli známí svou erotickou krásou a agresivní sexualitou [42] a oba měli vztahy se smrtelnými milenci. [42] Obě bohyně byly spojeny s barvami červenou, bílou a zlatou. [42] Michael Janda etymologizuje jméno Afrodity jako epiteton Eos, což znamená „ta, která povstává z pěny [oceánu]“ [12], a ukazuje na Hesiodovo Theogony popis narození Afrodity jako archaický reflex indoevropského mýtu. [12] Afrodita vystupující z vod poté, co Cronus porazí Urana jako mýtus, by pak byl přímo příbuzný rigvedickému mýtu o Indrovi, který porazil Vrtra a osvobodil Ushas. [11] [12] Další klíčovou podobností mezi Afroditou a indoevropskou bohyní úsvitu je její blízká příbuznost s řeckým božstvem oblohy, [44] protože oba hlavní žadatelé o její otcovství (Zeus a Uran) jsou nebeská božstva. [45]

Nejběžnějším kultovním epitetem Aphrodite bylo Ourania, což znamená „nebeský“, [49] [50], ale toto epiteton se téměř nikdy nevyskytuje v literárních textech, což naznačuje čistě kultovní význam. [51] Další běžné jméno pro Afroditu bylo Pandemos („Pro všechny lidi“). [52] Ve své roli Aphrodite Pandemos byla Afrodita spojována s Peitho (Πείθω), což znamená „přesvědčování“, [53] a dalo by se za něj prosit o pomoc při svádění. [53] Postava Pausaniase u Platóna Symposium, vyžaduje odlišné kultovní praktiky spojené s různými epitety bohyně, aby tvrdil, že Ourania a Pandemos jsou ve skutečnosti oddělené bohyně. To tvrdí Aphrodite Ourania je nebeská Afrodita, která se narodila z mořské pěny poté, co Kronus vykastroval Urana, a je starší ze dvou bohyň. Podle Symposium, Aphrodite Ourania je inspirací mužské homosexuální touhy, konkrétně ephebic eros, a pederasty. Aphrodite Pandemos„Naproti tomu je mladší ze dvou bohyň: obyčejná Afrodita, zrozená ze spojení Dia a Dione, a inspirace heterosexuální touhou a sexuální promiskuitou,„ menší “ze dvou lásek. [54] [55] Paphian (Παφία), byl jedním z jejích přídomků, po Paphosu na Kypru, kde se vynořila z moře při svém narození. [56]

Mezi novoplatonisty a později jejich křesťanskými vykladači je Ourania spojována s duchovní láskou a Pandemos s fyzickou láskou (touhou). Znázornění Ouranie s nohou spočívající na želvě začalo být považováno za symbol diskrétnosti v manželské lásce. Byl to předmět chryselefantinské sochy od Phidiase pro Elis, známou pouze z vsuvkového komentáře geografa Pausaniase. [57]

Jedním z nejběžnějších literárních epitet Aphrodite je Philommeidḗs (φιλομμειδής), [58] což znamená „milující úsměv“, [58] ale někdy je to špatně přeloženo jako „milující smích“. [58] Tento epiteton se vyskytuje v obou homérských eposech a První homérský chvalozpěv na Afroditu. [58] Hesiodos na to jednou odkazuje Theogony v kontextu narození Afrodity [59], ale interpretuje jej spíše jako „milující genitálie“ než „milující úsměv“. [59] Monica Cyrino poznamenává, že epiteton se může týkat skutečnosti, že v mnoha uměleckých vyobrazeních Afrodity je zobrazena s úsměvem. [59] Dalšími běžnými literárními epitety jsou Kypr a Cythereia, [60] které vyplývají z jejích asociací s ostrovy Kypr a Cythera. [60]

Na Kypru se někdy říkalo Afrodita Eleemon („milosrdný“). [50] V Aténách byla známá jako Aphrodite en kopois („Afrodita zahrad“). [50] Na mysu Colias, městě podél atického pobřeží, byla uctívána jako Genetyllis "Matka". [50] Sparťané ji uctívali jako Potnia "Paní", Enoplios "Ozbrojený", Morpho "Urostlý", Ambologera „Ta, která odkládá stáří“. [50] V celém řeckém světě byla známá pod přívlastky jako Melainis "Černý", Skotia "Temný", Androfoni "Zabiják mužů", Anosia „Bezbožný“ a Tymborychos „Gravedigger“, [48] to vše naznačuje její temnější a násilnější povahu. [48]

Mužská verze Afrodity známá jako Afrodita byla uctívána ve městě Amathus na Kypru. [46] [49] [46] [47] Toto gesto bylo považováno za apotropaický symbol [61] a mělo se za to, že divákovi zprostředkovalo štěstí. [61] Popularita Afrodity nakonec slábla, protože mainstreamová, plně ženská verze Afrodity se stala populárnější, [47] ale stopy jeho kultu jsou zachovány v pozdějších legendách o Hermafroditovi. [47]

Klasické období

Hlavní Afroditin svátek, Aphrodisia, se slavil po celém Řecku, ale zejména v Aténách a Korintu. V Aténách se Afrodisia slavila čtvrtý den měsíce Hekatombaion na počest role Afrodity při sjednocení Attiky. [62] [63] Během tohoto svátku by kněží Afrodity očistili krev obětované holubice chrám Afrodity Pandemos na jihozápadním svahu Akropole. [64] Dále budou pomazány oltáře [64] a kultovní sochy Afrodity Pandemos a Peitho budou doprovázeny majestátním průvodem na místo, kde budou rituálně koupány. [65] Afrodita byla také oceněna v Athénách v rámci festivalu Arrhephoria. [66] Čtvrtý den každého měsíce byl pro Afroditu posvátný. [67]

