Historie podcastů

Věřili Řekové v hmatatelnou existenci svých bohů?

Věřili Řekové v hmatatelnou existenci svých bohů?

Poté, co jsem si přečetl jeden Platónův dialog, napadla mě otázka: Opravdu Řekové věřili ve skutečnou existenci svých bohů?

V Platónově dialogu je mnoho odkazů na bohy, ale mám problém připustit, že tento filozof mohl věřit, že například na hoře Olymp skutečně žili nějaké božské entity.


Ach ano, měli.

Asi ne Všechno Řekové samozřejmě, ale dost.

Jedním z populárních výstřelků v pozdní antice byla Mystery Religions. Jednalo se o náboženství, která měla tajné systémy víry, které se teprve postupně učíte, jak jste zasvěceni hlouběji do náboženství.* Bohové Cybele a Dionýsos měli velmi oblíbená tajemná náboženství, která by prostě nefungovala, kdyby lidé v dotyčné bohy nevěřili.

Mnozí tvrdí, že rané křesťanství si z těchto tajemných náboženství vypůjčilo docela dost prvků. Zejména rituální jídlo, křest a jazyk v Janu 1 („Na počátku byl Loga… ")

Starověcí Řekové jsou doloženi, že za zločin bezbožnosti odsoudili na smrt několik mužů. Tento „zločin“ není příliš sociálním problémem, pokud nemáte velké množství lidí, kteří dělat věřit, a proto se obávají, že bezbožnost rozzlobí bohy a způsobí tak společenství neštěstí.

Mnoho z prvních protikřesťanských nepokojů v Římské říši to mělo alespoň jako součást motivace. Křesťané popírali všechny ostatní bohy, což by bylo považováno za vážné nebezpečí pro komunitu, pokud jste osobou, která věří, že tito bohové existují, a trestá neúctu.

* - Návyková síla tohoto schématu by měla být zcela zřejmá každému, kdo rozumí tomu, jak funguje náš vlastní systém reputace/moderování sítě This Site.


Samozřejmě ano. Nestačí věta Socrata jako argument?

Na druhou stranu byl letos Sokolovskij v Rusku odsouzen na 4 roky podmíněného vězení za jeho pochybnosti o Boží existenci a o neposkvrněném početí a 50% populace nejsou křesťané ...

Obávám se, že na otázku lze správně odpovědět až poté, co se rozhodneme, co může sloužit jako kontrola, zda někteří lidé opravdu věří v její bohy. Kolik lidí věří, aby mohli projít bazén? Naplněné.

BTW, Opera Jesus Christ - superstar je již v Rusku považován za antikrista. Fanatici nebo ti, kteří si hrají na fanatiky, jsou tak nelogičtí, že je velmi těžké je logicky změřit.


Řecká mytologie

Řecká mytologie je jednou z nejúžasnějších mytologických zpráv starověkého světa. Řecké mýty byly ve skutečnosti snahou lidí vysvětlit stvoření světa, přírodu kolem nich, povětrnostní podmínky a obecně všechny nadlidské věci, které se děly v jejich každodenním životě. Příběhy řecké mytologie byly zpočátku přenášeny ústně a obvykle byly vyprávěny formou písní. Teprve v 5. století př. N. L. Byla řecká mytologie zapsána do her. Všimněte si, že tyto mýty představovaly hlavní téma starověkých her napsaných známými spisovateli her, jako např Aischylos, Sofokles, a Euripides.

Nejstarší díla k vykreslení mytologie určitě byla Ilias a Odysea, pocházející z 8. století před naším letopočtem. Báseň Theogony od Hesiod následoval kolem roku 700 př. n. l. Jak název básně zobrazuje (Theogony znamená narození bohů), zabývá se stvořením lidského světa a starověkých bohů.

Řecká mytologie říká, že v ní žili řečtí bohové Mount Olympus, nejvyšší hora Řecka. Jako všichni bohové byli nesmrtelní. Představivost lidí by je nepředstavovala jako věčně mladé, ale každý bůh měl jiný věk. Například, Zeus a Hera přitom byli ve středním věku Apollo a Afrodita byli věčně mladí. Aby si udrželi věčný život, olympští bohové jedli ambrosii a pili nektar.

The Olympští bohové byli 12 v počtu. V řeckých mytologických příbězích však na Zemi žilo i mnoho dalších menších bohů a božstev. Například mořské nymfy žily ve vlnách a lesní víly uvnitř stromů.

Pro starověké Řeky bylo také mnoho přírodních jevů nebo samotná příroda personalizována jako bohové. Aether byl bůh horního vzduchu, Hemera byla bohyně denního světla, Erebus bůh temnoty a Zephyros bůh západního větru. Existovali také zvláštní bohové pro pocity a situace, například Themis pro spravedlnost, Via pro násilí, Eris pro svár, Hebe pro mládež, Hypnos pro spánek, Mania pro šílenství a mnoho dalších.

Bohové se obvykle pálili navzájem nebo se smrtelníky a měli děti. Například Afrodita, bohyně krásy, a Ares, bůh války, porodili Amora, boha lásky. Spojení Dia a smrtelné ženy jménem Leto také zrodilo dva důležité bohy, Apollóna a Artemis. Velmi často se stávalo, že dítě boha a smrtelníka se stalo bohem nebo mělo alespoň povrchní schopnosti.

Vezměme si příklad Herkules, syn Dia a smrtelníka Alcmena. Ačkoli nebyl považován za boha, zdědil nějaké nadlidské schopnosti. Měl velkou sílu a dokázal v bitvě porazit obrovské obry. Herkules je v mytologii známý především svými dvanácti pracemi, jako bylo zabití Nemejského lva a 9hlavé Lernaean Hydry, krádež jablek Esperides a zajetí Cerbera.

Další hrdina s povrchními schopnostmi byl Theseus, syn smrtelníka Aethry a božského Poseidona. Je známý jako král Athén a také díky svým obtížným úkolům: zabít Minotaura a vyhrát legendární Amazonky během jejich obléhání Athén.

Bohové měli pro staré Řeky v životě velmi liberální přístup. Rodinné svazy se na ně nevztahovaly, proto se bratři mohli oženit se svými sestrami a mít děti nebo syn mohl zabít jeho rodiče. Kolik liberálních pravidel bylo pro bohy, to by neplatilo pro smrtelníky. Pokud smrtelník porušil morální pravidlo, byl trest přísný.

Zvláště silné pro smrtelníky bylo pravidlo proti rouhání, které lidem zakazovalo neuctivě mluvit proti bohu. Pokud by to někdo udělal, bůh by se naštval a potrestal ho.

Starověcí Řekové obecně považovali něco špatného ve svém životě za trest pro bohy. Pokud by měli nemoc, modlili by se k bohům, aby mu odpustili hříchy. Pokud by došlo k potopě a zničení jejich města, přinesli by oběť, aby uklidnili bohy. Z toho je vidět, že mezi lidmi a bohy byl cítit respekt a strach a že lidé necítili svobodu žít svůj život, ale mysleli si, že všechno přijde nebo jim bude odebráno.

Některá fakta o řecké mytologii (Theogony by Hesiod, Cronus převzal moc, Zeus převzal moc) a olympských bohů: Zeus, Hera, Poseidon, Hades, Hestia, Afrodita a další.


How2becomeachristian.wordpress.com

Věřila raná církev v nauku o Bohu o LDS? od Jamese Whitea

Všechny tyto výrazy zbožštění člověka jsou, je třeba si pamatovat, čistě relativní. Vyjadřují skutečnost, že člověk má přirozenost v podstatě duchovní a do té míry se dále podobá božskému bytí, že je schopen dosáhnout skutečného spojení s Bohem na základě afinity vycházející jak z přírody, tak z milosti. Muž, otcové mohli říci, je nadpřirozené zvíře. V jistém smyslu je jeho osud absorbován do Boha. Ale všichni by s rozhořčením odmítli jakýkoli náznak, že spojení lidí s Bohem přidalo cokoli k bohu. Vysvětlili nižší z hlediska vyššího, ale nezrušili rozdíl mezi nimi. Nejenže je Bůh na sobě závislý. [sic] Má také všechny ty pozitivní vlastnosti, které člověk nemá, jejichž přičítání se provádí přidáním negativní předpony ke společným atributům lidstva. Kromě toho, pokud lidstvo vlastní rozbitá světla Boží, jsou tak daleko, jak je to jen možné, od dosažení míry a dokonalosti, se kterou jsou spojeni v božstvu. Skutečná síla a svoboda, plnost světla, ideální a archetypální duch, se nacházejí pouze v Něm. Záliv není nikdy přemostěn mezi Stvořitelem a tvorem. Ačkoli v Kristu byla lidská přirozenost povýšena na Boží trůn, na základě Jeho božského charakteru, přesto lidstvo obecně může aspirovat pouze na druh božství, které je otevřeno své kapacitě prostřednictvím spojení s božským lidstvem. Věčný život je život Boží. Muži se mohou přijít podělit o její projevy a činnosti, ale pouze z milosti, nikdy ne správně. Člověk zůstává stvořenou bytostí: Bůh sám je agenetos [tj. Nestvořený] (Prestige, s. 74–75).

Dobře si všimněte, co říká Prestige. Tvrdí, že první otcové * ne * a#8220 neoslabili rozdíl ” mezi Bohem a člověkem (mormonismus rozhodně ano, učí, že Bůh byl kdysi člověkem, který postoupil do božství). Prestige říká, že “ skutečná moc a svoboda ” se nacházejí v Bohu *samotném *, ne v tvorovi. A jak je jasné, popření konceptu, který je prezentován mormonismem (a který se Evenson pokouší doložit), který by člověk mohl najít, říká Prestige, “ Záliv není nikdy překlenut mezi Stvořitelem a stvořením. ” Zavírá se říká: „Člověk zůstává stvořenou bytostí: Bůh sám je agenetos.

Některé přední myšlenky o Boží povaze lze ilustrovat v několika citátech raných spisovatelů. Tatian píše (ad Gr. 4.1,2), “ Náš Bůh nemá svou konstituci včas. On jediný je bez začátku. On sám tvoří zdroj (“arce ”) vesmíru. Bůh je duch. Nerozšíří se hmotou, ale je autorem hmotných duchů a postav (“schemata ”) ve hmotě. Je neviditelný a nehmotný ” (Prestige, s. 3).

Všimněte si, že Prestige dává to, co považuje za * reprezentativní * pohledy raných Otců. A co najdeme? Najdeme zde mormonskou nauku? Stěží! Všimněte si mnoha věcí, které jsou * přímo * v rozporu s výukou LDS. Zaprvé, Bůh je věčný, to znamená, že nemá svou konstituci v čase. ” Bůh LDS postoupil do své současné pozice –zjevně pak prochází postupem času. Tatian uvádí, že Bůh ještě nezačíná, ale mormonismus hovoří o tom, že Bůh kdysi byl mužem, takže očividně musel v určitém časovém okamžiku vstoupit do stavu boha. Tatian říká, že Bůh je duch. Mormonismus říká, že je z masa. Tatian říká, že Bůh je “autorem ” hmotných duchů a postav ve hmotě. ” Joseph Smith učil, že “ Bůh nikdy neměl sílu vůbec vytvořit ducha člověka ” (Učení prorok Joseph Smith, s. 354). Tatian říká, že Bůh je neviditelný a nehmotný Nauka a smlouvy 130: 22 říká pravý opak. Pokračujeme Prestige:

Athenagoras* nastala totalita. ” … Toto prohlášení však ve stručnosti znamená, že Bůh je transcendentní a věčný bez omezení času nebo prostoru a podrobení se smyslu nebo náklonnosti a má nejvyšší nadpřirozenou moc a slávu. Theophilus mluví podobně (ad Aut. 1.3) o abstraktních kvalitách božstva. “ Forma boha je nevyslovitelná …v slávě Je nepřekonatelný, ve velikosti nesrozumitelný, ve výšce nepředstavitelný, v moci nesrovnatelné, v moudrosti bez vrstevníků, v dobrotě nenapodobitelný, v dobře konajících nepopsatelných … Je bez začátku, protože je nestvořený a je neměnný, protože je nesmrtelný. a slyšet všechny věci, a přesto však nebýt obsažen v prostoru ” (Prestige, s. 3).

Znovu zaznamenáváme zcela odlišný pohled na Boha, který je zde prezentován, než pohled na mormonismus. Bůh prvních otců je nestvořený, věčný, neviditelný, nesjízdný, nesrozumitelný a nedosažitelný. Bůh mormonismu vstoupil do božství v určitém bodě, nebyl věčně Bohem, není neviditelný (ve smyslu, který otcové mysleli pod pojmem), rozhodně není neprůchodný, nesrozumitelný nebo nesnesitelný mnoho LDS * zesměšňujících * tyto samotné aspekty křesťanské nauky o Bohu.