Pausanias zaznamenává, že ve Spartě byla Afrodita uctívána jako Afrodita Areia, což znamená „válečný“. [33] [34] Toto epiteton zdůrazňuje spojení Afrodity s Aresem, s nímž měla mimomanželský vztah. [33] [34] Pausanias také zaznamenává, že ve Spartě [33] [34] a na Cytherě vyobrazila její nosná ramena řada extrémně starověkých kultovních soch Afrodity. [35] [50] Další kultovní sochy ji ukazovaly spoutané v řetězech. [50]

Afrodita byla patronkou bohyně prostitutek všech odrůd, [68] [50] od pornai (levné pouliční prostitutky obvykle ve vlastnictví bohatých kuplířů jako otroci) hetairai (drazí, vzdělaní najatí společníci, kteří byli obvykle samostatně výdělečně činní a někdy poskytovali svým zákazníkům sex). [69] Město Korint bylo proslulé svým starověkým světem hetairai, [70] kteří měli širokou pověst mezi nejzkušenějšími, ale také nejdražšími prostitutkami v řeckém světě. [70] Korint měl také velký chrám pro Afroditu umístěný na Akrokorintu [70] a byl jedním z hlavních center jejího kultu. [70] Záznamy o četných zasvěceních Afroditě od úspěšných kurtizán se dochovaly v básních a v keramických nápisech. [69] Odkazy na Afroditu v souvislosti s prostitucí se nacházejí v Korintu i na ostrovech Kypr, Cythera a Sicílie. [71] Mezopotámská prekurzorka Afrodity Inanna-Ištar byla také úzce spojena s prostitucí. [72] [73] [71]

Učenci v devatenáctém a dvacátém století věřili, že kult Afrodity mohl zahrnovat rituální prostituci, [73] [71] předpoklad založený na nejednoznačných pasážích v některých starověkých textech, zejména fragmentu skolion od boeotského básníka Pindara [74], který zmiňuje prostitutky v Korintu ve spojení s Afroditou. [74] Moderní učenci nyní odmítají pojem rituální prostituce v Řecku jako „historiografický mýtus“ bez faktického základu. [75]

Helénistická a římská období

Během helénistického období Řekové identifikovali Afroditu se staroegyptskými bohyněmi Hathor a Isis. [76] [77] [78] Afrodita byla patronkou bohyně královen Lagidů [79] a královna Arsinoe II byla identifikována jako její smrtelná inkarnace. [79] Afrodita byla uctívána v Alexandrii [79] a měla mnoho chrámů ve městě a okolí. [79] Arsinoe II představil kult Adonis v Alexandrii a mnoho žen tam se toho zúčastnilo. [79] Tessarakonteres, obrovská katamaránová galéra navržená Archimédem pro Ptolemaia IV. Filopatora, měla na sobě kruhový chrám pro Afroditu s mramorovou sochou samotné bohyně. [79] Ve druhém století př. N. L. Ptolemaios VIII Physcon a jeho manželky Kleopatra II a Kleopatra III zasvětili chrám Afroditě Hathor ve Philae. [79] Sošky Afrodity pro osobní oddanost se v Egyptě staly běžnými počínaje ranými ptolemaiovskými časy a pokračovaly ještě dlouho poté, co se Egypt stal římskou provincií. [79]

Staří Římané identifikovali Afroditu se svou bohyní Venuší [80], která byla původně bohyní zemědělské plodnosti, vegetace a jara. [80] Podle římského historika Livyho byla Afrodita a Venuše oficiálně identifikovány ve třetím století před naším letopočtem [81], když kult Venuše Erycina byl do Říma představen z řecké svatyně Afrodity na hoře Eryx na Sicílii. [81] Poté Římané přijali Afroditinu ikonografii a mýty a aplikovali je na Venuši. [81] Protože Afrodita byla matkou trojského hrdiny Aenea v řecké mytologii [81] a římská tradice tvrdila, že Aeneas je zakladatelem Říma, [81] Venuše byla uctívána jako Venuše Genetrix, matka celého římského národa. [81] Julius Caesar tvrdil, že pochází přímo z Aeneasova syna Iula [82] a stal se silným zastáncem Venušinho kultu. [82] Na tento precedens později navázal jeho synovec Augustus a pozdější císaři, kteří po něm prohlašovali nástupnictví. [82]

Tento synkretismus výrazně ovlivnil řecké uctívání Afrodity. [83] Během římské éry začaly kulty Afrodity v mnoha řeckých městech zdůrazňovat její vztah s Trójou a Eneášem. [83] Začali také přijímat výrazně římské prvky, [83] zobrazovali Afroditu jako více mateřskou, militarističtější a více se zabývající administrativní byrokracií. [83] Mnoho politických soudců ji prohlásilo za božskou strážkyni. [83] Vzhled Afrodity v řecké literatuře se také velmi rozšířil, obvykle ukazoval Afroditu charakteristicky římským způsobem. [84]

Narození

O Afroditě se obvykle říká, že se narodila poblíž jejího hlavního centra uctívání, Paphosu, na ostrově Kypr, a proto jí někdy říkají „Kypřan“, zejména v básnických sapofských dílech. Svatyně Afrodity Paphie, označující její rodiště, byla po staletí poutním místem ve starověkém světě. [85] Jiné verze jejího mýtu se narodily poblíž ostrova Cythera, odtud pochází další z jejích jmen „Cytherea“. [86] Cythera byla zastávkou obchodu a kultury mezi Krétou a Peloponézem, [87] takže tyto příběhy mohou zachovat stopy migrace Afroditina kultu z Blízkého východu do pevninského Řecka. [88]

Podle verze jejího narození líčené Hesiodem v jeho Theogony, [89] [90] Cronus oddělil Uranovi genitálie a hodil je za sebe do moře. [90] [91] [92] Pěna z jeho genitálií dala vzniknout Afroditě [4] (odtud její jméno, které Hesiodová interpretuje jako "vzniklá pěna"), [4] zatímco Obři, Erinyové (fúrie), a Meliae se vynořil z kapek jeho krve. [90] [91] Hesiod uvádí, že genitálie „byly nad mořem neseny dlouho a z nesmrtelného masa s ním vyrostla bílá pěna, s níž vyrostla dívka“. Z Hesiodova popisu pravděpodobně pochází Afroditino narození po Uranově kastraci Píseň Kumarbi, [93] [94] starodávná epická báseň Chetitů, ve které bůh Kumarbi svrhl svého otce Anu, boha oblohy, a ukousl mu genitálie, což způsobilo, že otěhotněla a porodila Anuovy děti, mezi něž patří Ištar a její bratr Teshub, bůh chetitské bouře. [93] [94]

V Ilias, [95] Afrodita je popisována jako dcera Dia a Dia. [4] Dioneino jméno se zdá být ženským příbuzným Dios a Dion, [4] což jsou šikmé tvary názvu Zeus. [4] Zeus a Dione sdíleli kult v Dodoně v severozápadním Řecku. [4] V Theogony, Hesiod popisuje Dione jako Oceanida. [96]

Manželství

Aphrodite je důsledně zobrazována jako nubilní, nekonečně žádoucí dospělý, který neměl žádné dětství. [97] Často je zobrazována nahá. [98] V Ilias„Afrodita je zjevně neprovdaná manželka Arese, boha války [99], a manželka Hefaistova je jiná bohyně jménem Charis. [100] Stejně tak v Hesiodově Theogony„Afrodita je svobodná a manželkou Hefaist je Aglaea, nejmladší ze tří charitatů. [100]

V knize osm z Odysea, [101] nevidomý zpěvák Demodocus však popisuje Afroditu jako manželku Hefaistosu a vypráví, jak se během trojské války dopustila cizoložství s Aresem. [100] [102] Bůh Slunce Helios viděl, jak se Afrodita a Ares v Hefaistově posteli sexují, a varoval Hefaista, který vyrobil zlatou síť. [102] Až příště měli Ares a Afrodita spolu sex, síť je oba chytila ​​do pasti. [102] Hefaistos přivedl všechny bohy do ložnice, aby se vysmívali zajatým cizoložníkům, [103] ale Apollo, Hermes a Poseidon sympatizovali s Aresem [104] a Poseidon souhlasil, že zaplatí Hefaistovi za propuštění Arese. [105] Ponížená Afrodita se vrátila na Kypr, kde se jí zúčastnili charity. [105] Tento příběh pravděpodobně vznikl jako řecký lidový příběh, původně nezávislý na Odysea. [106]

Později byly vynalezeny příběhy, které vysvětlovaly Afroditino manželství s Hefaistem. V nejslavnějším příběhu Zeus narychlo vzal Afroditu za Hefaistos, aby zabránil ostatním bohům v boji o ni. [107] V jiné verzi mýtu dal Hefaistus své matce Héře zlatý trůn, ale když si na něj sedla, uvízla v pasti a on ji odmítal pustit, dokud nesouhlasila, že mu podá ruku Afrodity. [108] Hefaistos měl obrovskou radost, že se oženil s bohyní krásy, a padělal její nádherné šperky, včetně strophion (στρόφιον) známý jako keston himanta (κεστὸν ἱμάντα), [109] spodní prádlo ve tvaru saltire (obvykle překládáno jako „opasek“), [110] které zvýraznilo její prsa [111] a učinilo ji pro muže ještě neodolatelnější. [110] Takový strophia byly běžně používány při vyobrazení blízkovýchodních bohyň Ištar a Atargatis. [110]

Obsluha

Afroditu téměř vždy doprovází Eros, bůh chtíče a sexuální touhy. [112] V jeho Theogony„Hesiodos popisuje Erosa jako jednu ze čtyř původních pravěkých sil zrozených na počátku času [112], ale po narození Afrodity z mořské pěny se k němu přidal Himeros a společně se stali stálými společníky Afrodity. [113] V raném řeckém umění jsou Eros a Himeros zobrazováni jako idealizovaní pohlední mladíci s křídly. [114] Řečtí lyričtí básníci považovali sílu Eros a Himeros za nebezpečnou, nutkavou a nemožnou, aby jí někdo odolal. [115] V moderní době je Eros často považován za syna Afrodity [116], ale toto je ve skutečnosti poměrně pozdní inovace. [117] A. scholion u Theocrita Idyly poznamenává, že básník Sappho v šestém století př. n. l. popsal Erosa jako syna Afrodity a Urana [118], ale první dochovaná zmínka o Erosovi jako Afroditině synu pochází od Apollónia z Rhodosu Argonautica, napsaný ve třetím století před naším letopočtem, což z něj dělá syna Afrodity a Arese. [119] Později se Římané, kteří viděli Venuši jako bohyni matky, chopili této myšlenky o Erosovi jako o synovi Afrodity a popularizovali ji [119], což z ní činí převládající zobrazení v pracích o mytologii až do dnešních dnů. [119]