Ale Prestige se tam nezastavil. Pokračoval:

Jeho absolutní nezávislost je důsledkem Jeho absolutní dobroty a moudrosti, stejně jako Jeho absolutní schopnosti tvořit. Důraz … na nestvoření Boha (agennetos) tedy znamená, že je jediným původcem všech věcí, které jsou zdrojem, důvodem existence a pojetím, jako pozitivní kritérium božství. Trvání na tom, že Bůh není prostorově uzavřen (acoretos), přináší velmi nezbytné varování před stoickým panteismem. Přestože stvořený vesmír přispívá implicitním zjevením Boha prostřednictvím Jeho děl, v žádném případě nejde o úplné nebo dokonalé zjevení Jeho bytosti, je nekonečně větší než Jeho stvoření. Justin tedy tvrdí (vytočit. 127.2), že Bůh není uzavřen ani na jednom místě, ani v celém vesmíru, protože existoval již před vznikem vesmíru (Prestige, s. 4-5). Že to všechno je přímo v rozporu s doktrínou LDS o konečném, omezeném Bohu, který má fyzické tělo z masa a kostí (D & ampC 130: 22) a který byl kdysi mužem, je příliš zřejmé, než aby to vyžadovalo další komentář. Raní otcové * nevěřili * v Boha mormonismu jakýmkoli způsobem, formou nebo formou.

Jeden z největších patristických učenců J. N. D. Kelly napsal:

Klasická vyznání křesťanstva se otevřela prohlášením víry v jednoho Boha, tvůrce nebe a země. Monoteistická myšlenka, zakotvená v izraelském náboženství, se v myslích nejstarších otců objevovala velmi často, i když nebyli reflexivní teologové, byli si plně vědomi toho, že označuje dělicí čáru mezi církví a pohanstvím. Podle Hermase je prvním přikázáním `` věřit, že Bůh je jeden, který stvořil a ustanovil všechny věci a uvedl je do existence z neexistence ’. Byl to On, kdo `` svou neviditelnou a mocnou mocí a velkou moudrostí stvořil vesmír a svým slavným záměrem oblékl své stvoření úchvatností a svým silným slovem upevnil nebe a založil zemi nad vodami ’. Neboť Klement je Bůh „Otcem a stvořitelem celého vesmíru ’ a pro„ Barnabáše ’ a “Didache ” “našeho tvůrce ’. Jeho všemohoucnost a univerzální suverenita byla uznána, protože byl `` Pánem všemohoucím ’, 'Pánem, který vládne celému vesmíru ’, a' pánem všech věcí ’. Čtenář by si měl všimnout, že v tomto období název „všemohoucí ’ znamenal všudypřítomnou kontrolu a svrchovanost Boha a#8217 nad realitou, stejně jako„ otec ’ odkazoval především na svou roli tvůrce a autora všech věcí (JND Kelly, Early Křesťanské doktríny, s. 83).

Ale aby si nikdo nemyslel, že jednoduše citujeme autory, kteří s námi souhlasí, níže najdete řadu citací z raně křesťanských zdrojů na tuto problematiku. Kombinované svědectví těchto otců je nepopiratelné:

Ignác Magnesianům (110 n. L.), 8: 1

Z toho důvodu byli pronásledováni, inspirováni jakoby Jeho milostí přesvědčit neposlušné, že existuje jeden Bůh, který se projevil prostřednictvím svého Syna, Ježíše Krista, který je Jeho Slovem vycházejícím z ticha a který byl ve všech ohledech příjemný Ten, který ho poslal.

Aristides z Athén, Omluva (140 n. L.), 1

Tomu, kdo všechny věci zkonstruoval a udržuje je, říkám Bůh: Ten, kdo je bez začátku a věčný, nesmrtelný a nic mu chybí, a který je především vášní a selháním, jako je hněv a zapomnětlivost a ignorance a ostatní.

Aristides z Athén, Omluva (140 n. L.), 4

Pokračujme tedy, králi, k samotným živlům, abychom na nich mohli ukázat, že to nejsou bohové, ale zkorumpovatelné a proměnlivé věci, vyprodukované z neexistence Jím, skutečným Bohem, který je neporušitelný a neměnné a neviditelné, ale kdo vidí všechny věci a mění je a mění je, jak chce.

Justin, Dialog s Židem Trypho (155 n. L.), 5

Neboť cokoli existuje po Bohu nebo vůli kdykoli existuje, má zkažitelnou povahu a je takové, jaké může být vymazáno a již neexistuje. Jen Bůh je nezrozený a nezničitelný, a proto je Bůh. Všechno ostatní po něm je vytvořeno a zkorumpovatelné.

Tatian, projev Řekům (165 n. L.), 4

Náš Bůh nemá včasné představení. On jediný je bez začátku a sám je počátkem všech věcí. Bůh je duch, neúčastní se hmoty, ale Tvůrce hmotných duchů a vzhledů, které jsou ve hmotě. Je neviditelný a nedotknutelný, protože je Otcem smyslných i neviditelných věcí. To víme na základě důkazů o tom, co stvořil, a vnímáme Jeho neviditelnou moc Jeho skutky.

Hmota není bez začátku, jako Bůh, ani nemá stejnou moc jako Bůh, protože je bez začátku. Je zplozena a není produkována žádnými jinými zplozenými bytostmi, ale je uvedena do existence pouze Onem, který je Stvořitelem všech věcí.

Athenagoras, Prosba pro křesťany, (177 n. L.), 4

Není nerozumné aplikovat na nás jméno ateisty, kteří rozlišujeme Boha od hmoty a učíme, že hmota je jedna věc a Bůh druhá, a že je mezi nimi velký rozdíl, božstvo je nezapomenuté a věčné, lze ho poznat pouze rozumem a porozuměním, zatímco hmota vzniká a podléhá zkáze?

Athenagoras, Prosba pro křesťany (177 n. L.), 10

Dostatečně jsem prokázal, že nejsme ateisté, protože uznáváme jednoho Boha, nezplozeného, ​​věčného, ​​neviditelného, ​​neschopného jednání, nepochopitelného, ​​neomezeného ….

Irenaeus Against Heresies, (190 n. L.) 1: 10: 1

Neboť Církev, přestože je rozptýlena po celém světě, dokonce až na končiny země, přijala od apoštolů a od jejich učedníků víru v jednoho Boha, Otce všemohoucího, Stvořitele nebe, země a moře a všeho, co je v nich #8230.

Držíme se však pravidla pravdy, podle kterého existuje jeden všemohoucí Bůh, který všechny věci stvořil prostřednictvím svého Slova, a vytvořil a vytvořil všechny věci, které existují, z toho, co neexistovalo ….

Ani jím není nikým pohnut, svobodně a Jeho Slovem stvořil všechny věci. Neboť On jediný je Bůh, On jediný je Pán, On jediný je Stvořitel, On jediný je Otec, On jediný obsahuje vše a přikazuje všem existovat.

Ze samotných Pánových slov je snadné prokázat, že uznává jednoho Otce, Stvořitele světa a Tvůrce člověka, který byl vyhlášen Zákonem a Proroky a že nezná nikoho jiného, ​​tím, že je Bohem nade vším.

Ze své vlastní vůle a ze své vlastní moci vytvořil všechny věci a uspořádal je a zdokonalil a Jeho vůle je podstatou všech věcí. Pouze on je tedy shledán Bohem. On jediný je všemohoucí, který učinil všechny věci. On jediný je Otec, který všechny věci, viditelné i neviditelné, rozumné i bezohledné, nebeské i pozemské, zakládal a formoval, Slovem své moci.

…naučte je, že být bez začátku a bez konce, být skutečně a vždy stejný a zůstat stále beze změny, to patří jedině Bohu, který je Pánem všeho. Všechny věci, které jsou od Něho, vše, co bylo stvořeno a které bude učiněno, obdrží každý svůj vlastní začátek existence, a protože nejsou nezapomenutelné, jsou tímto způsobem horší než Ten, který je stvořil. Trvají však a pokračují po celé věky, podle vůle Boha, který je jejich Stvořitelem, protože On je činí na začátku a poté jim dává pokračování.

Tertullian, Omluva (197 n. L.) 17: 1

Předmětem našeho uctívání je Jediný Bůh, který slovem Jeho příkazu, Důvodem svého plánu a silou své moci z ničeho pro slávu Jeho Veličenstva nevytvořil celou tuto konstrukci prvků. , těla a duchové, odkud také Řekové udělili světu jméno KOSMOS. Je neviditelný, a přesto ho lze vidět. Je nehmotný, a přesto je Jeho přítomnost zjevná díky Jeho milosti. Je nezměrný, a přesto se měří lidskými smysly. Je tedy stejně skutečný jako velký. Pokud jde o jiné věci, to, co je možné vidět, dotknout se nebo měřit, je menší než oči, kterými je to vidět, než ruce, kterými se to dotýká, a smysly, kterými to je objeveno . Ale co je skutečně nekonečné, to ví jen ona sama. Boží míra je tedy přijata, i když je opravdu nezměrný. Síla Jeho velikosti Ho tedy dává lidem poznat, přestože je dosud neznámý. A to je vrcholná vina lidí, že nechtějí znát Toho, o kterém nemohou být ignoranti.

Tertullian, Omluva (197 n. L.), 21:13

Takže také to, co pochází od Boha, je Bůh a Syn Boží, a oba jsou jedno. Podobně, jelikož je Duch z Ducha a Bůh z Boha, je stvořen jako sekunda podle počtu a v číselném pořadí, ale ne ve skutečném stavu, protože vychází ze zdroje, ale neodděluje se od něj.

Tertullian, Demurrer Against the Heretics, 13: 1

Bůh je jen jeden a kromě Něho nikdo jiný: Stvořitel světa, který prostřednictvím svého Slova … vyvedl z ničeho nic.

Tertullian Against Hermogenes, 4: 3

Ať už má Bůh jakýkoli zvláštní majetek, musí být nutně jedinečný, aby mohl patřit Tomu, který je Jeden. Co však může být jedinečné a jedinečné, kromě toho, kterému nelze rovnat nic? Co může být hlavní, když ne to, co je nade vše, když ne to, co je přede vším a ze kterého jsou všechny věci? Je tím, že je jediným vlastníkem těchto vlastností, že je Bohem, a tím, že je jediným vlastníkem, je jedním.

Tertullian proti Marcionovi, 1: 3: 1

Křesťanská pravda však jasně prohlásila, “ pokud Bůh není jeden, tak neexistuje ”, protože jsme přesvědčenější, že to, co není tím, co musí být, vůbec neexistuje. Abyste však věděli, že Bůh musí být jeden, zeptejte se, co je Bůh, a zjistíte, že tomu tak je. Dokud je lidská bytost schopna formulovat definici Boha, formuluji takovou definici, jakou může svědomí každého člověka uznat, že Bůh je Velká Nejvyšší Bytost existující ve věčnosti, nezrozená, nestvořená, bez začátku a bez konce.

Hippolytus, Vyvrácení všech herezí, 10:32

Jediný Bůh, první a jediný, Stvořitel i Pán všech věcí, neměl se sebou nic společného, ​​ani nekonečný chaos, ani nezměřitelnou vodu, ani pevnou zemi, ani hustý vzduch, ani horký oheň, ani jemný vánek, ani blankyt střecha velkých nebes. Ne, on byl jeden, sám sobě, a když si to přál, stvořil ty věci, které dříve neměly jinou existenci než jeho ochotu je vyrobit a jelikož měl znalosti o tom, co bude: má totiž také předzvědění. Nejprve však vytvořil rozmanité prvky věcí, které by mohly vzniknout, oheň a vzduch, vodu a zemi, z nichž různé prvky poté vytvořil své vlastní stvoření.

Origenes, De Principiis, 1, Předmluva, 4

Za prvé, že existuje jeden Bůh, který stvořil a zařídil všechny věci, a který, když nic neexistovalo, povolal všechny věci do existence

Origenes, De Principiis (220 n. L.), 1: 1: 6

Protože naše mysl sama o sobě není schopna spatřit samotného Boha takového, jaký je, zná Otce vesmíru z krásy Jeho děl a z elegance Jeho tvorů. O Bohu tedy nelze uvažovat ani jako o těle, ani o existujícím v těle, ale o prosté intelektuální bytosti, která v sobě nepřiznává žádný přídavek jakéhokoli druhu. Nelze mu tedy věřit, že v sobě má něco většího a něco menšího. Spíše je v každé části “monas ” a, abych tak řekl, “henas. ” On je mysl a zdroj, ze kterého každá intelektuální bytost nebo mysl začíná.

O kolik účinnější je – a jak lepší než všechna ta vymyšlená vysvětlení! –, že když jsme přesvědčeni tím, co vidíme ve skvělé uspořádanosti světa, uctíváme jeho tvůrce jako jediného autora jednoho účinku, který, protože je zcela v souladu sám se sebou, nemůže být práce mnoha tvůrců.

Novatian, Trojice, (235 n. L.)

Bůh Otec, zakladatel a stvořitel všech věcí, který jediný nezná začátek, který je neviditelný, nezměrný, nesmrtelný a věčný, je jeden Bůh. Ani Jeho velikost, ani Jeho majestát, ani Jeho moc nemohou být -#8211 Neměl bych říkat překročen, protože se jim ani nelze rovnat.

Cyril, Katechetické přednášky, (350 n. L.), 6:11

Odkud přišla polyteistická chyba Řeků? Bůh nemá tělo: Odkud tedy cizoložství údajná mezi těmi, které Řekové nazývají bohy?