Afroditinou hlavní obsluhou byly tři Charity, které Hesioda identifikuje jako dcery Dia a Eurynome a jména jako Aglaea („Splendor“), Euphrosyne („Good Cheer“) a Thalia („Abundance“). [120] Charity byly v Řecku uctívány jako bohyně od počátku řeckých dějin, dlouho předtím, než byla Afrodita představena panteonu. [100] Další skupinou Afrodity byly tři Horae („Hodiny“), [100] které Hesiodoznačuje jako dcery Dia a Thema a jména jako Eunomia („Dobrý řád“), Dike („Spravedlnost“), a Eirene („mír“). [121] Afroditu také někdy doprovázela Harmonia, její dcera Ares a Hebe, dcera Dia a Héry. [122]

Bůh plodnosti Priapus byl Dionýsem obvykle považován za Afroditin syn [123] [124], ale někdy jej za Hermiona, Adonise nebo dokonce Dia označil také jako jejího syna. [123] A scholion na Apollónia z Rhodosu Argonautica [125] uvádí, že zatímco byla Afrodita těhotná s Priapusem, Hera jí záviděla a během spánku jí na břicho aplikovala zlý lektvar, aby zajistila, že dítě bude ohavné. [123] Když Afrodita porodila, zděsila se, když viděla, že dítě má mohutný, trvale vztyčený penis, pupečník a obrovský jazyk. [123] Afrodita opustila dítě, aby zemřelo v divočině, ale pastevec ho našel a vychoval, později zjistil, že Priapus by mohl použít svůj mohutný penis na pomoc při růstu rostlin. [123]

Kotvy

The První homérský chvalozpěv na Afroditu (Hymnus 5), který byl pravděpodobně složen někdy v polovině sedmého století před naším letopočtem, [126] popisuje, jak se Zeus kdysi obtěžoval Afroditou kvůli tomu, že božstva se zamilovala do smrtelníků, [126] takže způsobil, že se zamilovala. s Anchisesem, pohledným smrtelným pastýřem, který žil v podhůří pod horou Ida poblíž města Trója. [126] Afrodita se Anchisesovi zjevuje v podobě vysoké, krásné, smrtelné panny, zatímco je sám ve svém domě. [127] Anchises ji vidí oblečenou v jasných šatech a lesklých špercích, s prsy zářícími božským zářením. [128] Ptá se jí, jestli je Afrodita, a slibuje, že jí postaví oltář na vrcholu hory, pokud bude žehnat jemu a jeho rodině. [129]

Afrodita lže a řekne mu, že není bohyně, ale dcera jednoho ze šlechtických rodů Frýgie. [129] Tvrdí, že je schopna porozumět trojskému jazyku, protože v dětství měla trojskou sestru, a říká, že se ocitla na úbočí hory poté, co ji popadl Hermes při tanci na oslavu na počest bohyně Artemis panenství. [129] Afrodita řekne Anchisesovi, že je stále panna [129], a prosí ho, aby ji vzal k rodičům. [129] Anchises okamžitě přemůže šílená touha po Afroditě a přísahá, že s ní bude mít sex. [129] Anchises vezme Afroditu s očima sklopenýma dolů k jeho posteli, která je pokryta kožešinami lvů a medvědů. [130] Poté ji svlékl a miloval se s ní. [130]

Poté, co je milování dokončeno, Aphrodite odhalí svou pravou božskou podobu. [131] Anchises je vyděšená, ale Afrodita ho utěšuje a slibuje, že mu porodí syna. [131] Prorokuje, že jejich synem bude polobůh Aeneas, který bude pět let vychováván nymfami divočiny, než odejde do Tróje, aby se stal šlechticem jako jeho otec. [132] Příběh o Aeneasově pojetí je zmíněn i v Hesiodově Theogony a v knize II Homerově Ilias. [132] [133]

Adonis

Mýtus o Afroditě a Adonisovi je pravděpodobně odvozen ze starověké sumerské legendy o Inanně a Dumuzidovi. [134] [135] [136] Řecký název Ἄδωνις (Adōnis, Řecká výslovnost: [ádɔːnis]) je odvozen od kanaánského slova ʼAdōn, což znamená „pán“. [137] [136] Nejstarší známá řecká zmínka o Adonisovi pochází z fragmentu básně lesbické básnířky Sappho (asi 630 - asi 570 př. N. L.), Ve které se sbor mladých dívek ptá Afrodity, co s tím mohou udělat oplakávat Adonisovu smrt. [138] Afrodita odpovídá, že se musí bít do prsou a roztrhnout si tuniku. [138] Pozdější odkazy rozšiřují příběh o další podrobnosti. [139] Podle převyprávění příběhu nalezeného v básni Metamorfózy od římského básníka Ovidia (43 př. n. l. - 17/18 n. l.) byl Adonis synem Myrrhy, kterou Afrodita proklela neukojitelnou touhou po vlastním otci, kyperském králi Cinyrasovi poté, co se Myrrha matka chlubila, že její dcera je krásnější než bohyně. [140] Po otěhotnění byla Myrrha přeměněna na myrhovník, ale přesto porodila Adonise. [141]