Hilary, Komentáře k žalmům, k žalmu 129, 3

Nejprve je třeba mít na paměti, že Bůh je nehmotný. Neskládá se z určitých částí a odlišných členů, které tvoří jedno tělo. Neboť v evangeliu čteme, že bůh je duch: neviditelný, a proto věčná povaha, nezměřitelná a soběstačná. Je také psáno, že duch nemá maso a kosti. Z těchto se skládají údy těla a z nich Boží podstata nepotřebuje. Bůh, který je všude a ve všech věcech, však vše slyší, vidí, vše dělá a pomáhá.

Didymus, Duch svatý (375 n. L.), 35

Bůh je prostý a nesložitý a duchovní povahy, nemá uši ani orgány řeči. Osamělá esence a neomezený, Je složen z žádných členů a částí.

Ephiphanius, Proti všem herezím, 70: 5

Odmítněte také názor těch, kteří říkají, že tělo je k obrazu Božímu. Jak je možné, že viditelné je blízko neviditelného? Jak tělesné na nehmotné? Jak hmatatelné k neomezenému?

Chrysostom, Against the Anomoians, 4: 3

Neboť Bůh je jednoduchý a nesložený a bez tvaru …. Když tedy uslyšíte, že “ nikdo Boha nikdy neviděl, ” to považujte za totéž, jako když slyšíte, že nikdo nemůže Boha znát naprosto dokonalým způsobem , pokud jde o Jeho podstatu.

Cyril, Komentář k Žalmu 11, 3

Když božské Písmo předkládá výroky o Bohu a poznámky k tělesným částem, nenechte mysl těch, kteří ho slyší, v myšlenkách na hmatatelné věci, ale z těch hmatatelných věcí, jako by z věcí řečených obrazně nechejte vystoupit na krásu věcí intelektuálních, a spíše než postavy a množství, vymezení a tvary a vše ostatní, co se týká těl, ať myslí na Boha, ačkoli On je nade vše chápající. Mluvili jsme o Něm lidským způsobem, protože neexistoval žádný jiný způsob, jak bychom mohli přemýšlet o věcech, které jsou nad námi.

Lactantius, Božské instituce, (300 n. L.), 2: 8: 8

Ale Bůh sám vytváří svůj vlastní materiál, protože je schopen. Být schopen je Boží vlastností a kdyby nebyl schopen, nebyl by ani Bohem. Člověk dělá věci z toho, co již existuje, protože je slabý v důsledku smrtelnosti a díky své slabosti má omezenou a umírněnou moc. Bůh však dělá věci z toho, co neexistuje, protože je silný díky své věčnosti a díky své síle je jeho moc nezměřitelná, nemá konec ani omezení, jako život samotného Stvořitele.

Cyril, Katechetické přednášky, (350 n. L.), 4: 4–5

Nejprve nechť je ve vaší duši položeno jako základ nauka o Bohu: že je jeden Bůh sám, nezrozený, bez začátku, neměnný a nehybný, ani zplozený druhým, ani nemít jiného, ​​aby uspěl v Jeho životě, který nezačal žít v čase nikdy nepřestane být a že je dobrý a spravedlivý …. Otec našeho Pána Ježíše Krista není na žádném místě ohraničen, ani není menší než nebesa …. Ví předem, co bude, a je silnější než všechny. Ví všechno a dělá, co chce. Nepodléhá důsledkům událostí, ani astrologickému genituru, ani náhodě, ani osudu. Je ve všech věcech dokonalý a má stejnou měrou každou absolutní ctnost, ani se nezmenšuje ani neklesá, ale zůstává stále stejný a neměnný.

Hilary, Trojice, (356 n. L.), 2: 6

Otec je Ten, komu všechno, co existuje, vděčí za svůj původ. Je v Kristu a skrze Krista je zdrojem všech věcí. Jeho existence je navíc existencí sama o sobě a svou existenci neodvozuje odjinud. Spíše ze sebe a v sobě vlastní aktuálnost svého bytí. Je nekonečný, protože On sám není obsažen v něčem jiném a vše ostatní je v Něm. Vždy je mimo místo, protože není obsažen vždy před věky, protože čas pochází od Něho …. Bůh je však přítomen všude a všude, kde je zcela přítomen. Překračuje tedy oblast porozumění. Mimo Něho nic není a je věčně Jeho charakteristikou, že bude vždy existovat. Toto je pravda o tajemství Boha, o neproniknutelné povaze, kterou toto jméno Otec vyjadřuje. Bůh je neviditelný, nevyslovitelný a nekonečný.

Řehoř Naziánský, druhá řeč o Velikonocích (383 n. L.), 45: 3

Bůh vždy jedná, je a bude: nebo lépe, vždy je. Byly a budou částí času, jak to počítáme, a mají měnící se povahu. On však stále existuje a tak se jmenuje při jednání s Mojžíšem na hoře. Shromažďuje v sobě celé bytí, protože nemá ani začátek, ani nebude mít konec. Je jako nějaké velké moře Bytí, neomezené a neomezené, překračující každé pojetí času a přírody.

Řehoř z Nyssy, Proti Eunomiovi, (383 n. L.), Jaeger, 2: 163

Považujeme proto za správné věřit, že to jediné je skutečně božské, jehož existence je považována za věčnou a nekonečnou, a v níž je vše, o čem se uvažuje, stále stejné, ani se nezvyšuje, ani nezmenšuje.

Augustine, Kázání, (391–430 n. L.), 7: 7

Bytí je jméno neměnnosti. Neboť vše, co se mění, přestává být tím, čím bylo a začíná být tím, čím nebylo. Být je. Skutečné bytí, čisté bytí, pravé bytí má jen Ten, kdo se nemění.

Augustin, Pravé náboženství, 25:46

První rozhodnutí, které je třeba učinit, je, zda bychom měli raději věřit těm, kteří nás vyzývají k uctívání mnoha bohů, nebo těm, kteří nás povolávají k jedinému Bohu. Kdo může pochybovat, že je vhodnější následovat ty, kdo nás k jednomu povolávají, zvláště když se tito ctitelé mnohých shodují, že tento jediný Bůh je vládcem všech ostatních? A jistě, hodnost začíná na jedné. Nejprve je tedy třeba následovat ty, kteří říkají, že existuje pouze jeden nejvyšší Bůh, pravý Bůh, který jediný má být uctíván. Pokud z nich nevyzařuje pravda, je třeba provést změnu.

Jan z Damašku, Zdroj poznání, 3: 1: 5

Božství je dokonalé a bez vad v jeho dobrotě, v jeho moudrosti, v jeho moci, bez začátku, bez konce, věčné, nekonečné, a jednoduše řečeno, dokonalé v každém ohledu. Pokud bychom měli mluvit o mnoha bozích, bylo by nutné rozpoznat rozdíl mezi mnoha bohy. Ale pokud mezi nimi není žádný rozdíl, existuje pouze jeden a ne mnoho. A pokud mezi nimi byl rozdíl, kde pak byla jejich dokonalost?

[Věříme] v jednoho Otce, počátek a příčinu všech věcí, zplozených nikým, ale nezpůsobených a nezplodených, sám existující Stvořitel všech věcí, ale otec přirozeně pouze z Jednoho, Jeho Jednorozeného Syna a našeho Pána a Bůh a Spasitel Ježíš Kristus … Nikdy nebyla doba, kdy byl Otec a Syn nebyl, ale vždy Otec, vždy Syn, který je zplozen z Něho pro jednoho, nemůže být nazýván otcem kromě syna.

Zdá se, že nejautoritativnějším ze všech jmen, o nichž se hovoří o Bohu, je “ KDO JE ”, jak sám řekl na hoře v odpovědi na Mojžíše …. Protože, protože drží veškerou existenci v sobě, je jako moře bytí, neomezené a nekonečné.

KLIKNUTÍM NA LOGA NAHORU Jděte na DOMOVSKOU STRÁNKU A POSLOUCHEJTE RADIO SHOW


Uctívání, chrámy, posvátná místa ve starověkém Řecku

Chrámy: Staří Řekové uctívali své bohy každý den a věřili v mnoho bohů! Věřili, že každý chrám, který postavili, by měl ctít pouze jednoho boha, bez ohledu na to, jak velký nebo komplikovaný chrám byl. Některá města postavila na počest více než jednoho chrámu stejný Bůh. Kněžím pomáhali průvodčí. Lidé při modlitbách přinášeli do chrámů oběti, obvykle jídlo. Toto jídlo sbírali, někdy skladovali a jedli kněží a ošetřovatelé na počest bohů. Ve starověkém Řecku mohly být kněžkami dokonce ženy.

Posvátná místa: Posvátná místa byla rozmístěna všude. Stránky obsahovaly jednoduchou změnu, při které se staří Řekové mohli modlit. Některá posvátná místa se z jakéhokoli důvodu stala tak populární, že na místě byl postaven chrám.

Modlitba: Řekové se také modlili doma na svých dvorech.

Festivaly: Řekové pořádali slavnosti na počest svých bohů. Každý festival obvykle obsahoval průvod do chrámu, poté oběť - zvíře stejného pohlaví jako uctívaný bůh - a poté hostinu.

Sportovní akce: Pořádali sportovní akce, jako starověké řecké olympijské hry, aby uctili své bohy.

Každodenní život: Ve starověkém Řecku byla pocta bohům součástí každodenního života a součástí téměř všeho, co dělali. Nebylo neobvyklé modlit se doma, zastavit se na posvátném místě a navštívit chrám, a to vše ve stejný den.

Řekové nevěřili, že jejich bohové žijí v chrámech nebo na posvátných místech. Ale věřili, že bohové navštívili tato místa, a měli magické síly, které slyšely jejich modlitby. Řekové také věřili, že mohou požádat o pomoc a radu prostřednictvím věštce. Věštkyně byla moudrá žena se schopností vidět budoucnost.


Věřili Řekové v hmatatelnou existenci svých bohů? - Dějiny

Tato stránka je součástí části „e-mailové archivy“ webu Platón a jeho dialogy, věnované vývoji nové interpretace Platónových dialogů. Sekce „e-mailové archivy“ obsahuje verze příspěvků upravené v HTML, které jsem odeslal do různých e-mailových diskusních seznamů o Platónovi a starověké filozofii.

Komu: sophia [email protected]>
Datum: 11. února 1996, 13:34:52
Předmět: Re: Boží existence

& gt Co přesně je Platónův postoj ohledně existence Boha? Také ve kterém z jeho děl mohu najít odkazy na Boha? Je pozice Aristotela v existenci Boha poněkud podobná? Pokud ne, jak se liší? Jakákoli pomoc s tímto by byla oceněna.

Prvním problémem vaší otázky je, že mluvíte o „Bohu“ s velkým G. To u Platóna neexistuje, a pokud jde o to ve starověké řecké literatuře, protože Bůh není jméno osoby, ale společné podstatné jméno. Platón tedy hovoří o & quot; bozích (hoi theoi) nebo & & quot; bůh (ho theos) & quot; v některých případech & quot; boh & quot;, ale pak stejným způsobem bychom mluvili o & quotman & quot; pomocí slova jako generického jména. Mluví také o „božském (k theionu)“.

Pokud tedy slovem „Bůh“ máte na mysli boha křesťanství, Yawheho, Nejsvětější Trojici a podobně, nic takového v Platónovi nebo Aristotelovi neexistuje. Pokud však v Platónu a Aristotelovi hledáte & quottraces & quot; koncept, který nějakým způsobem předjímá tohoto boha, nebo pokud chcete vědět, jaký je jejich postoj k tomu, čemu jsme zvyklí říkat & quotreligion & quot ;, to je jiná věc.

Pak chcete vědět, jaký koncept & quot; boha & quot; hledáte. Je to koncept jediného „boha“, tedy monoteistického náboženství? Je to pojem „Bůh stvořitel nebe a země, všeho viděného i neviditelného“? Je to koncept loga, která byla na počátku, loga, která byla v Bohu, loga, která byla bohem? Nebo je to ještě něco jiného?

Pokud hledáte Platónovo & quotreligion & quot, myslím, že byste se měli většinou podívat na knihu X zákonů a na Tim & aeligus (jako celek bych dodal). Ale to je jen část odpovědi. Myslím, že Platón dokonale věděl, že v takových věcech není možné poskytnout úplné odpovědi lidskými slovy. Pokusil se tedy k otázce přistupovat z různých úhlů a poskytnout dílčí doplňkové (a ne protichůdné) odpovědi, a to jak negativní (co bohové nejsou, čemu bychom neměli věřit), tak pozitivní (čemu můžeme bezpečně věřit o bozích a božství, a otázky & quot; původ & quot; & & quotends & & quot;).

V tomto ohledu musí být odpovědi, které dává v Tim & aeligus, „kvalifikovány“ podle účelu tohoto dialogu: má ukázat člověku, jak by se měl dívat na kosmos, tj. „Teoretizovat“ ho (z theoreinu, což v řečtině znamená „srovnávací šablona“), najít v něm stopy organizující se & quotintelligence & quot; a použít ji jako model pro naši organizační práci jako stavitelé zákonných měst jako & quot; just & quot; muži obdařeni logy, tj. božským balíčkem v naší vlastní duši. A musíte mít na paměti, že sám Platón znovu a znovu opakuje, že neuvádí definitivní pravdy, ale říká pouze & quot; pravděpodobně mýty & quot.

V něm nenajdete & quot; boha & quot; ale & & quot; demiourgos & quot ;, tj. & & Quot; dělník & quot; vypořádat se s anagk & egrave, nutnost. Ačkoli se nezdá, že by byl tvůrcem & quotplace (ch & ocircra) & quot a hmoty, je tvůrcem času, & kvóty pohyblivého obrazu věčnosti & quot; a & quotlower & quot; bohů, kteří jsou jen nesmrtelní jeho vůlí. Tito bohové představují nesmrtelná živá stvoření, která jsou potřebná k tomu, aby v kosmu byly všechny druhy tvorů. Jsou tvůrci člověka jako „duchů“ božské duše (loga), které jim předali demiourgové. Ale dočtete se také, že kosmos je často označován jako & quotgod & quot, obdařený duší.

V zákonech najdete to, co Plato považuje za potřebné & quotreligion & quot; k zajištění pořádku ve městě. V zásadě platí, že muži musí držet tři klíčová pravidla: že bohové existují (to znamená, že svět není čistě & quot; hmotná & quot; věc náhody nebo nutnosti), že se starají o svět a že nemohou být & quotbought & & zkaženi dárky mužů nebo modlitby. Ale tam dává jasně najevo, že nepředstírá, že na tak obtížné otázky dává poslední odpověď.

V něm najdete také kořen Aristotelovy teorie nepohyblivého hybatele. Ale zatímco Platón si dobře uvědomuje limity svého vlastního diskurzu, Aristoteles chce poskytnout úplné odpovědi, a proto bere & quotlitteraly & quot; co bylo pro Platona, pouze částečný vhled do možných odpovědí.

A pak je tu otázka & quot; forem & quot; a zejména & & quot; dobra, které je mimo bytí & quot; (Republic, VI). Ale to by nás vedlo příliš daleko. A otázka, jak by sám Plato pojal své vlastní & quotmythy & quot; Nakonec, pokud chcete vědět, co si Platón myslí o & quot; božském & quot; stát se bytím, časem věčnosti, viditelným a srozumitelným atd.

Další problém s vaší otázkou souvisí s výrazem & quotexistence & quot; což by vyžadovalo, abychom prozkoumali koncept & quotbeing & quot; u Platóna a Aristotela. Klíč k tomuto problému, pro Platóna, spočívá v sofistovi: „bytí“ je nejméně smysluplný predikát ze všech. Říci, že něco & quotis & quot ;, znamená neříkat vůbec nic, dokud neřeknete & quot; jak & quot; existuje, tj. Jakým jiným formám & quot; účastní & & quot; a za jakým účelem & quotis & quot;, tj., Co je & quot; dobré & quot ;. Jakmile řeknete „boh“, „to“, znamená to, že máte ve své mysli alespoň něco, co „kvótuje“ určitým způsobem. Ale pak, vztahuje se to k nějakému jinému „sounáležitosti“ mimo vaši mysl, to je otázka. Problém tedy není & quotexistence & quot; ale & quotrelations & quot; (druh očekávání některých Augustinových teorií o Trojici).

Nejprve publikováno 8. prosince 1996 Naposledy aktualizováno 21. listopadu 1998
& copy 1996 Bernard SUZANNE (kliknutím na jméno odešlete své komentáře e-mailem)
Citace z těchto stránek jsou autorizované za předpokladu, že uvádějí jméno autora a zdroj citátu (včetně data poslední aktualizace). Kopie těchto stránek nesmí měnit text a musí ponechat tuto zmínku o autorských právech viditelnou v plném rozsahu.


Věřili Řekové v hmatatelnou existenci svých bohů? - Dějiny

Historické pozadí Trojice

Současné hlavní učení křesťanství říká, že Bůh je trojjediná, coeternální a jednopodstatná trojice a že Ježíš Kristus je Bůh. Tuto doktrínu mnozí považují za základní kámen křesťanství, ale kde se tato doktrína vzala? Historický záznam je zdrcující, že církev v prvních třech stoletích neuctívala Boha jako rovnocenné, coeternální, soupodstatné a jednopodstatné tři v jednom tajemném božstvu. Raná církev uctívala jednoho Boha a věřila v podřízeného Syna. Trojice pochází z Babylonu a byla přenesena do většiny světových náboženství. Tento polyteistický (věřící ve více než jednoho boha) trinitarianismus byl propleten s řeckým náboženstvím a filozofií a pomalu se propracoval do křesťanského myšlení a vyznání přibližně 300 let po Kristu. Myšlenka „Boha Syna“ je babylonské pohanství a mytologie, která byla naroubována do křesťanství. Uctívání „Boha Syna“ je modlářství a modlářství je biblicky odsuzováno, což porušuje první velké Boží přikázání nemít před sebou žádné bohy (Exodus 20: 3). Potom tři století po Kristu zkorumpovaný císař Konstantin přinutil menšinový názor na trojici na radu v Nicei. Křesťanská církev odtamtud sestoupila, ve skutečnosti si některá vyznání víry a rady navzájem odporují. Rada v Nicei 325 uvedla, že „Ježíš Kristus je Bůh“, rada v Konstantinopoli 381 řekla, že „Duch svatý je Bůh“, rada v Efezu 431 uvedla, že „lidské bytosti jsou zcela zkažené“, rada Chalcedonu 451 uvedla že „Ježíš Kristus je člověk i Bůh“. Pokud se zde řídíte logikou, pak nejprve máte Ježíše Krista jako Boha, pak máte člověka zcela zkaženého a pak máte Ježíše Krista jako člověka a Boha. Pokud je Ježíš Kristus zároveň člověkem i Bohem, znamená to, že Bůh je také zcela zkažený? Možná, že doktrína souběžných, koeternálních, jednopodstatných a tajemných trojjediných božstev je zbavena jakéhokoli historického základu, který by ji svazoval do křesťanství Bible a křesťanství prvních tří století. Historické informace však spojují trojici s různými pohanskými kořeny.

A přesto většina křesťanských církví nadále učí a věří v nauku, že Bůh je trojjediným božstvem stejného, ​​koeternálního, jedné podstaty, tajemných tří v jednom a že Ježíš Kristus je Bůh a že trojice je „základním kamenem křesťanství“.

Církev prvních tří století 1865 Alvan Lamson

„... Moderní doktrína o Trojici se nenachází v žádném dokumentu nebo relikvii patřící Církvi prvních tří století ... pokud jsou zachovány jakékoli pozůstatky nebo jakýkoli jejich záznam, pocházející z raných dob, Pokud jde o tuto nauku, je to absolutně prázdné. Svědčí, pokud vůbec svědčí, o nadřazenosti otce, jediného pravého Boha a o nižší a odvozené přirozenosti Syna. trojice ... ale žádné nerozdělené tři,-stejné, nekonečné, soběstačné a věčné. Toto bylo pojetí, ke kterému věk nepřišel. Bylo pozdějšího původu. "

Během prvních tří století křesťané nevěřili, že Ježíš Kristus je stejný a souběžný s Bohem nebo že je Bůh Syn, věřili, že Ježíš Kristus byl podřízen Bohu a že měl počátek, že se narodil . Výjimkou byli ti, kteří věřili jinak.

Nauka o trojici křesťanství, která si sama způsobila ránu 1994 Anthony F. Buzzard Charles F. Hunting

„Ti trinitáři, kteří věří, že koncept trojjediného Boha byl natolik prokázanou skutečností, že v době sepisování Nového zákona nebyl považován za dostatečně důležitý, by měl být zpochybněn poznámkami jiného spisovatele Harolda Browna:“

„Je prostým faktem a nepopiratelnou historickou skutečností, že několik hlavních nauk, které se nyní zdají pro křesťanskou víru ústřední, jako je nauka o Trojici a nauka o Kristově přirozenosti, nebylo přítomno v plném rozsahu. a sama definovaná obecně přijímaná forma do čtvrtého a pátého století. Pokud jsou dnes nezbytné –, jak tvrdí všechna ortodoxní vyznání a vyznání, musí to být proto, že jsou pravdivé. Pokud jsou pravdivé, pak musí vždy byly pravdivé, nemohly se stát pravdou ve čtvrtém a pátém století. Ale pokud jsou pravdivé a zásadní, jak je možné, že prvotní církvi trvalo staletí, než je zformulovala? "

Dějiny křesťanské církve 2. vyd. 1985 Williston Walker

„200 n.l.

Mužská náboženství John B. Noss 1968

„Spor se poprvé vyhrotil, když Apollinarius, biskup v Sýrii ... tvrdil, že Kristus nemohl být dokonalým člověkem spojeným s úplným Bohem, protože tehdy by nebyl jeden Boží Syn, ale dva synové, jeden přirozeně a jeden. jeden adopcí, první božskou, druhý lidskou vůlí. Něco takového se zdálo nemyslitelné, nábožensky odporné. “

„Nestorius… kázal kázání proti tomu, aby byla panna Marie nazvána„ matkou Boží “a prohlásila, že nenese božstvo, ona porodila muže,„

Numeri 23:19 říká, že Bůh není člověk. Bůh se nenarodil a Bůh rozhodně nezemřel, ale když se lidé odchýlí od toho, co učí Bible, můžete přijít na bizarní složitosti trinitárních náboženských tajemství, která jsou v rozporu s logikou, zdravým rozumem a Božím slovem.

Nový biblický slovník 1982

„Slovo trojice se v Bibli nenachází ...“

„... až do 4. století nenašlo formálně místo v teologii církve.“

„... není to biblická doktrína v tom smyslu, že v Bibli lze nalézt jakoukoli její formaci, ...“

„Písmo nám nedává formulovanou nauku o trojici, ...“

HarperCollins encyklopedie katolicismu 1995

„... učenci se obecně shodují, že ve Starém ani Novém zákoně neexistuje nauka o trojici jako takové.“

Pokud je trojice základním kamenem křesťanství, jak se potom církev prvních tří století bez ní tak dobře sžila? Pokud je trojice základním kamenem křesťanství, proč tedy není uvedena v Bibli?

The Encyclopedia Americana 1956

„Křesťanství odvozené z judaismu a judaismu bylo přísně unitářské (víra v jednoho boha). Cesta, která vedla z Jeruzaléma do Niceje, byla sotva přímá. Trinitarianismus ve čtvrtém století neodrážel přesně rané křesťanské učení o Boží povaze, naopak, odchylka od tohoto učení “.

Trojice je odchylka od víry v jednoho Boha, je to odchylka od toho, co učila prvotní církev, a je to odchylka od Písma.

Nová katolická encyklopedie 1967

„Formulace„ jeden Bůh ve třech osobách “nebyla pevně stanovena, rozhodně nebyla plně asimilována do křesťanského života a jeho vyznání víry před koncem 4. století.“

Kdo je Ježíš? Anthony Buzzard

„Starý zákon je přísně monoteistický. Bůh je jediná osobní bytost. Myšlenka, že tam lze nalézt trojici nebo dokonce jakkoli zastínit, je předpoklad, který se v teologii již dlouho drží, ale je zcela neopodstatněný. . "

Nová encyklopedie Britannica 1976

„Ani slovo trojice, ani výslovná nauka jako taková se v Novém zákoně neobjevují, ani Ježíš a jeho následovníci neměli v úmyslu odporovat Šémě ve Starém zákoně:„ Slyš, Izraeli: Pán, náš Bůh, je jeden Pán “( 5. Mojžíšova 6: 4) ... Nauka se vyvíjela postupně v průběhu několika staletí a prostřednictvím mnoha kontroverzí ... Do konce 4. století ... nauka o trojici nabyla v podstatě podoby, kterou si od té doby udržuje. “

Shema se skládá ze tří částí Písma Deuteronomium 6: 4-9, 11: 13-21 a Numeri 15: 37-41. Říká se mu Shema podle hebrejského slova slyšet, první slovo v Deut. 6: 4. Shema měl být recitován dvakrát denně, jakmile vstal, a jednou, když šel do postele. Starozákonní Židé tedy začali a zakončili svůj den slovy „Slyš, Izraeli: Pán, náš Bůh, je jeden Pán“.

The Complete Word Study Old Testament 1994

„Pro Žida (5. Mojž. 6: 4–9) je to nejdůležitější text ve Starém zákoně. Sám Ježíš nazval příkaz v 6: 5„ prvním a velkým přikázáním “Mat. 22: 36–38. „Mojžíš učí nejen prioritu víry v jednoho Boha, ale také prostředek, jak tuto víru uchovat. Jak čas plynul, lidé už nepochopili správné porozumění Šémě s jejími duchovními důsledky. Tato absence záchrany znalosti se staly faktorem jejich duchovního úpadku. "

Kdykoli Boží lid zapomene, že je jen jeden Bůh a následuje ostatní bohy, bude to mít za následek jejich pád. To lze znovu a znovu vidět ve Starém zákoně, kde Boží lid opustil Pána a pak na něj přišlo zlo. Bůh toto zlo neposílá, ale varuje nás, abychom se vyhýbali zlu uctívání více než jednoho Boha.