Aphrodite našla dítě a vzala ho do podsvětí, aby ho pěstovala Persephone. [142] Vrátila se pro něj, jakmile dospěl, a zjistila, že je nápadně pohledný. [142] Persephone si chtěla Adonise ponechat, což mělo za následek boj o opatrovnictví mezi oběma bohyněmi, nad kým by měla Adonise právem vlastnit. [142] Zeus spor urovnal vyhláškou, že Adonis stráví jednu třetinu roku s Afroditou, jednu třetinu s Persefonou a jednu třetinu s kýmkoli, koho si vybere. [142] Adonis se rozhodl strávit ten čas s Afroditou. [142] Jednoho dne, když byl Adonis na lovu, byl zraněn divočákem a vykrvácel v Afroditině náručí. [142]

V různých verzích příběhu poslal kance buď Ares, který žárlil, že Afrodita tráví tolik času s Adonisem, nebo Artemis, která se chtěla pomstít Afroditě za to, že zabila jejího oddaného následovníka Hippolyta. [143] Příběh také poskytuje etiologii asociací Afrodity s určitými květinami. [143] Údajně, když truchlila nad Adonisovou smrtí, způsobila růst sasanek, kamkoli mu padla krev, [143] a vyhlásila festival na výročí jeho smrti. [142] V jedné verzi příběhu se Afrodita zranila o trn z růžového keře a růže, která byla dříve bílá, byla její krví zbarvena do červena. [143] Podle Luciana O syrské bohyni, [101] každoročně během festivalu Adonis tekla řeka Adonis v Libanonu (nyní známá jako řeka Abraham) rudá krví. [142]

Mýtus o Adonisovi je spojen s festivalem Adonia, který každoročně slavily řecké ženy v letním slunovratu. [136] Festival, který byl evidentně již slaven na Lesbu v době Sappho, se zdá, že se poprvé stal populárním v Athénách v polovině pátého století před naším letopočtem. [136] Na začátku festivalu by ženy zasadily „zahradu Adonise“, malou zahradu zasazenou do malého košíku nebo mělký kus rozbité keramiky obsahující různé rychle rostoucí rostliny, například salát a fenykl. nebo dokonce rychle naklíčená zrna, jako je pšenice a ječmen. [136] Ženy pak šplhaly po žebřících na střechy svých domů, kde by umístily zahrady pod žárem letního slunce. [136] Rostliny by klíčily na slunci, [136] ale v teple rychle uschly. [144] Pak ženy truchlily a hlasitě naříkaly nad smrtí Adonise, [145] trhaly si šaty a bily si prsa na veřejném projevu smutku. [145]

Božské zvýhodňování

U Hesioda Práce a dny„Zeus nařídí Aphrodite, aby z Pandory, první ženy, udělala fyzicky krásnou a sexuálně atraktivní [146], aby se z ní mohla stát„ zlí muži, kteří se rádi objímají “. [147] Afrodita „přelévá milost“ na Pandořinu hlavu [146] a vybavuje ji „bolestivou touhou a bolestmi oslabujícími kolena“, což z ní činí dokonalou nádobu pro vstup zla do světa. [148] Afroditiny průvodkyně, Peitho, Charité a Horae, zdobí Pandoru zlatem a šperky. [149]

Podle jednoho mýtu pomáhala Afrodita Hippomenes, šlechtickému mládí, které si přálo vzít si Atalantu, pannu, která byla proslulá po celé zemi svou krásou, ale která se odmítla vdát za jakéhokoli muže, pokud by ji nemohl předběhnout. [150] [151] Atalanta byla nesmírně rychlá běžkyně a sťala hlavy všem mužům, kteří jí prohráli. [150] [151] Afrodita dala Hippomenesovi tři zlatá jablka ze zahrady Hesperidek a nařídila mu, aby je hodil před Atalantu, když s ní závodil. [150] [152] Hippomenes poslechl Afroditin rozkaz [150] a Atalanta, když viděla krásné, zlaté plody, sehnula se, aby každé z nich sebrala, což jí Hippomenes umožnilo předběhnout. [150] [152] Ve verzi příběhu z Ovidia Metamorfózy„Hippomenes zapomíná oplatit Afroditě za její pomoc, [153] [150], takže způsobí, že se pár zapálí chtíčem, zatímco pobývají v chrámu Cybele. [150] Manželé znesvětili chrám tím, že v něm měli sex, což vedlo Cybele k tomu, že je za trest proměnil ve lvy. [153] [150]

Mýtus o Pygmalionu poprvé zmiňuje řecký spisovatel Filostephanus z Kyrény ze třetího století před naším letopočtem [154] [155], ale poprvé je podrobně líčen v Ovidiově Metamorfózy. [154] Podle Ovidia byl Pygmalion mimořádně pohledný sochař z ostrova Kypr, který byl tak znechucen nemravností žen, že se odmítl oženit. [156] [157] Šíleně a vášnivě se zamiloval do sochy kultu ze slonoviny, kterou vyřezával z Afrodity, a toužil si ji vzít. [156] [158] Protože byl Pygmalion nesmírně zbožný a oddaný Afroditě, [156] [159] bohyně oživila sochu. [156] [159] Pygmalion se oženil s dívkou, kterou se socha stala, a měli syna jménem Paphos, podle kterého dostalo hlavní město Kypru své jméno. [156] [159] Pseudo-Apollodorus později uvádí „Metharme, dcera Pygmaliona, kyperského krále“. [160]