Dictionary of The Bible 1995 John L. Mckenzie

"Trojice Boha je církví definována jako víra, že v Bohu jsou tři lidé, kteří žijí v jedné přirozenosti. Víra, jak byla definována, byla dosažena až ve 4. a 5. století n. L., A není tedy výslovně a formálně biblickou vírou." . "

Proč byste měli věřit v Trojici 1989 Robert M. Bowman Jr.

„Nový zákon neobsahuje formalizované vysvětlení trojice, které používá slova jako trojice, tři osoby, jedna podstata a podobně.“

The New International Dictionary of New Testament Theology 1976

„Bible postrádá výslovné prohlášení, že Otec, Syn a Duch svatý mají stejnou podstatu. [Řekl Karl Barth]“

Zkoumání křesťanské víry 1992

„nikde v Bibli nenajdeme nauku o trojici jasně formulovanou“

„Lidé, kteří používají verzi King James, by mohli mít sklon poukazovat na 1. Jana 5: 7„ Neboť v nebi existují tři, Otec, Slovo a Duch Svatý “Ale nyní se obecně uznává, že tento verš nepatří k původnímu textu dopisu, jedná se o pozdější vložení. “

„Teologická formulace proběhla později, po dnech apoštolů.“

„nauka o trojici se v Bibli nenachází“

„Doktrína se měla vyvíjet hlavně podle řeckých linií“

Všímejte si slov „výslovně a formálně“, „formalizované vysvětlení“, „expresní prohlášení“ a „jasně formulované“. Tato slova svědčí o tom, že všechny jasné verše na téma Boha, Ježíše Krista a Ducha svatého ani nenaznačují trojici. Zdá se, že existuje jen několik veršů, které naznačují trojici, a to pouze tehdy, když jsou zkroucené. Složitý nebo nejasný verš musí být vždy interpretován ve světle jasných veršů. Pokud je Bůh coeternal, coequal, one substance, three-in-one Godhead, trinity, if it is what the God really is, then he would would made him Takto se dal poznat apoštolům prvního století, které by učinily trojici součástí jejich víry, učení a spisy. Použili by slova jako Bůh Syn, coequal, coeternal, one substance, or trinity, ale Písmo neobsahuje všechna tato trinitární slova a fráze, protože apoštolové v prvním století nevěřili ani neučili, ani nepsali o tom, že Bůh je trojice, nebo Ježíš Kristus je Bůh. Ale tato slova používala pohanská, řecká a babylonská náboženství.

The Bible Dictionary 1995 John L. Mckenzie

„Trojice osob v rámci jednoty přírody je definována termíny„ osoba “a„ příroda “, což jsou řecké filozofické termíny, ve skutečnosti se tyto termíny v Bibli nevyskytují. Trojiční definice vznikaly v důsledku dlouhých sporů, v nichž tyto termíny a další jako „esence“ a „podstata“ byly některými teology omylem aplikovány na Boha. "

Vzestup křesťanství W.H.C. Frend 1985

„Trojice pro něj [Klementa] sestávala z hierarchie tří odstupňovaných bytostí az tohoto konceptu - odvozeného z platonismu - závisela velká část zbytku jeho teologického učení.“

Nauka o trojici křesťanství, která si sama způsobila ránu, Anthony F. Buzzard, Charles F. Hunting

„Eberhard Griesebach v akedemické přednášce na téma„ Křesťanství a humanismus “přednesené v roce 1938 poznamenal, že při setkání s řeckou filosofií se křesťanství stalo teologií. To byl pád křesťanství. Problém, na který se tak zdůrazňuje, vyplývá ze skutečnosti, že tradiční pravoslaví, zatímco tvrdí, že nachází svůj původ v Písmu, ve skutečnosti obsahuje prvky čerpané ze syntézy Písma a novoplatonismu. Prolínání hebrejského a řeckého myšlení se dalo do pohybu nejprve ve druhém století přílivem helénismu prostřednictvím církevních otců, jejichž teologii zabarvili platonisté Plotinus a Porfyr. Účinky řeckého vlivu jsou teology široce uznávány, ačkoli mnoho věřících je do značné míry nepovšimnuto. "

„….

Řecká mytologie a pohanské náboženské víry byly odvozeny z Babylonu.

Nouveau Dictionnaire Universel 1870

„Platónská trojice, sama o sobě jen přeuspořádáním starších trojic, které se datují k dřívějším národům, se zdá být racionální filozofickou trojicí atributů, které zrodily tři hypostázy nebo božské osoby vyučované křesťanskými církvemi ... Tento řecký filozof (Platón (4. století př. N. L.) Pojetí božské trojice ... lze nalézt ve všech starověkých (pohanských) náboženstvích “

Dva Babylony 1916 Rev.Alexander Hislop

„Egypt a Řecko odvozily své náboženství z Babylonu“

Microsoft Encarta Funk & amp Wagnalls 1994

„Neoplatonismus je typem idealistického monismu, v němž je konečná realita vesmíru považována za nekonečnou, nepoznatelnou a dokonalou. Z toho vychází nous (čistá inteligence), odkud je zase odvozena světová duše, jejíž tvůrčí činnost plodí menší duše lidských bytostí. Světová duše je koncipována jako obraz nous, i jako nous je obrazem Jednoho i druhého nous a světová duše, navzdory své diferenciaci, jsou tedy v součinnosti [jedné podstaty] s Jednou. “

Microsoft Encarta Funk & amp Wagnalls 1994

„Teologové Klement Alexandrijský, Origenes a svatý Augustin byli raně křesťanskými představiteli platónské perspektivy. Platonické myšlenky hrály zásadní roli ve vývoji křesťanské teologie“

Vzestup křesťanství W.H.C. Frend 1985

„shledáváme, že křesťanství má tendenci pohlcovat řecké filozofické hodnoty, dokud do konce třetího století bude často těžké nakreslit hranici mezi vírou vzdělaných křesťanů a vzdělaných pohanů na východě“.

Raní křesťané začali míchat řecké a pohanské a babylonské filozofické a náboženské trinitářské koncepty se svou křesťanskou doktrínou, která je vedla k tomu, že začali uvažovat o trojici, a po třech stoletích se myšlení konečně ujalo. Skutky 17:22 říkají, že Řekové byli příliš pověrčiví, a já Korinťanům 1:22 říká, že Židé vyžadují znamení a Řekové hledají moudrost. Řekové byli v přístupu k Božímu slovu příliš intelektuální. Ve svých vlastních očích zmoudřeli a pravda Božího slova se pro ně stala pošetilostí, a tak svou vlastní pověrčivou filozofickou moudrost naroubovali do Božího slova a změnili pravdu ve lež, kterou změnili Boží Syn na Boha Syna.

Katolická encyklopedie 1991

„Výraz„ Trojice “se v Písmu nevyskytuje“

„(Nauka o Trojici) - zaznívala v průběhu tří století doktrinální kontroverze proti modalismu a subordinacionalismu“

Proč byste měli věřit v Trojici 1989 Robert M. Bowman Jr.

„Římští katolíci ... často tvrdí, že trojice není biblická doktrína a byla poprvé odhalena prostřednictvím služby církve století po sepsání Bible. To je v souladu s římskokatolickou vírou, že křesťanská doktrína může být založena buď na Bible nebo církevní tradice. “

Římskokatolická církev nezískala nauku o trojici z Bible, vytloukla vlastní teologii o tom, čím by podle Boha měli být po několik set let, a míchala řeckou filozofii s babylonským tajemným náboženstvím a své soukromé interpretace Bible.

I Peter 1:20, 21 Vědět to nejprve, že žádné proroctví Písma nemá žádný soukromý výklad. Neboť proroctví nepřišlo za starých časů z vůle člověka, ale mluvili svatí muži Boží jak byli pohnut Duchem Svatým.

II Timoteovi 2:15 Studujte, abyste se ukázali schváleni Bohu, dělníkovi, který se nemusí stydět, a správně rozdělil slovo pravdy.

Lidé nerespektují Boží Slovo, více je zajímá vymýšlení vlastní teologie z vůle člověka, místo aby věřili Božímu slovu, nezajímá je správné rozdělení Božího slova pravdy. Trojice je soukromý výklad a špatné dělení Božího slova.

Ježíš Kristus není Bůh 1975 Victor Paul Wierwille

„Dlouho před založením křesťanství byla představa trojjediného boha nebo osobností boha ve třech běžnou vírou ve starověká náboženství. Ačkoli mnoho z těchto náboženství mělo mnoho menších božstev, jasně uznali, že existuje jeden nejvyšší Bůh, který tří osob nebo esencí. Babylóňané používali k zobrazení tohoto boha tři v jednom, nyní symbol moderních věřících tři v jednoho, rovnostranný trojúhelník. “

„Hinduistickou trojici tvořili bohové Brahma, Višnu a Šiva. Řeckou trojici tvořili Zeus, Athéna a Apollo. O těchto třech řekli pohané, že‚ souhlasí v jednom ‘. Jeden z největších pohanských chrámů postavených Římany byl postaven v Ballbek (nachází se v dnešním Libanonu) na jejich trojici Jupiter, Merkur a Venuše. V Babylonu byla planeta Venuše uctívána jako zvláštní a byla uctívána jako trojice sestávající z Venuše, měsíc a slunce. Tato trojice se stala babylónskou svatou trojicí ve čtrnáctém století před Kristem. “

„Ačkoli jiná náboženství tisíce let před Kristovým narozením uctívala trojjediného boha, trojice nebyla součástí křesťanského dogmatu a formálních dokumentů prvních tří století po Kristu.“

„Že do čtvrtého století neexistovala žádná formální, ustálená doktrína o trojici, je plně zdokumentovaný historický fakt.“

„Historici církevního dogmatu a systematičtí teologové se zjevně shodují, že myšlenka křesťanské trojice nebyla součástí církve v prvním století. Dvanáct apoštolů se k ní nikdy nepřihlásilo ani o ní nedostalo zjevení. Jak tedy vznikla trinitární doktrína "Postupně se to vyvíjelo a nabíralo na obrátkách na konci prvního, druhého a třetího století, protože pohané, kteří konvertovali ke křesťanství, přinesli do křesťanství některé své pohanské víry a praktiky."

Kdo je Ježíš? Anthony Buzzard

„... nenajdeme ani náznak toho, že by Ježíš věřil, že je nestvořenou bytostí, která existovala od věčnosti. Matthew a Lukáš vysledovali původ Ježíše ke zvláštnímu aktu stvoření Bohem, když se koncepce Mesiáše odehrála v děloze Marie. Byla to právě tato zázračná událost, která znamenala začátek-the Genesis, nebo původ Ježíše z Nazaretu “

Arius a jeho následovníci věřili, že Ježíš Kristus byl stvořen, že nebyl na počátku u Boha. Věřili, že měl začátek, zatímco Bůh nemá začátek. Díky tomu se Ježíš Kristus podstatně liší od Boha, což znamená, že nemůže být jednopodstatný s Bohem, jak věří trinitaristé.

Dokumenty křesťanské církve 2. vydání 1963 Henery Bettenson

(citáty od Ariuse a jeho následovníků)

„Jestliže, řekl on, otec zplodil Syna, ten zplozený měl počátek existence, takže je jasné, že existoval [čas], kdy syn nebyl.“

„Syn Boží je z toho, co není, a byla [doba], kdy také neříkal, že Syn Boží je na základě své svobodné vůle schopen zla a dobra, a nazýval ho stvořením a práce."

Vzestup křesťanství 1985 W.H.C. Frend

„Pokud otec zplodil syna, musí to být, když nebyl. Nemohl tedy být s Otcem souběžný.“ [Řekl Arius]

Man's Religions 1968 John B. Noss

„Arius zastával názor, že Kristus ... byl stvořená bytost, byla z ničeho stvořena jako ostatní stvoření ... Syn, tvrdil, měl počátek, zatímco Bůh byl bez začátku.“

Církev v historii 1964 B. K. Kuiper

„Pohané věří v mnoho bohů. Arius si myslel, že věřit, že Syn je Bůh, stejně jako Otec je Bůh, by znamenalo, že existují dva bohové, a že proto křesťané upadnou zpět do pohanství.“

Arius věřil, že se narodil Ježíš Kristus, že měl počátek, věřil, že Ježíš Kristus byl stvořený Syn, nikoli Stvořitel, a protože doslova vzal Boží slovo, byl exkomunikován a anathematizován. Počínaje Nimrodem ve starověkém Babylonu až do dnešního dne se člověk tvrdohlavě bouřil proti nauce o jednom Bohu.

Exodus 20: 3 Nebudeš mít jiné bohy přede mnou.

Exodus 34: 14a Nebudeš uctívat žádného jiného boha:

Trojice je modlářství, staví Ježíše Krista jako boha před Boha.

Padělatelé slova 1983 Victor Paul Wierwille

„Říci, že Ježíš Kristus je Bůh Syn, je modlářství. Říci, že Ježíš je Boží Syn, je pravda.“

1 Samuel 15:23 Za povstání je jako hřích čarodějnictví a tvrdohlavost je jako nepravost a modlářství.

5. Mojžíšova 6: 4 Slyš, Izraeli: Hospodin, náš Bůh je jeden pán:

Pán Bůh Všemohoucí, Stvořitel, Otec Ježíše Krista je jeden Bůh, ne tři, ne tři v jednom, ne jeden ze tří, JEDEN! a jen JEDEN! Bůh není trojhlavá trojice více osobností.