Mýty o vzteku

Afrodita štědře odměňovala ty, kteří ji ctili, ale také trestala ty, kteří ji nerespektovali, často dost brutálně. [162] Mýtus popsaný u Apollonia z Rhodosu Argonautica a později shrnuty v souboru Bibliotheca of Pseudo-Apollodorus vypráví, jak když ženy z ostrova Lemnos odmítly obětovat Afroditě, bohyně je proklela, aby strašně zapáchaly, aby s nimi jejich manželé nikdy neměli sex. [163] Místo toho jejich manželé začali mít sex se svými thráckými otrokyněmi. [163] V hněvu ženy z Lemnosu vyvraždily celou mužskou populaci ostrova a také všechny trácké otrokyně. [163] Když Jason a jeho posádka Argonautů dorazili na Lemnos, spojili se se sexuálně vyhladovělými ženami pod souhlasem Afrodity a znovu osídlili ostrov. [163] Od té doby ženy z Lemnos už nikdy znovu neuctívaly Afroditu. [163]

V Euripidově tragédii Hippolytus, který byl poprvé proveden v City Dionysia v roce 428 př. n. l., Theseův syn Hippolytus uctívá pouze Artemis, bohyni panenství, a odmítá se zapojit do jakékoli formy sexuálního kontaktu. [163] Afrodita je rozzuřena jeho hrdým chováním [164] a v prologu hry prohlašuje, že Hippolytus tím, že ctí pouze Artemis a odmítá ji uctívat, přímo zpochybnil její autoritu. [165] Afrodita proto způsobí, že se do něj zamiluje Hippolytova nevlastní matka Phaedra s vědomím, že ji Hippolytus odmítne. [166] Poté, co byl odmítnut, Phaedra spáchá sebevraždu a zanechá Theseusovi sebevražedný dopis, který mu říká, že se zabila, protože se ji Hippolytus pokusil znásilnit. [166] Theseus se modlí k Poseidonovi, aby zabil Hippolyta za jeho prohřešek. [167] Poseidon posílá divokého býka, aby vyděsil Hippolytovy koně, když jede na moři ve svém voze, což způsobí, že koně sešlápnou a rozbijí vůz o útesy a táhnou Hippolyta ke krvavé smrti přes skalnaté pobřeží. [167] Hra končí Artemis slibující zabít Aphrodite vlastní smrtelnou milovanou (pravděpodobně Adonis) jako pomstu. [168]

Glaucus z Korintu rozhněval Afroditu tím, že odmítl nechat své koně spřátelit se se závodními vozy, protože by to omezilo jejich rychlost. [169] Během závodu vozů při pohřebních hrách krále Peliase dohnala Afrodita jeho koně k šílenství a oni ho roztrhali. [170] Polyphonte byla mladá žena, která si místo sňatku a dětí zvolila panenský život s Artemis, jak jej favorizovala Afrodita. Afrodita ji zaklela a přiměla ji mít děti od medvěda. Výslední potomci, Agrius a Oreius, byli divokí lidožrouti, kteří vyvolali nenávist k Zeusovi. Nakonec proměnil všechny členy rodiny v ptáky se špatným znamením. [171]

Podle Pseudo-Apollodora, žárlivé Afrodity, která proklínala bohyni úsvitu, aby byla neustále zamilovaná a měla neukojitelnou sexuální touhu, protože jednou Eos ležel s Afroditiným miláčkem Aresem, bohem války. [172] Podle Ovidia v jeho Proměnách (kniha 10,238 a násl.) Propoetides, což jsou dcery Propoeta z města Amathus na ostrově Kypr, popíral božství Afrodity a nedokázal ji náležitě uctívat. Aphrodite je proto proměnila v první prostitutky na světě. [173] Podle Diodorousa šest rodonských mořských nymf Haliiných šest synů od Poseidona arogantně odmítlo nechat Aphrodite přistát na jejich břehu, bohyně je šíleně proklela. Ve svém šílenství znásilnili Halii. Za trest je Poseidon pohřbil v mořských jeskyních ostrova. [174] Bellerophonův potomek Xanthius měl dvě děti. Leucippus a nejmenovaná dcera. Díky hněvu Afrodity (neznámé důvody) se Leucippus zamiloval do své vlastní sestry. Začali tajný vztah, ale dívka už byla zasnoubena s jiným mužem a on pokračoval v informování jejího otce Xanthia, aniž by mu řekl jméno svůdce. Xanthius šel přímo do komnaty své dcery, kde byla právě v tu chvíli společně s Leucippem. Když ho slyšela vstoupit, pokusila se uprchnout, ale Xanthius ji zasáhl dýkou v domnění, že zabil svůdce a zabil ji. Leucippus, protože zpočátku svého otce nepoznal, ho zabil. Když byla pravda odhalena, musel zemi opustit a zúčastnit se kolonizace Kréty a zemí v Malé Asii. [175] Kyperská královna Cenchreis a manželka krále Cinyrase vychloubala svou dceru Myrrhu krásnější než Afrodita. Proto byla Myrrha prokletá Afroditou neukojitelnou touhou po jejím vlastním otci, kyperském králi Cinyrasovi, a on s ní nevědomky spal ve tmě. nakonec se proměnila ve strom myrhy a v této podobě porodila Adonise. [176] [140] [176] [141] [177] Cinyras má také další tři dcery a jejich jména Braesia, Laogora, Orsedice. Tyto dívky kvůli hněvu Afrodity (neznámé důvody) žily společně s cizinci a ukončily svůj život v Egyptě. [178] Mousa Clio se vysmíval vlastní lásce bohyně k Adonisovi. Proto se Clio zamiloval do Pieruse, syna Magnesova a porodil Hyacint. [179] Aegialeia byla dcerou Adrasta a Amphithea a provdala se za Diomeda. Kvůli hněvu Afrodity, kterou Diomedes zranil ve válce proti Tróji, měla několik milenců, včetně jistého Hippolyta. [180] [181] když Aegiale zašel tak daleko, že ohrožoval jeho život, uprchl do Itálie. [181] [182] V jedné z verzí legendy Pasiphae neobětoval bohyni Venuši [Afroditě]. Kvůli tomu v ní Venuše [Afrodita] inspirovala nepřirozenou lásku k býkovi [183] ​​nebo ji proklela, protože byla dcerou Heliova, který odhalil její cizoložství k Hefaistosu. [184] Lysippe, matka Tanaise od Berossose. Její syn jen uctíval Ares a byl plně oddán válce, zanedbával lásku a manželství. Afrodita ho proklela tím, že se zamilovala do vlastní matky. Raději zemřel, než aby se vzdal své cudnosti, vrhl se do řeky Amazonius, která byla následně přejmenována na Tanais. [185] Podle Pseudo-Hyginus Na příkaz Zeuse soudila Orfeova matka mousa Kalliope spor mezi bohyněmi Afroditou a Persefonou o Adonise a ona rozhodla, že ho každá má vlastnit půl roku. Ale Venuše [Afrodita], naštvaná, protože jí nebylo dopřáno to, co považovala za její právo. Proto Venuše [Afrodita] inspirovala lásku žen v Thrákii k Orfeovi a nakonec mu trhali končetiny z končetin, protože každá hledala Orfea pro sebe. [186]