Bible zřetelně hovoří o Ježíši Kristu jako o Božím Synu 50krát, nikdy ho neoznačuje jako Boha Syna. Fráze, Syn Boží, v genitivním případě ukazuje, že Ježíš Kristus pochází z Boha a patří Bohu. Boží Syn v žádném případě nemůže být stejný jako Bůh Syn, který porušuje gramatiku, jazyk a zdravý rozum. Bůh Syn není biblický termín, neobjevuje se v řeckých, hebrejských ani aramejských textech. Bůh Syn je však babylonský výraz. Babyloňané udělali z Nimroda boha, a když zemřel, zbožňovali jeho syna Tammuze jako Boha Syna. Učinit z Boha muže a člověka bohem bylo vynalezeno v Babylonu. Tato modlářství a falešná víra byla přenesena do pohanských náboženství a do křesťanství se vypracovala jako nauka o trojici.

Zničeno New Age 1996 Texe Marrs

„Nimrod, první z velkých babylonských vládců, byl také prohlášen za prvního z bohů člověka.“

Dva Babylony 1916 Rev.Alexander Hislop

„V Babylonu ho uctívali pod jménem El-Bar neboli„ Bůh Syn “.

Je jasné, že trojice nemá biblický původ. Lze jej vysledovat až do starověkého Babylonu, pohanských Řeků a Římanů. Vnucoval ji křesťanské církvi císař Konstantin. Dodržovali to biskupové, kteří se báli mluvit proti. Když se pak protestanti odtrhli od zkorumpované římské církve, většina z nich stále nosila pohanskou nauku o trojici, protože tak dlouho praktikovali blud, že přijali nauku o trojici.

Encyklopedie Britannica 1968

„Nicejský koncil se sešel 20. května 325. Konstantin sám předsedal, aktivně vedl diskusi a osobně navrhl zásadní vzorec vyjadřující vztah Krista k Bohu ve víře vydané radou„ jedné podstaty s otcem “. Císařem otřesený biskup, až na dvě výjimky, podepsali víru, mnozí z nich proti svému sklonu. Constantine považoval rozhodnutí Nicaea za božsky inspirované. Dokud žil, nikdo se neodvážil otevřeně zpochybnit vyznání víry. Nicaea. "

Počátky pohanské a křesťanské víry Edward Carpenter 1920 1996

„A když se na Nicejském koncilu (325 n. L.) [Prvotní církev] snažila zavést oficiální vyznání víry, svár a hořkost jen vzrostly.“

"-Niceanské vyznání víry nemělo nic jiného než několik extrémně marných spekulací o vzájemném vztahu Otce a Syna a vztahu obou k Duchu Svatému,"

Man's Religions 1968 John B. Noss

"Toto krédo, přijaté pod tlakem císaře, který chtěl mír, nevyřešilo hned naukové potíže ani nezachránilo mír. Fráze (nevyjádřená) a (téže podstaty s Otcem) mnozí trpce odsoudili"

Vzestup křesťanství 1985 W.H.C. Frend

„Císař vyvinul veškerý svůj vliv na získání jednomyslného přijetí a téměř uspěl. Proti tomu vystoupili pouze dva biskupové, ale dva další vysocí biskupové odmítli podepsat anathemy proti Ariusovi a byli vyhnáni.“

Constantine měl opravdu zájem pouze o sjednocení říše a získání větší moci. Porušil příměří, zahájil války a dokonce nechal zabít příbuzné, aby posílil svoji moc. Constantine se více zajímal o jednotu než o získání správné nauky o trojici. Ve skutečnosti, než zemřel, Konstantin změnil stranu a zaujal Ariusovo stanovisko ohledně trojice místo pozice, kterou si vynutil prostřednictvím rady v Nicei. Bez Konstantinova předsedání, aktivního vedení a aktivní kontroly diskuse by nevzniklo „stejné“, „coeternal“ „božské vyznání“ jako syn Nicene. Jaký však byl člověk, který prosadil tuto nauku, která se měla stát základním kamenem křesťanství?

A History of Christianity Volume 1 1997 Kenneth Scott Latourette

„Constantine ... přestože je to jen katechumen, [Ten, kdo je vyučován v předmětu na základní úrovni], předsedal jeho zahajovacímu zasedání [rady v Nicei] a byl aktivní při jeho jednání. Zda Constantine ocenil jemnost sporné otázky jsou velmi pochybné, protože to byl laik, válečník a správce, ne filozof ani zkušený teolog. “

Vzestup křesťanství 1985 W.H.C. Frend

„Jako všichni velcí dobyvatelé od Alexandra po Napoleona nebo dokonce Hitlera byla jeho [Konstantinovým] cílem jednota a sjednocení v celosvětovém měřítku.“

Dějiny křesťanské církve 2. vyd. 1985 Williston Walker

„[Konstantin] přijal pohanský titul Pontifex Maximus a jeho mince stále ukazovaly znaky boha Slunce.“

Babylon Mystery Religion 1981 Ralph Woodrow

„… jeho [Konstantinovo] obrácení má být vážně zpochybněno. Přestože měl mnoho společného se zavedením určitých nauk a zvyků v církvi, fakta jasně ukazují, že nebyl skutečně obrácen-ne v biblickém smyslu slovo."

„Pravděpodobně nejzjevnější známkou toho, že nebyl skutečně obrácen, je skutečnost, že po svém obrácení spáchal několik vražd-včetně vraždy vlastní manželky a syna!“

„Přesto v roce 326-velmi krátce poté, co řídil Niceanskou radu-nechal svého syna usmrtit.“

Nauka o trojici křesťanství, která si sama způsobila ránu 1994 Anthony F. Buzzard Charles F. Hunting

„Byl to Konstantin, kdo oficiálním nařízením přivedl křesťanství k víře ve formální rozdělení Božství na dva – Boha Otce a Boha Syna. Úkolem pozdější generace bylo přivést křesťanství k víře v Trojjediného Boha. "

„... roky po vítězství v tomto nebi inspirovaném triumfu historie prozrazuje, že údajný Ježíšův následovník zavraždil již poraženého rivala, zabil jeho manželku tím, že ji nechal vařit zaživa ve vlastní lázni – a zavraždil nevinného syna.“ [mluví o Constantine]

Historie křesťanství 1976 Paul Johnson

"... zdá se, že byl uctívačem slunce, jedním z řady pozdních pohanských kultů, které měly společné zachovávání s křesťany. Uctívání takových bohů nebylo žádnou novou myšlenkou. Každý Řek nebo Říman očekával, že politický úspěch bude následovat od náboženská zbožnost. Křesťanství bylo náboženstvím Konstantinova otce. Ačkoli Constantine prohlašoval, že je třináctým apoštolem, nejednalo se o náhlou konverzi Damašku. Skutečně je velmi pochybné, že se někdy skutečně vzdal uctívání slunce. Poté, co přijal křesťanství, postavil triumfální oblouk bohu slunce a v Konstantinopoli postavil sochu stejného boha slunce, který nesl jeho vlastní rysy. Nakonec byl po své smrti zbožněn oficiálním nařízením v Říši, stejně jako mnoho římských vládců. “

„... jeho soukromý život se stal zrůdným, jak stárl ... Jeho schopnosti vždy spočívaly v managementu ... [byl] pánem ... hladce formulovaného kompromisu.“

Bylo by podhodnocením tvrdit, že Konstantin byl pokřivený politik, ale toto je muž, který je zodpovědný hlavně za doktrínu Nicene Creed o rovnocenném, coeternálním, jedné substanci tři v jednom Bohu. Jednoho dne nastavuje doktrínu pro křesťanskou církev, další den vraždí lidi, zdálo by se, že každému, kdo má jakýkoli zdravý rozum, že formulování církevní doktríny by neměl provádět ne kající se vrah. Kolik z vás by si přálo, aby vám křesťanskou doktrínu nastavil nekající se vrah? Přesto, pokud věříte Nicene Creed, udělali jste právě to.

Dokumenty křesťanské církve 2. vydání 1963 Henery Bettenson

"Nicejská rozhodnutí byla skutečně dílem menšiny a mnozí je nepochopili a nelíbili"

Padělatelé slova 1983 Victor Paul Wierwille

„Pravda o Ježíši Kristu, Božím Synu, byla úmyslně vytvořena v nauce o Bohu Synu. Semena Ježíše Krista jako Boha byla zasazena a naklíčena během Pavlova života, během Timothyho života stále rostla a krátce poté vzkvétala, až dosáhla plného květu. pro všechna budoucí vyznání do roku 325 n. l. “

„Doktrína, že Ježíš Kristus, Syn Boží, byl Bůh, syn, byla nařízena světskými a církevními mocnostmi. Lidé byli nuceni ji přijmout v bodě meče nebo jinak. Chyba trojice byla tedy navržena až do konce. nakonec lidé věřili, že je to pravda. Křesťanství se tak v podstatě stalo podobným babylónskému pohanství, jen s dýhou křesťanských jmen. “

A History of Christianity Volume 1 1997 Kenneth Scott Latourette

„Aby vymohl rozhodnutí Nicejského koncilu, přikázal Constantine spolu s trestem smrti za neposlušnost spálení všech knih složených Ariusem, vyhnal Ariuse a jeho nejbližší příznivce a sesadil ze svých stolců Eusebia z Nikomedie a dalšího biskupa, který měl byl aktivní na podporu Ariuse. “

Vzestup křesťanství 1985 W.H.C. Frend

„kontroverzní termín, definující syna jako podstatný s [homoousios] otce představil Konstantin. Tento termín byl pro jakéhokoli origenistického biskupa nevhodný a byl odmítnut Dionysiem z Alexandrie, když jej používali libyjští biskupové a rada v Antiochii “

"Velká většina východních biskupů byla postavena do falešné pozice. Neodvážili se císaře napadnout."

Dějiny křesťanské církve 2. vyd. 1985 Williston Walker

„Většina (biskupů) byla konzervativci v tom smyslu, že představovali ... podřízenost východní tradice. Na shromáždění byl přítomen sám císař a ovládal jeho jednání.“

„Od samého začátku však lidé jako Eusebius z Caesarea měli pochybnosti o (nicénském) vyznání, pochybnosti se soustředily na slovo„ homoousios “. velmi pochybná teologická historie. "

„Eusebius z Nikomedie a všichni kromě dvou dalších biskupů, nepochybně ochotní vyznání vyznání, podepsali to, co chtěl císař. Přesto on a mnoho dalších nadále podezírali jeho jazyk.“

Většina biskupů na Nicejském koncilu věřila v to, čemu se říká subordinacionalismus, což je víra v to, že Ježíš Kristus je podřízen Bohu Otci, není rovnocenný, není coeternální a není Bohem Synem. Učení Arius bylo odsouzeno v roce 325, ale učení Arius nezemřelo, do roku 359 byl arianismus široce přijímán, to znamená, dokud menšinoví trinitární biskupové nenašli jiného císaře, kterého by mohli dostat, aby mohli navrhnout své trinitární vyznání na Konstantinopolském koncilu v r. 381.

Mužská náboženství John B. Noss 1968

„Doktrína o trojici, kterou [Michael Servetus] považoval za katolickou zvrácenost, a sám jako dobrý novozákonní křesťan v boji proti ní ... Podle jeho pojetí je trojice složená ze tří odlišných osob v jednom Bohu racionální nemožnost"

Říkat, že Ježíš Kristus není Bůh, Ježíše Krista neznehodnocuje, pouze uvádí věci do správného pořadí, abychom mohli Boha znát a uctívat jej v duchu a pravdě.

Jan 14: 6 Ježíš mu řekl: Já jsem cesta pravda a život: nikdo nepřichází k Otci, ale skrze mne.

Jan 14:13 A cokoli budete prosit ve jménu mém, udělám, aby byl Otec oslaven v Synu.

Satan ďábel silně touží po tom, aby ho člověk uctíval místo jediného pravého Boha, a když nemůže dosáhnout svého primárního cíle, pak jeho další touhou je přimět člověka, aby uctíval cokoli jiného než pravého Boha. Satan docela úspěšně přiměl dobré křesťany, aby místo uctívání jediného pravého Boha, Otce Ježíše Krista, klaněli Ježíše Krista jako Boha.

Ef 5:14 Proto říká Probuď se, kdo spí, a vstaň z mrtvých, a Kristus ti dá světlo.

Už nás nemohou uspávat bizarní, složité, matoucí, rituální, tajemné babylonské tradice trinitárních doktrín. Musíme se vrátit k Božímu slovu a uctívat jediného pravého Boha Otce Ježíše Krista.

1. Korinťanům 8: 4b tady je žádný jiný Bůh než jeden.

1. Korinťanům 8: 6 Ale nám existuje ale jeden Bůh, Otec, z něhož jsou všechny věci a my v něm a jeden Pán Ježíš Kristus, skrze kterého jsou všechny věci a my od něj.