Rozsudek Paříže a trojské války

Mýtus o Pařížském soudu je stručně zmíněn v Ilias, [187] ale je popsán do hloubky v ztělesnění Kypr, ztracená báseň epického cyklu [188], která zaznamenává, že všichni bohové a bohyně i různí smrtelníci byli pozváni na sňatek Peléa a Thetise (eventuálních rodičů Achilla). [187] Pouze Eris, bohyně sváru, nebyla pozvána. [188] Zlobilo ji to, a tak dorazila se zlatým jablkem s nápisem καλλίστῃ (kallistēi, „pro nejférovější“), které hodila mezi bohyně. [189] Aphrodite, Hera a Athena tvrdily, že jsou nejférovější, a tedy právoplatným majitelem jablka. [189]

Bohyně se rozhodly předložit věc před Zeuse, který, protože nechtěl upřednostnit jednu z bohyň, vložil volbu do rukou Paris, trojského prince. [189] Po koupání na jaře hory Ida, kde se nacházela Trója, se bohyně před jeho rozhodnutím objevily před Paříží. [189] V dochovaných starověkých vyobrazeních Pařížského soudu je Afrodita jen občas zastoupena nahá a Athéna a Héra jsou vždy zcela oblečené. [190] Od renesance však západní obrazy typicky zobrazovaly všechny tři bohyně jako úplně nahé. [190]

Všechny tři bohyně byly ideálně krásné a Paris se mezi nimi nemohla rozhodnout, a tak se uchýlily k úplatkům. [189] Hera se pokusila podplatit Paříž mocí nad celou Asií a Evropou, [189] a Athéna nabídla v bitvě moudrost, slávu a slávu, [189] ale Afrodita slíbila Paříži, že pokud si ji vybere jako nejférovější, nechal ho vzít si tu nejkrásnější ženu na zemi. [191] Tato žena byla Helen, která už byla vdaná za krále Menelaa ze Sparty. [191] Paris si vybrala Afroditu a udělila jí jablko. [191] Další dvě bohyně byly rozzuřené a v přímém důsledku se v trojské válce postavily na stranu Řeků. [191]

Aphrodite hraje důležitou a aktivní roli v celém Homerově Ilias. [192] V knize III zachrání Paris před Menelausem poté, co ho pošetile vyzve na souboj jeden na jednoho. [193] Poté se Heleně zjevuje v podobě staré ženy a pokouší se ji přesvědčit, aby měla sex s Paris, [194] a připomněla mu jeho fyzickou krásu a sportovní zdatnost. [195] Helen okamžitě pozná Afroditu podle jejího krásného krku, dokonalých prsou a blikajících očí [196] a chrlí bohyni a oslovuje ji jako sobě rovného. [197] Afrodita Helenu ostře vytkne a připomene jí, že pokud ji naštve, potrestá ji stejně, jako ji již favorizovala. [198] Helen poslušně poslouchá Afroditin příkaz. [198]

V knize V se Afrodita vrhne do boje, aby zachránila svého syna Aenea před řeckým hrdinou Diomedesem. [199] Diomedes uznává Afroditu jako „slabošskou“ bohyni [199], a když strčí své kopí, probodne jí zápěstí skrz její „ambrosiální róbu“. [200] Aphrodite si půjčuje Aresův vůz, aby se svezla zpět na horu Olymp. [201] Zeus jí říká, že se vystavila nebezpečí, [201] [202] jí připomíná, že „její specialitou je láska, ne válka“. [201] Podle Waltera Burkerta tato scéna přímo odpovídá scéně z Tablet VI of the Epos o Gilgamešovi ve kterém Ishtar, Afroditin akkadský předchůdce, pláče ke své matce Antu poté, co hrdina Gilgameš odmítá její sexuální návrhy, ale je mírně pokárán jejím otcem Anu. [203] V knize XIV Ilias, Během Dios Apate epizoda, Aphrodite ji půjčuje kestos himas k Héře za účelem svádění Dia a odvádění jeho pozornosti od boje, zatímco Poseidon pomáhá řeckým silám na pláži. [204] V souboru Theomachia v knize XXI, Aphrodite znovu vstoupí na bojiště, aby odnesl Ares pryč poté, co byl zraněn. [201] [205]


Mořská pěna Candy

Zde je dokonalým příkladem něčeho starého, co se stalo opět novým. Pokud jste někdy měli Divinity, měli jste něco podobného jako bonbóny Sea Foam. Jsou si podobné, ale Sea Foam je lehčí.

  • 3 šálky hnědého cukru
  • 2 vaječné bílky
  • 1 lžička vanilky
  • & frac14 lžičky soli
  • & frac34 šálku vody
  1. Hnědý cukr a sůl rozpustíme ve vodě.
  2. Vařte bez míchání do fáze tvrdého koule.
  3. Z bílků ušlehejte tuhý sníh.
  4. Bílky za stálého šlehání postupně poléváme cukrovou směsí.
  5. Přidejte vanilku a pokračujte v šlehání, dokud nevychladne.
  6. Nakapejte po lžičkách na voskový papír a nechte nastavit.

Byl jsem tak šťastný, že jsem našel váš recept na mořskou pěnu !! Pamatuji si, že jsem se jako malá holka zastavila v pekárně v Durhamu a koupila si Sea Foam. Od té doby jsem to nikdy nikde neviděl. Je mi padesát, a několikrát jsem hledal recepty. Žádný z nich se nemohl vyrovnat mé paměti na tento báječný bonbón. Pak jsem zkusil tvůj recept! Byl jsem nadšený!! Moje vzpomínka z dětství se vrátila k životu!
Děkuji mnohokrát!!

Tento recept plánuji vyzkoušet během několika příštích dnů (na Vánoce). dnes prší, takže si budeme muset počkat, až vlhkost klesne. Mořskou pěnu jsem měl jednou v životě, asi před 50 lety. Velmi dobře si pamatuji, že to udělala paní z našeho kostela a podělila se o to s dětmi ve své třídě nedělní školy (také v Durhamu). Nic podobného jsem nikdy neviděl ani neochutnal. Božství chutná podobně, ale já ’m hledám velmi lehký, vzdušný, nelepivý recept. Je to tohle?

Tento recept plánuji vyzkoušet během několika příštích dnů (na Vánoce). dnes prší, takže si budeme muset počkat, až vlhkost klesne. Mořskou pěnu jsem měl jednou v životě, asi před 50 lety. Velmi dobře si pamatuji, že to udělala paní z našeho kostela a podělila se o to s dětmi ve své třídě nedělní školy (také v Durhamu). Nic podobného jsem nikdy neviděl ani neochutnal. Božství chutná podobně, ale já ’m hledám velmi lehký, vzdušný, nelepivý recept. Je to tohle?
Jak také přidání krému na zubní kámen ovlivní výsledek? Přidali jste to do svého?

Děkujeme za sdílení vašeho receptu! Moje matka to dělala, když jsme byli děti. Moc se mi to líbilo. Těžko jsem hledal správný recept. To je ten Děkuji.

Děkuji. Toto je recept, který moje matka používá. Zdá se, že si pamatuji, že kdyby byla vlhkost vysoká, neprovedlo by se to správně! Pamatuje si ještě někdo něco o vlhkosti?

Ano ! Naprosto si pamatuji totéž –, které vyhrál ’t nastaveno, pokud je příliš vlhké! Totéž pro božství!

Ano, ale dnes v noci jsem to zvládl a nastavilo se to tak rychle, že jsem si myslel, že to znovu zvládnu!

Myslím, že toto je cukroví, které vyrobila moje matka, když jsem vyrůstal. Také si pamatuji něco, co vyrobila, které bylo růžové nebo zelené, možná to bylo božství. Každopádně to dala do plochých krytých boxů a nechala to postavit v podkroví. Mým úkolem bylo zkontrolovat, zda je lepkavý nebo trochu vysušený. Chybí mi tento bonbón a chybí mi moje matka

Myslím, že růžové a zelené bonbóny, o kterých přemýšlíte, se nazývají pusinkové pusinky. Moje matka pracovala v pekárně, když jsme my ’re děti a já je miloval. Nakonec jsem na ně našel recept a udělal dávku. Jsme stejně dobří, jak si je pamatuji. Musíte se ujistit a použít skleněnou misku, která byla opravdu dobře umytá a zcela vysušená, a poté setřít destilovaným octem, abyste se ujistili, že tam nejsou žádné zbytky, a pak jen šlehejte vaječné bílky s cukrem a smetanou z zubního kamene. Místo kapaliny použijte pastu na barvení potravin a ujistěte se, že ve vzduchu není žádná vlhkost, nebo se nezapadne. Můžete kapat po lžičkách, nebo použít cukrářský sáček s velkou špičkou hvězdy na kapku na plech vyložený pergamenovým papírem. Předehřejte troubu na 300, pečte asi 8 minut a poté ihned stáhněte na 200. pečte 30 minut a poté troubu úplně vypněte a nepraskejte dvířka trouby po dobu 12 hodin. Vím, že to zní jako dlouhý proces, ale pokud to uděláte večer, budou do rána pěkné a suché. Miluji je tolik, protože jdou “POOF ”, když se do nich zakousnete. lol.


Podívejte se na video: PŘÍBĚH MOŘSKÉ PANNY 2016 Fantasy CZ Dabing (Leden 2022).