Nauka o trojici křesťanství, která si sama způsobila ránu 1994 Anthony F. Buzzard Charles F. Hunting

„Mojžíšův Bůh, Izaiáš, Ježíš a apoštolové byli jedna osoba, otec. Jednoho nelze rovnat dvěma nebo třem. Jediné, co lze s jedním udělat, je jeho rozdělení. Rozdělte ho na menší segmenty a už to není jedno. Rozšiřte to a navzdory úžasné mentální gymnastice ze strany Trinitarianů z ní nelze udělat dva nebo tři a přesto zůstat jedním. “

„... není neobvyklé, že náboženští vůdci trvají na tom, že musíte věřit v Trojici, abyste byli křesťany, nebo abyste byli označeni za kultistu.“

„Jedním z velkých zázraků křesťanské historie byla schopnost teologů přesvědčit křesťanské lidi, že tři osoby jsou skutečně jedním Bohem.“

Prohlášení o důvodech, proč nevěřit nauce o trinitaristech o Boží povaze a osobě Krista 1833 Andrews Norton

„Když se ohlédneme za dlouhými věky vlády Trojice ... uvědomíme si, že jen málo doktrín vyprodukovalo více nesmíšeného zla.“

Bible nám nedává nauku o trojici, historické záznamy ukazují, že moderní křesťanské trinitární víry byly formulovány až asi 300 let po smrti Ježíše Krista, ale v pohanských náboženstvích trinitární víry pocházejí ze starověkého Babylonu, tisíce let před Ježíšem Kristem. Souběžná, coeternální, jedna podstata, tři v jedné trojici není křesťanská biblická doktrína, přesto existují tací, kteří trvají na tom, že je základním kamenem křesťanství.

V dnešní době je nauka o trojici základním kamenem modlářství.

Pokud máte nějaké připomínky nebo návrhy, pošlete prosím e -mail správci webu.


V řecké mytologii všechno začalo chaosem

Podle TheogonyNa počátku existoval v celém vesmíru pouze chaos a prázdnota. Zde stojí za zmínku, že řecké slovo chaos nemá stejný význam, jaký platí dnes - jednoduše to znamenalo „prázdný prostor nebo temná prázdnota“.

Po chaosu následovala Gaia (což znamená Země) a Eros (což je láska). Není uvedeno, zda se Gaia a Eros narodili z chaosu nebo zda již existovali, Hesiod však uvádí, že Gaia vznikla, aby se stala domovem bohů. Je to podobné jako u jiných starověkých mýtů, například u sumerského mýtu o stvoření, který popisuje, jak byla Země původně vytvořena jako obydlí pro bohy.


Op-Ed: Jak křesťané uvěřili v nebe, peklo a nesmrtelnou duši

Miliardy křesťanů po celém světě věří, že o Velikonocích byl Ježíš vzkříšen z mrtvých a vzat do nebe, aby žil s Bohem. Věří také, že až zemřou, jejich vlastní duše půjdou do nebe. Velká ironie je, že tomu vůbec nevěřil sám Ježíš.

Ježíš si nemyslel, že duše člověka bude po smrti žít dál, ať už prožívat blaženost v přítomnosti Boha nahoře, nebo se trápit v pekelných ohních dole. Jako Žid 1. století si Ježíš nemyslel, že by duše po smrti někam šla. Prostě s tělem přestalo existovat.

Většina dnešních křesťanů pohlíží na duši jako na nehmotnou esenci uvnitř fyzického rámce těla, jakmile tělo zemře, duše žije, neporušená, navždy. To je pohled, který nám není poskytován z Bible, ale ze starověkého řeckého myšlení, které je nejlépe známé z Platónových spisů.

Bible zobrazuje člověka jako stvoření Boha, které je jednou jednotnou entitou: oživlým tělem. Duše neexistuje, jakmile tělo zemře. Když Bůh stvořil Adama, shromáždil „prach ze země“ a oživil ho vdechnutím „dechu života“. Tento „dech“ neexistoval jako nezávislá entita („duše“) mimo tělo. Bylo to prostě to, co oživilo tělo. Proto nám ve Starém zákoně bylo řečeno, že při „smrti“ nebo „hrobu“, „jámě“ nebo „šeolu“ - to vše se používá jako synonyma - nikdo nemůže uctívat Boha a Bůh si je již nepamatuje. Jakmile dech/duše opustila tělo, člověk už neexistoval a ani by neexistoval.

Bylo to jen mnoho, mnoho let po Starém zákoně, v dobách Ježíše, že někteří Židé začali vidět věci jinak. Posun v myšlení nastal z velké části kvůli problému utrpení. Proč tolik lidí, kteří následují Boha, zažívá takovou bolest a bídu, ale jiní, kteří žijí bezbožnými životy, prosperují? Neexistuje spravedlnost? Smrtí nemůže být konec příběhu. Jinak, jak může být Bůh sám spravedlivý?

Tito Židé nakonec dospěli k závěru, že po tomto životě ještě něco přijde, ale nevěřili, jako Řekové, v nesmrtelnou duši, která bude žít dál, kromě těla. Jejich pohled se místo toho vyvinul v židovském rámci jednotného člověka. Život, který přijde, by zahrnoval tělo a duši v tandemu. Jak? Lidská těla by byla přivedena zpět k životu, aby byla odměněna nebo potrestána. Dojde k tělesnému vzkříšení mrtvých a zde na Zemi by žil věčný život.

Toto byl pohled na širokou škálu Židů v Ježíšově době: autoři svitků od Mrtvého moře, různí apokalyptičtí proroci, farizeové a obyčejní lidé. Byl to také pohled Jana Křtitele a samotného Ježíše.

Ježíš založil své kázání o nadcházejícím „Božím království“ na této nauce o tělesném vzkříšení. Tento svět se stal ničemným, ale Bůh brzy přinesl spásu zásahem do historie a zničením sil zla. Bůh původně navrhl ráj pro lidi, rajskou zahradu. Lidé toto uspořádání zpackali, ale Boží záměry by nebyly zmařeny. Ráj se vrátí na Zemi a Boží lid ji zdědí - v jejich tělech, přesně jak původně plánoval.

Tato božská spravedlnost by nepřišla jen pro ty, kteří v té době náhodou žili, ale pro všechny, kteří se v dějinách postavili na stranu Boha. Byli by obhájeni za svou věrnost.

Ježíš v přípravě naléhal na lidi, aby činili pokání. Někteří ano. Většina ne. Ježíšovi nepřátelé považovali jeho učení o nadcházející destrukci za hrozbu pro stávající společenský řád. Nechali ho zatknout. Římské úřady ho popravily za prohlášení, že Bůh zničí svět, kterému sami vládli.

A pak přišly Velikonoce. Brzy po Ježíšově smrti jeho následovníci uvěřili, že jeho vlastní tělo bylo přivedeno zpět k životu. Pro ně to znamenalo vzkříšení, které očekával. Bůh měl brzy vzkřísit všechny lidi z mrtvých, aby byli fyzicky odměněni nebo potrestáni. Zachráněni budou jen ti, kteří následovali Ježíše.

Tak začaly významné změny, které přeměnily židovskou víru samotného Ježíše v křesťanskou víru o Ježíši.

Na konci 1. století pocházela většina křesťanských obrácenců spíše z pohanských než židovských rodů. Jako obyvatelé řecko-římského světa si s sebou přinesli vlastní „řecké“ způsoby uvažování o tělech a duších, nikoli židovské názory na Ježíše a jeho následovníky. Tato nová generace nežidovských křesťanů nadále věřila, že spravedlnosti bude dosaženo až po smrti. Ale nebylo by to tělesné království na Zemi, bylo by to duchovní království v nebi nahoře. Věčný život pro ně přichází do duší po smrti, bez těla. Duše těch, kteří nejsou zachráněni, budou také žít dál, v pekelných mukách. Tento pohled (který se poprvé objevuje ve dvou pozdních spisech Nového zákona, Luke a John), se rychle stal standardní vírou v celé křesťanstvo.

Sám Ježíš tyto přesvědčení nesdílel. Ale během století drtivá většina křesťanů věřila, že duše bude souzena poté, co tělo zemře. Ti, kteří věřili v Ježíše, by měli věčný život, ne v tělesném království na Zemi, ale v duchovní oblasti výše. To zůstává vírou miliard lidí i dnes.

Bart D. Ehrman, profesor religionistiky na University of North Carolina v Chapel Hill, je autorem knihy „Nebe a peklo: Historie posmrtného života“.

Lék na společný názor

Získejte podnětné pohledy s naším týdenním zpravodajem.

Občas můžete obdržet propagační obsah z Los Angeles Times.


Řecká náboženská víra

Řecké náboženství, které se šířilo po mnoho staletí a mnoho různých městských států, zahrnovalo do své víry velkou rozmanitost. Nicméně „proud panteonů mezi různými komunitami má dost společného na to, aby byl považován za v podstatě jeden systém, a jako takový jej obecně chápali Řekové.“ [1]

Je jasné, že řecké náboženství bylo polyteistické, ale také zahrnovalo koncepty, o kterých by se dalo říci, že se podobají Ultimate Reality. I Zeus, nejmocnější ze všech bohů, podléhal mocné síle Osudu nebo Osudu. Delfský Oracle řekl tazatelům Lyidanu, že „jeden, ani bůh, nemůže uniknout svému určenému osudu.“ [2]

Současně však olympionici pravidelně řídili osudy lidských bytostí a jedním z mnoha Zeusových epitet byl Moiragetes, „průvodce osudu“. „Osud, i když nebyl osobním bohem, byl přesto & quothalf-personal, protože tak jasně moralistický. & Quot [3]

V řecké filozofii byl tento koncept nejvyššího zákona nebo klimatické reality mnohem více zdůrazňován, často na úkor tradičních přesvědčení o bozích.

Vesmír

Starověcí Řekové považovali Zemi za plochý disk plovoucí na řece Oceán. V Platónově Timaeovi je svět považován za živou věc, tělem i duší.

Primárním zdrojem starověkého řeckého mýtu o stvoření je Hesiodova Theogony. Podle tohoto vyprávění nejprve vznikly čtyři božské bytosti: Chaos, Propast, Země (Gaea) a Láska (Eros). Poté svět vznikl, když byla Země na nějaký čas násilně oddělena od jejího společníka Nebe (Uranu), aby mohla porodit. K provedení tohoto oddělení byly Uranovy genitálie odděleny jeho synem Cronusem (otec Dia) a vrženy do moře, z něhož povstala Afrodita. [4]

Duchové, příšery a jiné mytologické bytosti

Další aspekt řeckého náboženství, který stojí za zmínku, je soubor mytologických a někdy monstrózních tvorů, kteří naplňují jeho mýty, přičemž nejpozoruhodnější je následující:

  • Amazonky - rasa válečnic
  • Keres - zlé ženské duchy
  • Okřídlená ženská příšera Medusa & ndasha s vlasy z hadů.
  • Satyrové a napůl muži, napůl kozlí duchové přírody, kteří přebývali v lesích a horách a byli chtivými stoupenci Dionýsa
  • Kentauri a napůl muži, napůl koně, kteří byli divokí a bez zákona, ale měli kulturní znalosti
  • Sirény -
  • Typhon - představuje nepořádek a devastaci

Lidská přirozenost a smysl života

Platón zdůraznil existenci duše, která je oddělená a odlišná od těla. Trval také na její přirozené nesmrtelnosti.

Nábožensky vzato, nejdůležitější věcí, kterou musíte v životě udělat, je věřit v bohy a provádět správné oběti a rituály. Tím by se předešlo odvetným opatřením jak od bohů, tak od bližních a podporovalo by to dary od bohů. Řecké náboženství bylo orientováno na tento svět. Jakékoli posmrtné výhody náboženské víry a jednání byly zvažovány pouze okrajově, pokud vůbec.

Smrt a posmrtný život

„Raději bych byl nádeníkem na zemi a pracoval pro muže malého majetku než pánem všech zástupů mrtvých.“-Achilles, v Iliadě

Jak dokládá výše uvedená poznámka hrdiny Achilla, smrt nebyla pro staré Řeky nic slavného. V Homerových eposech jsou mrtví „bezcitní ve své bezmocnosti, obývají průvanné, ozvěny sálů, zbavení rozumu a bezcílně poletují o vydávání netopýřích zvuků.“ [5] I když je to ve srovnání se životem na Zemi nežádoucí, tato vágní, stínující existence byla není obecně důvodem ke strachu z posmrtného života. Pouze hrozní hříšníci (jako Tantalus, Tityus a Sisyfos) byli po smrti potrestáni podobně, jen pár vyvolených skončilo v rajských elysijských polích.

Až na výše uvedené vzácné výjimky byl Hades univerzálním cílem mrtvých v řeckém náboženství až do druhé poloviny 5. století před naším letopočtem. Hádes byla chladná, vlhká a temná říše, kterou střežil bůh stejného jména. „Hádanské brány“ byly vedeny hrůzostrašným ohařem Cerberem, který vrtí ocasem pro nově příchozí, ale nedovoluje nikomu odejít. Bez řádného pohřbu nelze vstoupit do bran Hádu. Řeka Styx je hranicí mezi zemí a Hádem, ale Hádes má i jiné řeky (např. Phlegethon, Acheron, Cocytus). Podobný koncept najdeme v japonském buddhismu v řece Sanzu, kterou musí mrtví překročit na cestě do posmrtného života.

V řeckém náboženství byl Tartarus nejhlubší oblastí podsvětí, nižší než Hádes. Hesiod napsal, že kovadlině bude trvat devět dní, než spadne z nebe na zem, a dalších devět padne ze Země na Tartarus. Hades, ne Tartarus, je místo mrtvých, ale některé obzvláště zlé postavy byly uvězněny v Tartarus, aby byly potrestány. Právě tam musí zloděj a vrah Sisyfos opakovaně tlačit balvan na kopec na věčnost, kde je Ixion, který zabil svého tchána, připevněn k hořícímu kolu a kde je Tantalos držen mimo dosah studené vody a hrozny pro sdílení tajemství bohů s lidmi. Tartarus je také místem, kde byly seslány příšery a další nepřátelé poté, co byli poraženi bohy, včetně Kyklopů, Titánů a Tyfuse. V římské mytologii byl Tartarus věčným cílem hříšníků obecně.

Elysium (také nazývané Elysian Fields nebo Elysian Plain) byl ráj obývaný zpočátku pouze velmi rozlišovanými, ale později dobrými. Elysium se poprvé objevuje v Homerově Odyssey jako cíl Menelaa. Nachází se na západních koncích země a vyznačuje se jemným vánkem a snadným životem, jakým žije bohové. S Elysiem úzce souvisí Hesiodovy ostrovy blahoslavených, zmíněné v jeho dílech a dnech, které se nacházely v západním oceánu.

Představa, že lidská duše vstoupí po smrti do jiného těla, ačkoli byla v populárním řeckém náboženství neznámá, byla v řecké filozofii rozšířená. Doktrína transmigrace je nejprve spojována s Pythagorejci a Orfy a později ji učili Platón (Phaedo, republika) a Pindar (olympionik). U dřívějších skupin si duše zachovala svoji identitu po celou dobu svých reinkarnací Platón naznačil, že duše si nepamatují své předchozí zkušenosti. Přestože Hérodotos tvrdí, že se Řekové této myšlence naučili z Egypta, většina učenců nevěří, že pocházela buď z Egypta, nebo z Indie, ale vyvinula se nezávisle.


Kolik řeckých legend bylo skutečně pravdivých?

Kultura a legendy starověkého Řecka mají pozoruhodně dlouhý odkaz v moderním jazyce vzdělávání, politiky, filozofie, umění a vědy. Klasické odkazy z doby před tisíci lety se stále objevují. Jaký byl ale původ některých z těchto myšlenek?

1. Byl tam někdy opravdu trojský kůň?

Příběh trojského koně je poprvé zmíněn v Homer 's Odyssey, epické písni zasvěcené psaní kolem roku 750 př. N. L., Která popisuje následky války v Tróji, která se údajně odehrála zhruba před 500 lety.

Po 10 letech obléhání Tróje (současný Hisarlik v Turecku) bez úspěchu se řecká armáda utábořila před městskými hradbami, jako by chtěla odplout domů, a zanechala za sebou obřího dřevěného koně jako oběť bohyni Athéně.

Trojské koně triumfálně zatáhly koně do Tróje, a když padla noc, řečtí válečníci ukrytí uvnitř vylezli a zničili město. Archeologické důkazy ukazují, že Trója byla skutečně spálena, ale dřevěný kůň je nápaditá bajka, možná inspirovaná způsobem, jakým byly staré obléhací motory oděny vlhkými koňskými kůží, aby se zabránilo jejich zapálení šípy ohně.

2. Homer je jedním z velkých básníků starověkých řeckých legend. Opravdu existoval?

Nejenže je trojský kůň pestrou fikcí, o existenci samotného Homera se někdy pochybovalo. Obecně se předpokládalo, že velké eposy, které spadají pod Homerovo jméno, Ilias a Odysea, byly složeny ústně, bez pomoci psaní, někdy v 8. století před naším letopočtem, což je plod tradice orálních minstrelsy táhnoucí se zpět. po staletí.

Zatímco starověci nepochybovali, že Homer je skutečný bard, který složil monumentální eposy, není o něm nic jistého známo. Víme jen to, že i když byly básně složeny bez psaní a předávány ústně, v určité fázi byly sepsány v řečtině, protože tak přežily.

3. Existoval individuální vynálezce abecedy?

Datum připisované sepsání homérských eposů je spojeno s nejstaršími důkazy o existenci řeckého písma v 8. století před naším letopočtem.

Řekové věděli, že jejich abeceda (později vypůjčená Římany, aby se stala západní abecedou) byla přizpůsobena abecedě Féničanů, blízkovýchodního národa, jehož posloupnost písmen začala & quotaleph bet & quot.

Skutečnost, že adaptace byla v celém Řecku jednotná, naznačuje, že existoval spíše jeden adaptér než mnoho. Řecká tradice pojmenovala adaptér Palamedes, což může znamenat „starý muž“. Palamedes byl také údajně vynalezl počítání, měnu a deskové hry.

Řecké tvary písmen se vizuálně lišily od jejich fénických předků-aktuální geometrické tvary písmen byly připsány matematikovi 6. století Pythagorasovi.

4. Vymyslel Pythagoras Pythagorovu ' větu? Nebo zkopíroval svůj domácí úkol od někoho jiného?

Je sporné, zda byl Pythagoras (asi 570–495 př. N. L.) Opravdu matematik, jak tomu slovu rozumíme. Školáci se stále učí jeho takzvanou větu o čtverci o přeponě (a2+b2 = c2). Babyloňané však znali tuto rovnici o staletí dříve a neexistuje žádný důkaz, že by ji Pythagoras buď objevil, nebo dokázal.

Ve skutečnosti, i když pozdější Pythagorejci prováděli skutečná matematická vyšetřování, důkazy naznačují, že Pythagoras byl mystik, který věřil, že čísla jsou základem všeho. Zjistil například, že dokonalé hudební intervaly lze vyjádřit jednoduchými poměry.

5. Co způsobilo, že Řekové začali používat peníze? Byl to obchod nebo jejich & quotpsyche & quot?

Může se nám zdát zřejmé, že obchodní imperativy by poháněly vynález peněz.Lidské bytosti však obchodovaly po tisíciletí bez ražení mincí a není jisté, že první monetizovaná ekonomika na světě vznikla ve starověkém Řecku jen proto, aby takové transakce usnadnila.

Klasicistní Richard Seaford tvrdil, že vynález peněz vznikl hluboko v řecké psychice. Je svázán s pojmy vzájemné výměny a závazků, které prostupovaly jejich společnostmi, odráží filozofické rozdíly mezi nominální hodnotou a vnitřní hodnotou a je to politický nástroj, protože stát je povinen jednat jako garant peněžní hodnoty.

V 5. století př. N. L. Byly v mnoha řeckých městech vyvíjeny finanční nástroje a instituce - ražení mincí, mincovny, smlouvy, bankovnictví, úvěry a dluh - s Athénami v popředí. Jeden starověký stát však pojal peníze v hlubokém podezření a bránil se jejímu zavedení: Sparta.

6. Jak spartánští byli Sparťané?

Legendární sparťanský zákonodár Lycurgus rozhodl, že Sparťané by měli jako měnu používat pouze železo, takže je tak těžkopádné, že i malé množství bude muset unést jho volů.

Tento příběh může být součástí idealizace starověkých Sparťanů jako válečnické společnosti zasvěcené vojenskému prvenství. Zatímco klasická Sparta nerazila vlastní mince, používala cizí stříbro a někteří sparťanští vůdci byli notoricky náchylní k úplatkům.

Mohly však být přijaty zákony, které bránily Sparťanům dovážet luxus, který by mohl ohrozit jejich odolnost. Když aténský generál playboy Alcibiades přeběhl do Sparty během války s Athénami na konci 5. století, přijal jejich skromnou stravu, tvrdé tréninkové rutiny, hrubé oblečení a lakonické výrazy.

Ale nakonec se jeho vášeň pro všechny věci rozšířila na manželku krále Timaea, která otěhotněla. Alcibiades se vrátil do Athén, odkud uprchl před osmi lety, aby se vyhnul obviněním ze šokující svatokrádeže, přičemž jednou z nich bylo, že podrobil Athény svatým tajemstvím výsměchu.

7. Jaká byla tajemství řeckých tajemných kultů?

Kdybych ti to řekl, musím tě zabít. Tajemství byla přísně střežena a každému, kdo je prozradil, nebo kteří, jako Alcibiades, se domnívali, že je znesvětili, byly předepsány přísné tresty. Zasvěcenci museli podstoupit iniciační obřady, které mohly zahrnovat transvestismus a soustředily se na odhalení tajných předmětů (možná falusů) a hesel.

Cílem bylo poskytnout oddaným pohled na "bližší stranu", aby se mohli vrátit do svých životů požehnaní vědomím, že až přijde řada na ně, mohou zajistit přežití své duše v Podsvětí.

Vykopávky odhalily hrobky obsahující hesla a pokyny napsané na tenkých zlatých listech jako pomocný memoár zesnulých oddaných. Hlavními řeckými tajemnými kulty byly Demeter, bohyně zemědělství a Dionýsos (také známý jako Bacchus), bůh vína, extáze - a divadla.

8. Kdo jako první vytvořil drama z krize? Jak začala divadla?

V Athénách 5. století bylo divadlo úzce spjato s kultem Dionýsa, v jehož divadle na jižních svazích Akropole byly na každoročním festivalu pořádány tragédie a komedie.

Původ divadla je ale velmi diskutovanou otázkou. Jedna tradice hovoří o herci Thespisovi (odtud & quotthespian & quot;), který stál na voze a hrál dramatickou roli poprvé kolem roku 532 př. N. L. Jiný tvrdí, že drama začalo rituálními sbory a postupně představovalo herce ' dílů.

Aristoteles (384-322 př. N. L.) Předpokládal, že sbory tragédií byly původně rituální písně (dithyrambs) zpívané a tančené na počest Dionýsa a#x27, zatímco komedie se vynořila z neomalených představení zahrnujících modelové falusy.

Jako bůh spojený s měnícími se rolemi a podobami se Dionýsos jeví jako vhodná volba boha, která by dala vzniknout dramatu. Ale od nejranější tragédie, Aischylos a#x27 Peršanů z roku 472 př. N. L., Má jen málo přeživších tragédií co do činění s Dionýsem.

Komiksové drama bylo z velké části věnováno zesměšňování současných postav - mimo jiné v několika hrách (nejznámější v Aristophanes ' Clouds) filozof Socrates.

9. Co přimělo Sokrata přemýšlet o tom, že se stane filozofem?

Sokrates (469–399 př. N. L.) Měl hlavu v oblacích a v Aristofanově komedii byl vylíčen jako zábavné nápady od vědecky absurdního („Jak změříte blechu a skok#27?“) Až po sociálně podvratné („ může naučit kohokoli vyhrát jakýkoli argument, i když 're ve špatném & quot).

Tento obrázek je v rozporu s hlavními zdroji životopisných údajů o Sokratovi, spisech jeho žáků Platóna a Xenofona. Oba se k němu chovají s velkým respektem jako k morálnímu tazateli a průvodci, ale o dřívějších aktivitách Socrates ' téměř nic neříkají.

Náš první popis Sokrata, datovaný do jeho třicítky, ho ve skutečnosti ukázal jako muže činu. Sloužil ve vojenské kampani v severním Řecku v roce 432 př. N. L. A během brutální bitvy zachránil život svému milovanému mladému příteli Alcibiadesovi. Následně nikdy neopustil Athény a trávil čas snahou přimět své Athéňany, aby prozkoumali svůj vlastní život a myšlenky.

Mohli bychom spekulovat, že si Socrates v mládí pohrával s vědou a politikou, dokud ho zkušenost na život a na smrt v bitvě neodvrátila k tomu, aby zbytek svého života zasvětil hledání moudrosti a pravdy.

Protože sám nic nenapsal, náš nejsilnější obraz Sokrata jako filozofa pochází z dialogů jeho oddaného žáka Platóna, jehož vlastní žák Aristoteles byl vychovatelem Alexandra, knížete Makedonského.

10. Byl Alexandr Veliký opravdu tak skvělý?

Alexander (356-323 př. N. L.) Se měl stát jedním z největších vojákových generálů, jaké kdy svět viděl.

Podle starověkých pramenů však byl fyzicky bez majetku. Byl krátký a podsaditý, pil tvrdě a měl rudou pleť, chraplavý hlas a impulzivní povahu, což ho při jedné příležitosti vedlo k násilnému vzteku zabít svého společníka Cleita.

Jak jeho roky postupovaly, stal se paranoidním a megalomanským. Za 10 let od svých 20 let však vytvořil obrovskou říši sahající od Egypta po Indii. Nikdy nebyl poražen v bitvě, používal inovativní obléhací stroje stejně účinné jako legendární trojský kůň a založil 20 měst, která nesla jeho jméno, včetně Alexandrie v Egyptě.

Jeho vojenský úspěch byl jen málo zázračný a v očích starověkého světa zasvěceného válčení a dobývání bylo správné mu přiznat titul „Velký“.

Dr. Armand D ɺngour je docentem klasiky na univerzitě v Oxfordu


Podívejte se na video: Jak se Zeus stal bohem všech bohů? MYTOLOGIE ZA 4 MINUTY (Leden 2022).